Книга Судей. Обет судии Иеффая и его исполнение

За дарование победы над Аммонитянами судия Иеффай обещает принести Богу во всесожжение то, "что выйдет из ворот его дома ему навстречу". Встретить победителя вышла его единственная дочь, которой судья и исполнил свой обет Богу.

В древности все святые Отцы, а равно иудейские раввины и историк Иосиф Флавий согласно держались того мнения, что дочь Иеффая была принесена Господу во всесожжение на алтаре. Лишь в последнее время последователи этого вопроса стали объяснять обет Иеффая духовной жертвой, говоря, что дочь судии была посвящена на служение Богу при Скинии и осталась навсегда девой. Но повествование скорее свидетельствует в пользу древних толкователей.

Можно говорить об излишней смелости и необдуманности обета Иеффая, о том, что он не должен был ни давать его, ни, тем более, исполнять (Августин, Иероним); все же судья не отступил от своего обета, потому что хотел угодить Богу, как Авраам, принеся Ему в жертву самое дорогое. Если же обет Господу был дан, израильтянин обязан был выполнить его, и Иеффай остался верен своему слову (Суд. 11, 35; Быт. 22, 1-19; Мих. 6, 7; 4 Цар. 3, 27; Числ. 30, 3; 32, 24; Пс. 65, 13-14; Иер. 44, 17).

Упоминание о том, что дочь Иеффая "оплакивала девство своё" и "не познала мужа" (Суд. 11, 38-39), подчеркивает горькую участь её, ибо, умерев в юности безбрачной, она навсегда лишалась чести стать матерью, что почиталось великой добродетелью и счастьем у еврейских женщин. Дочь полностью разделяет религиозные взгляды отца, что и создаёт ощущение настоящей трагедии. Автор книги здесь только свидетельствует о трагическом событии, т.е. человеческом жертвоприношении, но сам не одобряет поступка Иеффая.

2. Способы сообщений пророчеств народу.

3. Книга пророка Аввакума.

Билет

1. Книга Руфи. Обзор содержания. Писатель книги. Значение Руфи в
истории Церкви Божией.

Книга надписывается именем главного действующего лица повествования. Четыре главы этой книги безыскусно и правдиво передают историю моавитянки Руфи. Книгу эту можно считать продолжением книги Судей и введением к истории Давида, почему она в переводах Библии предшествует книгам Царств, несмотря на то, что в еврейской Библии она помещена между поэтическими книгами.

Вероятно, книга Руфи написана в царствование Давида. Автор упоминает о периоде Судей в прошедшем времени, но, говоря о Давиде, еще не называет его царем. Вполне возможно, что книгу Руфи написал тот же автор, что и книгу Судей, т.е. святой пророк Самуил.

По содержанию эта книга относится к числу назидательных. Главная её цель - свидетельство, как вознаграждается упование на Бога, Который милосердие Свое обильно изливает и на иноплеменницу. Особенное значение данного рассказа в том, что чужеземка Руфь становится праматерью Давида; это подчеркивает евангелист Матфей, включая имя Руфи в родословную Христа (Мф. 1, 5).

По мнению святых Отцов, Руфь была прообразом обращения язычников в Церковь Христову. "Посмотри, - говорит святой Иоанн Златоуст, - на Руфь. Она была чужестранка и находилась в крайней бедности; но Вооз не отверг её за бедность, не презрел её как чужестранку: так Иисус Христос принял в Свою Церковь и чужих, призвал и язычников, скудных плодами добрых дел. Руфь, если бы не оставила родителей, не отказалась от своего отечества, дома, народа, никогда не вступила бы в супружеский союз с Воозом: так и язычники не прежде вошли в благодатный союз со Христом, но когда уже оставили свои нравы и обычаи. И опять, Руфь тогда только дошла в дом Вооза, когда близкий родственник отказался от брачного союза с ней: так и язычники вошли в Церковь Божию и сделались любезными Христу тогда, когда проповедь Евангельская уже была отринута иудеями - Богоизбранным народом".

Закон ужичества (левирата) состоял в том, что если умирал муж, не оставив после себя детей, то брат умершего должен был жениться на оставленной им вдове и рожденный от этого брака сын получал имя умершего и наследовал его земельную собственность. Нужно сказать, что у евреев считалось великим несчастьем прекращение рода. По закону земля не могла переходить в чужой род или племя, вот почему вдова сохраняла земельную собственность в своем роде, пользуясь правом ужичества (левирата), т.е. выхода замуж не за чужого, а за ближайшего родственника (см. Втор. 25, 5-10).

