Iii. поведение в практике чод

Глава 7

ЧЕТЫРЕ СТАДИИ ПУТИ ЧОД

Вопросы Хугом Чойсенга

— О благороднорожденные дети мои, действуйте так, как скажу вам сейчас!

1. Нужно осознать сущность сансары, постичь значение непостоянства всех дхарм, познать виды благих и неблагих поступков, увидеть сансару в общем и ее частные аспекты, особенно страдания трех низких рождений. Осознавать постоянно все эти три аспекта вместе — это первое обещание на пути Чод.

2. Постоянно пребывать в местах силы, совершать подношение тела, не вовлекаться умом в дела этого мира, не подаваясь лени даже на миг — это второе обещание на пути Чод.

3. Любовь, Сострадание и Бодхичитта — это древо жизни моего учения; не разрывать это состояние ума даже на миг — это третье обещание на пути Чод.

4. Глубокий путь Гуру-йоги, перемещение осознавания, раскрывающее врата неба, чистое видение пустой сути безо всякой опоры, применение перемещения осознавания с опорой на визуализируемый объект, все это выполнять каждые сутки по восемь сеансов, в каждом сеансе выполняя перемещение осознавания двадцать один раз, — это четвертое обещание на пути Чод.

5. Идам для практики — Тара, или же можно созерцать мою сущность в сердце Тары, или созерцать тайный аспект (Тойма, Варахи и т. д.). Особенно полезно созерцать Авалокитешвару. В любой медитации читайте мантру, — например, мани — сто или двадцать один раз. В свободное от восьми сеансов время концентрируйтесь на вдохе, задержке и выдохе, на движении праны. Это пятое обещание на пути Чод.

6. Каждый день подносить торма Манджушри, торма по традиции Праджняпарамиты, сто торма вместе с остатками. Выполнять, не питая привязанности к этим практикам. Каждый месяц на десятое и двадцать пятое, на восемнадцатое и четвертое, на четырнадцатое и двадцать девятое, на восьмое и пятнадцатое числа совершать ритуал с алтарем, возжигать курения, подносить пищу, мясо, спиртное, сладости, лекарства, драгоценности, совершать Ганапуджу, подносить сто восемь светильников (Все это можно делать, визуализируя. Прим. переводчика) , совершать стовосьмикратную огненную пуджу, не питая привязанности ко всему этому. Это шестое обещание на пути Чод.

7. В лучшем случае совершать ганапуджу, подношение ста восьми светильников, огненную пуджу (тиб.: spyin sred) семь раз в месяц, в среднем случае — три раза в месяц, в худшем случае — раз в месяц. Это седьмое обещание на пути Чод.

8. Каждый день совершать подношение тела с внутренней ганапуджей, семь простираний, семь обходов вокруг святыни, совершать подношение воды, цаца, практиковать покаяние, читать глубокие сутры, практиковать Тару. Это восьмое обещание на пути Чод.

9. Отказ от мяса пяти больших[90], от спиртного, от лука и чеснока. Это девятое обещание Чод.

10. Отказ от свирепых мантр, амулетов, защиты, диаграмм и пр., от всего, что может повредить свирепым существам, напугать их, поскольку это не согласуется с целью Чод. Это десятое обещание на пути Чод.

Но если не усмирять могущественных существ, которые вредят живущим, то это тоже противоречит моему учению, поэтому методом усмирения демонов является оставление самовлюбленности и привязанности к своему телу. Нужно отдать им без сожаления жизненную силу своего тела и этим добиться их умиротворения.

Это десятое обещание давать обеты могущественным существам.

Порождайте уверенность в этих десяти обещаниях пути, храните их, это очень важно! Если не хранить эти обещания, то это противоречит моему учению, и в дальнейшем это может стать причиной для падения в плохие рождения, поэтому стремитесь сохранять самая, мои благороднорожденные.

Если для пользы других отдать, не жалея, тело, жизненную силу, богатство и везение, то вы никогда не потеряете связь со мной, благороднорожденные. Все вредоносные боги и демоны воспринимаемого мира должны стать объектом Любви и Сострадания, ибо они страдают, замкнутые в сансаре. Умиротворяйте их с помощью праздника теплого тела, крови и плоти.

