Олард Диксон – Шаманские учения. История, теория и практика коренных шаманских традиций 12 страница

лицевой ^чаСТЬ 'даание, а если вверху оказывается обратная плохое предзнах ^ ^ _{сулит ХО}рошую судьбу. Коло-

сторона (орбанын _{говорит Q} неопределенности ответа или

^ушка. упавшая и ._нейтральная _{пшиция В этом случае}

рассматриваем ^ _{КШЮ1ушку} в нужную сторону. При ГГГьном результате, когда колотушка падает меховой

S»**, лро«>шпся^{|ямлание}-^{80 Вре}“^я “^0ТОр0ГО'‘^П® еше «сколько раз (обычно, в обшей сложит, т

трех раз), пока она не ляжет в благоприятное положение.

_ki, V** И „ ІЧС.ІСН, _г

"Ь.сун.,1. И И '

#***«**'"" ^,ыи*'^{ки сиой} «У«сн .*,**• ^И'"см«и«, ’ ^,ии> «**' ЭТО І«П'Р*Н- после f.yf„_{m <n>} ^,,<w ♦*»,„. _{и M}^*»w

«** ',,„„4 ІІЄТ|Н»ГЛИф|»Ч IIUIMHM иц^п ^Рн,и* мм»^"'

н» * н»’ р^{счь исо}-^илсі"«« "р«си,м"*^с;₍;^и с ^«МССКОМ шуке тетины. _Сд_Єл«„_Но^7«°М..мн

** „й ииоригукмций „,ук. получаем,Л " *^Ия **»*»»''

"*« или пальнем, считался срс_;іс '_п^УЛвр* >с ' ^.иомошни«>» и лу...редкой и_м ,:у₇;'^

Рис. 57. Центральноамериканский Ловец духов.

Для того, чтобы тетива звучала, ей необходим резонатор, в качестве которого выступает ротовая полость и горло самого исполнителя. Это достигается с помощью нехитрых манипуляций. Например, верхний конец лука можно охватить губами, оставив отверстие для выхода звука. Величина л ого отверстия, атак же изменения в ротовой полости и гортани будет менять высоту звука. Также тетива могла быть зажата между зубами, а само древко иметь дополнительный резонатор в виде

„фе.ап-рсжепоро^

,|Ю» ¹ L.n. їх) отнимается от „_с, '* ч

^ -• ,*>гда были очень pacnpoc, *<, ##2 1%кИ _Cceepy, а сейчас их знач^Ч. <><>йис-. Модификация «звучац,4,4

мне ФУ ментов. , ,_а,^_ч

&

ЫЙ ^,н

^кг>,'^муса-лук^-датируется

*’^Jt? • ; чгоіір^⁰ • называют еврейской арфо_й ⁴ "Й?* Запета хомУ^ ^ и.**

" в Л ветра-¹" .тяіцим оводом», пармупилль, у _Vlfn ⁰"-

Гон имен^^{я <<}_китайце^в - ченг. Название вар^’

„СВ - народов созвучно слову «хомус»: _Ко6у^

^рКОЯЗЫЧН _KHp_bl) и т.п.

з^Гных народов несколько отличаются _Др ^ХоМУ „Сом изготовления, формой, звучанием, _при„ друга матери. _{одинаковое} назначение - «_{Прочиц1е}

ципомигры. _и облегчение вхождения в трансово, ^НИС>> Не Для малых народов России это стало особенно ^С Vnocne революции, когда камлания с бубнами бьщ, Уместно запрещены. В этот период многие ЭТНОГраф* отмечали тенденцию к снижению роли бубна и все больше привлечение в ритуальную практику хомуса. В древности же

хомус не заменял бубна, а дополнял его. Считалось, что бубен открывает проход между мирами, а хомус отпугивает

2. Более подробно о шаманских луках см. О. Диксон, И. Ядне «Шаманские практики» и О. Диксон «Шаманское целительство».