К концу периода судей, относится история одной женщины, получившей впоследствии громадное значение для истории народа и всего человечества. Это именно история Руфи. Во время правления судей случился однажды голод в земле израильской, и одно семейство, состоявшее из четырех лиц — Елимелеха с его женой Ноеминью и двумя сыновьями Махлоном и Хилеоном, переселилось для пропитания в землю Моавитскую. Там сыновья их поженились на моавитянках Орфе и Руфи. Лет через десять, однако же, Елимелех и оба его сына умерли, и осталась одна Ноеминь с своими двумя невестками. Услышав, что в земле израильской настали урожайные годы, она решилась возвратиться в родную землю и стала прощаться с своими невестками. Но они обе заявили решимость идти с ней. Вследствие ее увещаний Орфа, однако же, согласилась оставить ее, но Руфь ни за что не хотела расстаться с ней и решительно заявила, что она хочет вполне разделить с ней судьбу. «Где ты жить будешь, — сказала она Ноемини, — там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом; смерть одна разлучит меня с тобою». Тогда они вместе пошли в израильскую землю и пришли в Вифлеем, как раз во время жатвы ячменя. Чтобы прокормить себя и свою свекровь, Руфь пошла собирать оставшиеся после жнецов колосья на поле жатвы, как это позволялось бедным жителям по закону Моисееву. Поле, на котором ей пришлось собирать колосья, оказалось принадлежащим богатому и знатному человеку Воозу, родственнику ее покойного свекра Елимелеха. Вооз, увидев ее на поле и узнав, кто она такая, велел своим слугам оказывать ей всякое внимание, накормил ее вместе за одним столом с собой и дал ей позволение собирать колосья даже между снопами, где их было, конечно, больше, так что она собрала и намолотила около ефы ячменя, которую и принесла домой вместе с захваченными после обеда остатками пищи — для своей свекрови. Ноеминь, обрадованная всем этим и видя здесь особое намерение Божие, разъяснила Руфи, что она имеет право на замужество с Воозом, так как он ближайший родственник ее мужа и по закону должен восстановить семя ее умершему бездетным мужу. Когда она действительно заявила об этом (сообразно с тогдашним обычаем) Воозу, то он благословил ее во имя Иеговы, похвалил ее добродетельную жизнь и верность тому, кого закон делал ее законным мужем, и обещал ей исполнить все по закону. И он сдержал свое слово. На другое утро он созвал старейшин города и перед ними заявил, что он, как родственник покойного мужа Руфи, намерен исполнить по отношению к ней закон деверства, если только это право будет предоставлено ему имевшимся в городе еще более близким, чем он, родственником покойного сына Елимелеха. Этот родственник действительно уступил ему свое право, выразив это публичным снятием своего сапога и передачей Воозу, как требовалось обычаем, и Вооз действительно стал законным мужем Руфи-моавитянки. Брак был утвержден старейшинами, которые, благословив его, пожелали новобрачным семейного счастья и благоденствия. Брак этот был благословлен Богом. У Вооза с Руфью родился сын Овид, который был впоследствии отцом Иессея, отца царя Давида. И таким образом эта благочестивая моавитянка, которая обнаружила веру, редкую и во Израиле, и муж которой был потомком Раавы, верующей блудницы иерихонской, сделалась одной из родоначальниц Христа, «сына Давидова». История Руфи составляет предмет отдельной книги в Св. Писании Ветхого Завета, именно «Книги Руфь».

2. Отличие истинных пророков Господних от ложных пророков и
языческих прорицателей.

3. Прообразовательное значение истории пророка Ионы.

Билет

1. Общие сведения о книгах Царств. Надписание книг. Писатели.
Период времени описываемый книгами Царств. Цель написания.

1, 2, 3 и 4 книги Царств относятся к историческим книгам Ветхого Завета. Надписание их в еврейской и греческой Библиях не одинаково.

В еврейской Библии четыре книги объединены в два отдела с различными наименованиями. Первый отдел, состоящий из 1 и 2 книг Царств, озаглавлен "Сефер Шемуэль", т.е. книга Самуила, описывающая жизнь и деяния пророка Самуила. Второй отдел, объединяющий в себе 3 и 4 книги Царств, надписан "Сефер Мелахим", т.е. книга царей, рассказывающая об истории Израильского и Иудейского царства.

В греческой Библии этот раздел изложен в 4 книгах под одним надписанием Цари или книги Царств. Это деление и надписание принято и в русской Библии. Однако в некоторых греческих текстах встречается разделение по 2-м отделам: "Первая и вторая книги Царств" и "Третья и Четвертая книги Царств".

Сведения о писателях книг Царств самые разноречивые. Так, 1 и 2 книги Царств приписывают пророку Самуилу как свидетелю и участнику описываемых событий. 3-я и 4-я книга Царств, предполагают, писались различными людьми и по частям. Авторами называют царей, священников, пророков.