Не отпускайте их с крюка Любви и Сострадания, дружите с ними. В состоянии Пробужденного Ума и сверхнамерения (таб.: lhag bsam) учите их, разъясняя им священную Дхарму, введите их в блаженство. Если будете так поступать, дети мои, вы никогда не порвете со мной. Как удивительно это, благороднорожденные!

История йогина Нима Сенге

В тот день, когда солнце клонилось к закату, к месту, где Мачиг давала учения, приблизился человек, по виду йогин, с выпученными глазами и накинутой на плечи меховой накидкой из собачьей шкуры. Свернутая в жгут человеческая кожа была обернута вокруг плеч. За спиной у него болтался кожаный мешок из шкуры белой рыси, в руках он держал вываренный рог, а на голове у него был козырек из волос дикого осла. На груди у него болтались огромные четки из зерен ракша и он все время напевал сердечную мантру красного Манджушри. Он прошел прямо к Мачиг Лабдон, встав перед ней, приветствовал ее и справился о здоровье. Мачиг отвечала: "Добро пожаловать! Как вы добрались до нас, не тяжело было идти после снегопада, не стерлась ли ваша обувь?"

Йогин много раз поклонился, долго из его глаз лились слезы, он всхлипывал и о чем-то невнятно просил, много раз повторяя свою просьбу. Мачиг сказала ему: "Садись, йогин Нима Сенге, и скажи нам откуда ты пришел и как твое имя?"

Йогин сел, вытер слезы и сказал:

— Я из верхнего Латода, из местности Пендруг. Мое имя Сенге Дордже или Нима Сенге. Я с малых лет практикую Манджушри, совершаю медитацию и читаю его мантру. Я занимаюсь этим тринадцать лет и обрел неплохую силу, затем, во время этапа очищения токов энергии и сознания (тиб.: rlung sems sel ba'i skabs), я сковал себя охотой и это создало огромную помеху моему сознанию и никто не может освободить меня от этого. Я слышал о вашей славе и вот уже четвертый месяц пробираюсь к вам, из них два месяца после снегопада. Я измучился, помогите мне. Пробираясь по скалам, я чуть не свалился в пропасть и сломал палец на ноге. Я очень верю вам и пришел сюда, тая надежду на избавление. Когда я увидел вас издали, в моей душе родились неизмеримые радость и блаженство. И сейчас мои ум и тело испытывают блаженство, ум освободился от всех зафиксированных состояний в ясность, пустоту и прозрачность. Состояние неделимости с божественным Идамом и наслаждение возрастают сейчас. Это состояние я испытывал и раньше, но вот уже пять лет мой ум раздирается острой мукой, как будто огненный шар находится во мне. Вы называли меня безумным, но сейчас я обрел снова свое прежнее состояние ума.

На это Мачиг отвечала ему: "Если у тебя есть доверие ко мне, то через день, в пещере для отдыха, вечером я очищу твою помеху, — сказав так, она добавила затем, — Сегодня вечером ложись в общем доме, а завтра утром придут два твоих товарища и я буду обучать вас троих сосредоточению внимания и давать разъяснения".

Йогин Сенге Дордже лег спать в общем доме. Утром, как только показалось солнце, йогин надел овчинную накидку грязно-белого цвета, закинул на спину связанный из шерсти мешок, заткнул за пояс свирель из человеческой кости "ган-лин", взял чашу для милостыни из рога дикого барана, надел шапку. На накидку из черной козьей шерсти прицепил хвост яка и надел это, как передник, весь свой тюк обернул белым полотном и водрузил на спину, в руки взял посох из черного дерева "шер-шинг" и отправился к Мачиг.

Мачиг сказала ему: "Из местности Джанг-Тод сюда идет человек по имени Еше Ранг Нанг — его праны начали входить в центральный канал; его также зовут "непалец" Еше Сенге, он шесть месяцев идет сюда.

Из местности Конгпо идет человек по имени Понен Сенге (Джебзун Зилнон): иди и встреть их в начале этой долины".