^_добро*^{елатеЛЬНЫХ духов и} «Ризывает

^Н!иоШНИКОВ и союзников. Также ЭТот

^в похор°^нных иерем„„_Иях ^"^сгРУМеит был не»;

« усопшего в загробный „_Ир. Такие!?⁴'¹' «"Рово* ",

^{можно бы}:™ ^наблюдать у Народон н*^{Ы Д}° ^Недав*«"°

частности у нанайцев, где они назы^л? ^Ни*^него Амура Традиционный хомус состоит „₃ - ^{сь касс}“-

*ателя с удлиненными концами - у_с''^{ОДКОВООб}Разного д_Сп „рикреплена тонкая гибкая пластинка -.Т ^Р°^га- ^к Сорому бодно проходя между усами, загибаете»ї'⁴**'^Языч°^ ево- _шук> ручку- Иногда хомус имеет „Z ^К°^{НЦе в не}<*>ль- <._порку на винте, как у башкирского „ я ^{0 язы}чков и

регулировать расстояние между усами ^ЫЗа’ ^П°^ЗВ0ЛЯ1°Щую

до эпохи обработки металлов де_в*_ет

тавливались из дерева (тувинск дай ^{И ЯЗЬ,Ч0К}

_Так же встречаются старые образцьГ^⁴^’ рога, или комбинированные. В южном ^{СДЄЛаннь,е} из кости лия, Океания) обычным материалом ^П°^ЛуШаР^ИИ (Австра- остается бамбук. Применять различна ^{ХОМусов} был _и медь, железо стали позднее. Метя п ^{МбТаллы} ~ ^бРонзу, демир-хомусы (турк. «железный ХОМ_vrr^4eCKHe органы, ные, имели большие звуковые преимуше' ; ^{ОСОбенно} кованными, и быстро вытеснили своих ппрГ ^пеР^еД деревян- При игре хомус держится за оГ ^{ВеННИКОВ} усами прижимается к чуть приоткрытыГГ/"⁰" ^РукоЙ• » зом, чтобы язычок свободно двигя.Г ^{убам таким} обра-

Щ Пальцем правой руки (большим или'у’Г* "^{ИМИ (СЛ}' ^ гда - указательным и средним „лУ ^{УКазатель}»ым, ино- язычка наносится скользящий удао от оТ"'™⁰’ ^П0 РУ™ рис. 59). Ротовая полость, горло и ^{ИЛИ на себя} fc«

*аг резонатором, а вдыхаем ьГй и вьтых»™ ^ИЄ^{ПОЛНИгел}я слу- овределенные нюансы звучания н,> ^{мыи В03}ДУх создает языки губы исполнителя _лГ^ ^аЖНУ^юР^оль играет ввук, высоту исходящего’звук* ^{К0Т0РЫХ Залают} ^ и™

Рис. 58. Прижатие дсмир хомуса к зубам н постановка рук для игры, большим пальцем (зеркальное изображение). У тюркских народов хомус нередко аранжирует особое двухголосное горловое пение. Оно применяется сказителями при исполнении эпических произведений, а так же шама- нами во время проведения обрядов. Наибольшее развитее горловое пенис получило в Тыве. Всего насчитывают 5 основных стилей тувинского горлового пения: каргырао, хоомеж, сыгыт, барбаннадыр и эзенгилээр43. А.И. Аксенов, изучающий тувинскую народную музыку, описывает пение в стиле каргыраа следующим образом

«Опорный остинатный звук (горчовая основа

5.Бертона на одной ноте - О.Д.), сходный по тембру с H изким реги- стром валторны, извлекается певцом при полуоткрытым положении рта... Обертоны, образующие мелодил звучат чисто, слышаться ясно и отчетливо и по свеетлому свистя- щему тембру

3. Для обучения горловому пе нию рекоменд уем воспользоваться CD е проекте О. Диксона «Хоомей. Искусство тувинского горлового пения Самоучитель». Этот диск также входит в MP3 «Шаманские приктики».

Рис. 59. Игра на хомусе алтайского

Ритуальные хомусы, точно так же как и бубны, колотушки, трещотки и другие культовые музыкальные инструменты, обя- зательно имеют своего духа-хозяина. Обычно, его изображение вырезается на футляре хомуса и может иметь как антропоморф- ный, так и зооморфный вид. Реже рисунок духа сравирустся на держателе хомуса. Хозяин показывает характер инструмента, его предназначение. Считается, что его жизнь связана с самим хомусом, а его сила заключается в вибрирующем звуке.