Учитывая все критические замечания, автором книг Царств можно назвать священника Ездру. Своей деятельностью по восстановлению благочестия в еврейском народе после вавилонского плена (V в. до Р.Хр.) автор-священник Ездра снискал огромный авторитет не только иудеев, но и у соседних народов. Талант Ездры позволил ему составить 4 книги Царств по древним оригинальным источникам: "История Соломона", "Летописи царей Иудейских", "Летописи царей Израильских". Подобные летописи, произведения частных писателей и пророков, бережно сохранялись у еврейского народа. Акценты в повествовании книг говорят о том, что автор книг Царств был священник, муж больших духовных дарований. Изложению политических вопросов отведено второстепенное место; явное предпочтение отдается религиозно-нравственной оценке событий.

Книги Царств охватывают период времени примерно в 500 лет, начиная повествование с рождения пророка Самуила и заканчивая упоминанием о вавилонском плене (1040-560 г. до Р.Хр.).

1 книга Царств рассказывает историю Самуила и царя Саула.

2 книга Царств посвящена история царя Давида.

3 книга Царств говорит о правлении Соломона и о разделении царства после его кончины на Израильское и Иудейское.

4 книга Царств описывает борьбу между царствами Израильским и Иудейским, ослабление их и гибель, сначала Израильского, а потом и Иудейского.

Излагая историю Израиля, писатель указывает на зависимость политического благосостояния еврейского народа от чистоты его религиозно-нравственной жизни.

Благословение Божие и успех сопутствуют народу только тогда, когда он живет по заповедям Божиим, помнит о великих обетованиях Иеговы Израилю. И, напротив, когда народ уклоняется в идолопоклонство, начинает жить, "как все прочие народы", благословение Божие отходит от него, евреи попадают в политическую и экономическую зависимость от других наций.

В 3 и 4 книгах Царств показано постепенное угасание величия израильского народа.

2. Библейский и хронологический порядок пророков.

3. Толкования на книгу пророка Ионы.

Билет

1. Первая книга Царств. Пророческая песнь Анны и предсказание о
Мессии.

1-я книга Царств состоит из 31 главы. Содержание её можно условно поделить на 3 части.

1) с 1 по 4 гл. Время правления священника Илия.

2) с 5 по 12 гл. Время правления пророка Самуила.

3) с 13 по 31 гл. Время царствования Саула.

Пророческая песнь Анны и предсказание о Мессии (2, 1-10). В своей молитве праведная Анна благодарит Бога за исполнение её прошения о чадородии. Основная мысль молитвы: Господь - единственный истинный утешитель и защитник всех страждущих и смиренных, а также правосудный отмститель гордым и злым, надеявшимся на свои силы. Молитва эта явилась ветхозаветным прообразом Песни Богородицы (Лк. 1, 46-55). "Величит душа моя Господа... яко призре на смирение рабы Своея, се бо от ныне ублажат Мя вси роди... низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя, алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи..." Близость содержания обеих песен объясняется тем, что молитва праведной Анны рассматривалась ветхозаветной Церковью как пророческий гимн и часто употреблялась за богослужением.

В пророческой песне Анны впервые обетованное "семя жены" (Быт. 3, 15), Спаситель мира именуется Помазанником, Мессией (2, 10).

Святые Отцы новозаветной Церкви оставили толкования на некоторые важные места этого пророчества. 2, 5: "даже неплодная рождает семь раз, а многоплодная изнемогает". Блаженный Феодорит: "Сказанное Анной - "неплоды роди седмь раз..." -предвозвещает многоплодие Церкви, потому что число семь означает множество" (Тв. т. 1, с. 324). Он же: "Господь сотрет препирающихся с Ним" (10 ст.) - этим предвозвещает низложение диавола". "Господь взыде на небеса и возгреме" , - свидетельство о вознесении нашего Спасителя. "Господь будет судить концы земли", - предсказание о втором Пришествии Владыки Христа".

Блаженный Иероним: "...и вознесет рог Помазанника Своего", - эти слова обозначают величие Царства Христова" (тв. т. 14, с. 196).

Духовная глубина этого ветхозаветного пророчества была причиной того, что Песнь праведной Анны легла в основу содержания 3-й песни канона на всенощном бдении Православной Церкви. Например, в каноне на праздник Богоявления читаем: "Неплодная прежде и страдавшая бесчадием, радуйся ныне, Христова Церковь; ибо водою и Духом у тебя родились сыны...", - и ещё "Крепость даяй царем нашим Господь, и рог помазанных Своих возносяй, от Девы рождается..." На Рождество Христово: "...Христу Богу возопиш, вознесый рог наш, свят еси Господи..."

2. Сведения о жизни пророка Исайи.

3. Богослужебное употребление книги пророка Ионы.

Билет