Он пошел и встретился с ними, рассказал им свою историю, а многочисленные ученики, встретив их, задали им много вопросов.

Затем Мачиг дала этим троим учения: глубокий путь Гуру-йоги, введение в практику перемещения осознавания с опорой на объект, раскрывающую врата неба. Она обучила их особым визуализациям, каждого отдельно, и они, каждый по отдельности, избавились от своих помех, обретя магические силы.

Затем она сказала им:

— Теперь вы вошли в линию моего учения, поэтому вы должны сменить свои внешние знаки на соответствующие моему учению. Тебе, Сенге Дордже, нужно отказаться от накидки из собачьей шкуры, от свернутой человеческой кожи и вываренного рога. Особенно эта собачья шкура обладает многими недостатками, поэтому оставь эту вещь. Что касается человеческой кожи, то существует особое мнение об ее использовании, но ты ведь не имеешь тех особых наставлений, поэтому спрячь ее до тех пор, пока не достигнешь полного отсечения сомнений. Когда обретешь нужные наставления, отсечешь сомнения и вступишь в фазу спонтанного действия без всяких самосожалений, то эта вещь будет нужна именно на этом этапе. Хотя это и разъясняется таким образом, не нужно показывать ее посторонним людям и смущать их ум. Этот вываренный рог есть очень свирепый предмет силы, не нужно хранить его у себя, он приносит много вреда внешним существам. Этот козырек из волос дикого осла, хотя и полезная вещь, защищающая глаза от снежного сияния, но он не соответствует внешним знакам буддийского монаха. Хотя здесь нет большой ошибки, но когда посещаешь большие монастыри и скиты, где много учеников, эти вещи нужно снимать с себя. Что касается этой твоей особой шапки и особой накидки, то, хотя это и соответствует традиции учения в вашем районе, в других местах это смотрится как небуддийская одежда и противоречит учению Будды. Спрячь ее подальше, под сиденье. Этот посох из черного дерева "шер-шинг" никуда не годится, это скверное дерево. Что касается твоего дамару из Акару то это очень редкая в Тибете вещь, поистине великолепная вещь для пуджи, божественный предмет. Ты обладаешь заслугой иметь его, поэтому пользуйся им смело. Эта твоя особая чаша для подаяний очень хороша, у нее много достоинств, она соответствует духу моего учения.

Эта шерстяная накидка у Еше Ранг Нанга весьма недурна, носи ее, а вот этот рог совершенно ни к чему, откажись от него. В моем учении нет ни малейшего стремления нанести вред внешним силам, эта вещь противоречит духу учения Будды. Я, нищая женщина, являюсь йогини, поэтому шапка, одежда и прочее должны соответствовать духу учения Будды, быть, соответственно, желтого и красного цвета, если есть такая возможность, если же нет, то пойдет любой цвет. Можно носить шерстяную и полотняную одежду и т. д., но не одежду из шкур убитых животных. Накидки из шкур хищников, одежды и обувь черного цвета, особенно эта собачья шкура, — от них нужно отказаться. Ты, Сенге Дордже, должен отнести эту шкуру на берег реки Цангпо и зарыть ее в прибрежном песке. Песок и собачья шкура соответствуют друг другу.

После этого случая созерцатель Хугом Чойсенг спросил у Мачиг:

— Вы говорили о вреде шкур хищников и, особенно, ненужности собачьей шкуры, что это значит, разъясните нам, о Мачиг? Она ответила следующее:

— Вообще, шкуры хищников не являются плохим предметом, но их не нужно хранить у себя. Вообще, простые люди видят в них гневные знаки, и это божественные символы Высшей Тантры, ее особые знаки. Но это противоречит учению Будды, все это ношение шкур свирепых хищников не соответствует общепринятому видению обычных людей, особенно не отвечает духу моего учения.