Научного обоснования благотворного воздействия обер- т0)сов хомуса-варгана на человеческий организм пока нет, хотя и существуют различные центры хомусотерапии. Да и исследования роли бубна в деле достижения измененных со- стояний сознания еще далеки от завершения. Об этом ша- маны говорят: «Нс звук лечит больного, но дух».

Ма. ми гуде,,*,,

МаЙк Лнук^[10]

В Древности гудеяка (ангп. b_U||_r«_ar была самым важным музыкальны,* _и * «р_с всех культурах мира. В наше время она _и'^U,|< л _в антропологических кругах или _ІІСС( ' "Л

„ОМ «цивилизованном» обществе с д_с ^Рус'с_ч , лелки были названы так за свой гу_Дящ '^ек°Й и,,>Ov при вращении в воздухе ни веревке _Или '"^Ук« ч_Р()| 'ЧЛ инициации она использовалась и как _м мент, и как нож для обрезания. Чаще „_Сс|^У "^,ІК;'лі.і,_І| ^,'"%⁴ ляет собой деревянную дощечку (_{реже ()} ‘>Дел_к/ '■ "О материала: кремень, сланец, пемза, кс)ё| ^{Иа ДсЛі}‘еі_с'^Іре^‘ рыбы или ножа, длиной от 15 до 70 _см ^Ксра|ЧИіс;₀^Нз\ етея через специальное отверст ие - _<<, ^е‘^1К;1 Но, "Sv струну, изготовленную из растительных и'°^{ву>> 1111}

хожилий или кожи (см. рис. 60). При Bp_auit.^OJ,OKo". Во_Ло"Ч характерный звук, похожий на |розовы_{с D} ^И ^Аелкц ^Чс> полнителя в измененное состояние созна ^СКаТЬ|’^и ритуалах она часто ассоциируй именно""’ ^В сом божества, а так же с созвездием Оп_и ° ^{І р}°^Миньі_М|"^ Имя изобретателя гуделки скрыто во м"³' ятнее всего, это был какой-нибудь охотник К и^{КС Време}* вег, торый, собираясь в дальний поход, первым привязать свой деревянный или кремневыТ^* **** Потом, отдыхая у костра на привале, инсценип" * чтобы скрасить одиночество, он мог случай!. ^LB0K)necH*>. наподобие аркана. Плоский нож подхватил чалась история гуделки. В темноте ночи влпугТ"^ сами духи, и стал подпевать хор далеких преТта”™”'*'

Традиционные гуделки, сделанные Майком Ануком.

Р^иС* фото из архива ОИІI «Мезоеознание а».

мифу индейцев племени Tupi’-Guarani’ в ^С01- Америке, на заре времени гуделки были рождены Ю#^ноИ _и (_Часто форма инструмента напоминает очерга- жеи^^ских половых органов). Женщины стали удерживать ин** „_л угими предметами Силы. В ходе дальнейших

^пнтроль Н4Д г

ні их ИХ неурядиц (в частности, из-за утраты женщи- ^П0СТИ_способности эффективно охотиться), в какой-то мо^НаМИ В іасть над инструментами перешла в руки мужчин. ^Используются гуделки и как священный атрибут в обря- _и(|ИЦИаиии, чтобы символически передать посвящаемым '“V По достижению пубертатного возраста мальчиков-

ПА*ЧЧ1«1» »*^{мсни 6o}P°P° Мучают nn ^ л^мнсмм с сделками, после чего о_Ни ^Ма* „ 1 cm*"* и секретных ритуалах мужчинами. ГСГЬ рял особых и ^{1 >,а}РЗаь^Г,^Ч которых мужчины дразнят женщ_и„ звука ^0ии_й ^с Л стоймымн» песнями и фаллосами щ ’Уле-,' ^ J|V

v>*v табу согласно которому женщ_Ин ^Г'^1ИнЬі. ’Д СЧ

рст> NS ІТИ инструменты, которые обьщ⁴¹

Х-Я мчжских обраний и выносятся _{(1а с}"° ^Хра">и""' С

проведения обрядов. Некоторые де»_у111Г ⁶ Ч.

«шились современным этнографам в _т ' ^И

сколько ра»в жизни видели гуделки, но по*’ ^ЧТо Рь** V

габ\ под страхом смерти вставляет их ^Д°^бн°^е ОЧ.