Бодхичитта — стержень моего учения. Если практикующие Чод будут носить свирепые знаки из шкур хищников, то это будет способствовать чувству собственной исключительности и отвратит других людей. Это станет помехой для Бодхичитты, поэтому нужно отказаться от шкур хищников. Нужно освободиться от себя, от грязи эго, не надевать все это на себя, думать о пользе других, тогда ум будет удовлетворен и в результате родятся предельные благие способности, обретутся чудесные силы и различные способности совершать умиротворяющие поступки. Тогда человек может носить эти свирепые знаки, это не будет ошибочным и не причинит вреда ему самому, но может нанести вред обычным людям, поэтому нужно вообще отказаться от ношения таких вещей. Прошу хорошо понять все взаимосвязи сказанного мною сейчас.

Особенно это касается начинающих, не имеющих силы, практиков: им просто необходимо отказаться от свирепых знаков. Иначе это станет большим препятствием к осуществлению Бодхичитты и достижению освобождения.

В этом отношении особенно вредна эта собачья шкура, она обладает девятью недостатками:

1. это тело существа, вынужденного страдать кармически, и оно родилось собакой, поэтому оно имеет очень сильную кармическую оскверненность, и поэтому божества свиты Извечной Мудрости не могут окружать вас;

2. из-за оскверненности вас не могут окружать Даки, Дакини и Защитники;

3. дурной запах не позволяет приблизиться Гостям чистой породы;

4. это грязная вещь, поэтому все, кто встречается с ней, испытывают отвращение, и эта сила упадка и отвращения не нравится Хозяевам Земли, Стран, районов, мест, селений и т. д., вызывая гнев Дакини и их неудовольствие, тем самым причиняя большой вред;

5. от нее дохнут пчелы, комары, мухи и прочие насекомые;

6. покинутая владельцем плохая вещь вызывает отвращение у знатных людей и вызывает у всех неудовольствие;

7. все собаки в селениях поднимают шум, гам, лай и прочую неразбериху;

8. противоречит духу учения Будды вообще и любой традиции в частности;

9. в особенности противоречит духу моего учения и становится помехой для созерцания Бодхичитты.

Откажитесь от таких вещей, мои благороднорожденные.

Затем Хугом Чойсенг задал следующий вопрос:

—Мы поняли, что шкуры хищников, и собак в особенности, обладают большими недостатками, но что касается живых хищников и собак, то обладают ли они недостатками или достоинствами? Если они живые не имеют таких недостатков, то укажите причину того, почему мертвый зверь может породить такого рода проблемы?

Затем вы говорили о Хозяевах Земли, страны, района, места, селения, объясните этот пункт более подробно по каждому случаю.

Так вопрошал он, на что Мачиг отвечала:

—Слушайте внимательно, дети мои! Когда хищный зверь или собака живы, у них есть сила определенных недостатков и достоинств, но трупы этих существ имеют большую способность приносить проблемы. Их шкуры в особенности обладают той особой силой порождать недостатки и достоинства. Например, различные плоды, порожденные землей, такие как семейства корнеплодных, цветов, лекарственных растений, ядовитых растений, трав, деревьев, драгоценностей, все они хотя и не разрывны с Землей, породившей их, но имеют различные полезные и вредные свойства. И если взять экстракты этих растений, порвав их естественную связь с землей и вид, то действие их усиливается, и они обладают большей силой воздействия на живых существ.

Таким же образом шкуры хищных зверей обладают большей силой воздействия, чем сами живые существа. Особенно это касается шкур собаки, коня и человеческой кожи: будучи на живом существе, они не имеют такого воздействия, но, будучи сняты с трупа, обладают большими недостатками. Особенно это касается шкуры собаки. Я объяснила вам сейчас причину отказа от таких вещей, сохраните это в уме, дети мои. Когда вы отсечете путы привязанности к себе, этот корень сансары, то овладеете небесной сокровищницей пустоты и отсутствия эго, и тогда вы переживете единый вкус и гармонию в пространстве природы реальности всех радостей и мук Когда проявится полностью блеск чудесных сил реализации и вы сможете извлекать из него пользу и использовать все на пути, превращая в помощников просветления, тогда и шкура собаки, и другие нечистые предметы не смогут принести вред. Кроме этого случая, начинающий практик, желающий освобождения, не должен пользоваться такими вещами, осознайте это, благороднорожденные.