присутствии соплеменников. ^М°^Лчать 3S

У австралийских аборигенов многие наз »

CW«ны со словом «экскременты». Даже свГ^ ^Гу5е»о» проводились обряды инициации и обрез_ан^ЩеННЫеМе₍С^с,*⁾ назывались «отхожими». Ряд этнофафо_{в с} ^К)НоЧіей ^ олицетворяет собой мужской пенис, а освящ" ^^47,0 гу^'

указывает на ритуальные гомосексуальные о'-^{Є ЭКСКрем}^

иногда там проводились. После обрезания юнош^' маленькие гуделки, чтобы их звук ускорил зааГ* отпугнул любопытных женщин. Женщинам И ДетГ^-¹'⁶ ^* что этот звук — крики рассерженных духов ^{М обьяс}н**.

В ряде случаев, во время церемоний две гуделки связывали вместе, и называли «люткой» или «чревом» . австралийские племена также называли гуделки иМенами переведенными на английский как wife-callers, _т зазыватели жен». Маори Новой Зеландии также прибегали к помощи этих инструментов во время гаданий на суженую / суженого,

v> f

пытаясь «приманить», найти свою «вторую поло- винку ' Оргиастические ритуалы Древней Греции, вакхическне обряды и таинства средневековья исторически продолжили традиции использования гуделок.

зтье «Время праздника» Левон Абрамян пишет

V* , _иир карнавала перевернут, он ассоциируется ^с!]С«tl°^c*^fXlbK?гпорокним мирам, который во многих культуры европейской, представляется зеркальным ^с ^ _в r?m" ^UUC_}iClUleeo мира. Поэтому среди карнавальных об- ^ '^^НХ1€М_яНно присутствуют гости из потустороннего ыР⁰* ^П0С1П ческая нежить, а также духи предков. Все они Гра ^^віЯ ^_иваются карнавспом, тоже перевернутым по tjK р^{ы г1}^^1іГ?1^_е Можно сказать, что побочным результатом _се0еи ^Т1Р^иІ _сущ_Єствляемой праздником, становятся разрывы цнвїр⁰¹¹¹¹' ' _г1вЄі позволяющие проникнуть в потусторонний в *Р°^{СГГ1Р а} _тем праздник реализует и прорыв во времени мир■ В'^іЄ([^П1 _{и3 ег0} непосредственных целей. Праздник осу- ^ это о _связь с началом времен, с мифологическим вре-

^^котором жили и творти великие первопредки, будь цен#¹' ⁶ ^_{ое в}р£уя прародителей австралийских абориге- _пі° бла _оиу называемое у разных племен и обычно пере- ^н°⁶' ^П° > как Время сновидений, или «священное национаїьное ^в0^^и’^Х1° е» современных политических праздников. Во время ^П^°¹ г) ика это священное прошлое, как не раз отмечали ис- едователи, актуализируется «здесь» и «теперь»; причем ^Сибо герои первособытий, свершившихся в начале времен (первопредки, мифические существа), «сами прибывают» из дспекого прошлого в место, отведенное для праздника, либо преобразующие события прошчого воссоздаются в настоящем праздника. Собственно, эти два варианта разграничены нестрого. Так, в Австралии и Меланезии герои первособытий «прибывают» для совершения важных обрядов на церемониальную площадку, «их голоса» слышат женщины и дети, которых не допускают до церемоний. И хотя эти голоса извлекают мужчины, вращая гуделки или дуя в священные флейты, они не занимаются надувательством непосвященпых, как можно было бы подумать, а вызывают духов из

*' **ТГ'tr* *^{тШ Шк}*™ *ЧЇЧ

,<***"««**»* H«J4^Ч*Л

і⁰⁰*!?.****** ^nf~'^H>'" ^Времен» ^\v ** ^#вмг ***««,* _иу*ч^

«■**?>* ^<*'-'> t^H'^uhHO «*■ ^w">«* _%>4,V

' ***• **«* «/«>«*». avm- ,_;/* ^ *, * >>.

*^‘ГГаИ*- '""‘"“^v '^{Ww rtw} <>b> J» ^cO^e',

доений,. Таким ZSb

^U. * *** *»*"#**■» «„ «*• "o £V

**щадке». ш

Г.Г как не существует единственно n_0aD % /

_жята„ іпіхупмления гуделки, каждая по-_сво ^Ль^о,_п /

К _nw> я» на ее индивидуальное звучание _ВЛй ^У ttiiJ % /

куш. '«ж материал изготовления, ф_{орма (н} , ^ WN /

*xv«<' ФУ"» ” немпрых нчлейских и афр_и ^РИМеР, у **• /

рцелкм делали также с зубчатыми _Края ^КаНс*и* „ Ч /

•"). вес. размер; акустические п»г>«~_ ^{И hJ1}n с 1 ^еЧ /

/

У

и I

W

I*

/

/

Гц и ниже) и поэтому неларом олицетворяют ^,_м. Похожие «звучание» характерно для V.* наР^^онааов, морского нрибоя, самолетов, бубнов,

горлового пения и т.д. Его так же излают рые виды птиц (например, казуар). Инфра- ^{и неК} _пазон частот мозговых волн. В холе лабора- ^В ментов было открыто, что частота мозговых ^в' _эк^сПерИ'_ю взаимосвязь с различными эмоциями, на- ^теС^_ыслИТельными процессами. Так, например, *^г1Н _нця'^{,и H}-^Ng fu) ассоциируются с творчеством и интуи- cf^Vjo-iHb¹ ( ” р j _ _с расслаблением и медитативными со- ^а-волны (13-30 Гц) - с состояниями %ік*^{ми; 3} _аналитического мышления. Инфразвуки ниже мстительности человеческого уха, тем не менее, про- ^га ^ч>'^всТВ ,_111Тку уха в мозг и оказывают влияние на уровне ии^: к/ циркадной систем человека. Такие звуковые ^бУ^^НОр_ЫЗЫвагь различные по своей Шубине состояния ^м0ГуТ анса, галлюцинации, что, по-видимому, связано, в эйфоР^иИ и тр £_ССами выделения серотонина в мозге. Разные *****’ тновременно генерируют различные виды волн,

«їй мозга ^иА^п г

только сейчас начинают постигать, как инфразвуковое и^^еные ' /Ьппмиоует человеческое сознание или, даже, ^^способствовало его зарождению.

^помошью гуделки в физике часто демонстрируют та* ываемый доплеровский эффект, когда высота звука изме-

3. _в зависимости от скорости вращения гуделки в различных точках проходимой окружности и расстояния от ухг слушателя. Путем регулирования диаметра окружності (длины веревки) и скорости вращения гуделки можно контролировать высоту и модуляцию звука, что позволяет кодировать передаваемую информацию наподобие азбуки Морзе. А инфразвуковой компонент звука, как известно, слышан на больших расстояниях (так общаются между собой африканские слоны), особенно на открытой местности

^г „ с»’¹”' „лись ^в"“ ^J4^'""S4,₀ Г V

,, н '«*> И*'" соседним племена* ХЧ

с«*^и “'^СТОН*^Х«М«Н_Н1! “V

>*£, *V ДР5^;_с«о космогоническим ■ ,

»* >’fS* ^ мир». ⁰"^ЮЛКИ

,VC.» "Р^еЛК0В' ^Т "^РИСуг«>«е N .

■^"їіесг» “ ^Я1„ тогда, когда звучит ry₄JV

, рассматривали этот «си_Мйо ^ ^

^{которого мож}"° ^Ha"^p>N>

£*****,«. с пом североамериканских _Mhj4

св.а.енкь.х церемоний, ,Х

^^£S'“‘“⁸C •*" ^di'^{nl (<<СТОНушее} де>

гуЛ^^{і У} _жоМ и, тем самым, созда_Єі ¹N

55-J5»»* ^Кас^Кк_Возь которое Yei B’Chei «>

•'^“тае^ся к людям ^{в Среднии} <«■ ♦*£ -V'leT ^ и» ІУДЄД^КИ традиционно изпиаи'■

^'’^,^“^Я)Мй^Рдреаееи"ь' сосны пораженной _йі*

'■^«■Р^матринадся важный знак свыц* _ ' ЯЯ“ , зтом уе“^а;^р „ „ «благословление» богов), к _Пс, ^иа1Н1 г «ПР»^К0С и У апачей нельзя было показы^

обР³³”^. „„пяой юкки- _ных церемониальныхш»

что они 6У«^аль"_агага или «вызыватель пиши.,* дааныкакЬап.»^ ⁸ _{гачестве} своеобразных о*. да некогда использовала _{ц KaMHe}„

ЧХГвГдГв РИ^виых «ел»х J-e₌

Г*::« ими звук ассош*«««£_ ^ духов». Гуделки также ^ олицетворяли слезы...

леи, а на похоронах Tang У _{индейцев} Северн" Здесь же отметим, ЧТО в ряде ПЛ ^________________

^ ,Г> іски. нутка, ..ом», хопи и лр. > они иримеия- А^м^_иаоХО-^_й | _иИМСИ< после ритуалом, связанных с вы*

^яИ|Іа-У^аСЬІ_уіосо» умерших предков, хранили гуделки в ро- _а„_иеМ ¹ идолов и статуй, изображающих предков. |.0Я-_{и 0},_1Ицетворяли их «языки». Hoi что пишет про*

£_С0Р '^>L’^r /нічба (rhombos) - гуделки. зодиака

™ «о°^ж_{и е} одна универсальная «константа» древнего

2. £і'*^(іЗС1 ' _астью которого была астрономия. Н начале со- uc^^ecl _{HCJ на} зодиаке Дендераха явно видны очертания _звезди^{Я (} I ^ рисунок, совмещенный со сцепленными руками р_Ыбы- ^^ГГ1°_оК делит дугу эклиптики между Плеядами и Re- дву* 4^)lU^^}°_a сегмента по 45°. Ориентирующий обруч Небес- pilu^{s ,НІ (} делит эклиптику в том же месте. Руки всех _Иой К°Р³ фигурок отмечают двадцать одинаковых сег- денд^еР^а _<(д_зЫК>> (Tecpatl) в виде рыбообразного ножа из _менМ°^в- _{ь1Дезаю}щий изо рта центральной фигуры камен- _крем"^я' ₍щ_{уя а}цтеков, указывает на точку между двумя ^н°^г0 х _пи зодиакальных «дней» - Собаки и Обезьяны. ^U3 даитель. вероятно, соответствует ориентирую- обручу так как Обезьяна отмечает начало созвездия,

^Тцаманы племени апачи в Северной Америке использовали гуделки как инструмент, помогающий в предсказаниях. В арсенале целителей навахо гуделки служили для отпугивания злых духов и изгнания болезней^[11]. У маори гуделки меньшего размера, в средней части которых иногда просверливались два отверстия для вдевания веревки, применялись для лечения ревматизма и артрита^[12]. Считалось, что если

их нм пог^ниммн

^Г„ остами, можно :u^vv_{ct| e}J*>w ** ЧЛЛ‘*Ж> с «н^ощью И **м«»_м * »> >ц вибраций. И месьснова nap*j_WlCj|w ⁴«4j>\ улыт^лвуконым массажем) « ^в'Чс^Ч>»\

Выше уже говорилось, ч\чч „₀ ^ч' '

$начению гудел к> ірудно определи, ^'Къ

ритуальный объект. и средство д,,_ч * ‘Ч _м

кальный инструмент, и "Рои т_ед* "'*Му,₍ у охотннков-соонрателен и д_{ру1 ||ч} '^v ‘‘^у _Vv4_s\ рых каждый дополнительный н_Рс ''^Ч>,'‘<\_м'^ЧОч реходе мог оказаться непосильно»,, ^ЧМ "И<

своей многофункциональностью \ \ °^U,eft‘ >y»'V • V

известный швейцарский нож. uNJ

ный нож (при изготовлении из особо'"' ^^ч'^ч'Ч''⁴' "ІХ объект для нанесення сакральных _с» і,""⁰'-Os

небесных светил, местности, евнц '“^Ц>И«Н ц 'N.,N воды; предмет из набора для добыв» i,NJ(

растирания растительного клея _Кр °"'ч перкуссионный музыкальный инетГ “ ^м'^п!^Ч0 Д-^1Я привязывания и переноски Gecn.i^'"' « д«* V Сегодня современные продета,,,^""'"" м,^ Ц

часто оовиняют «белых людей» _в пж ^Чччц,,, N зуют гуделки всуе, вне сакрально,Х> кчтн'ь ^П°^а'^..с!> зыкальный и развлекательный ине.п фабят их кулыуру и ущемляют права мГ*"⁰ "• ’см !> венности». Вряд „„ такие обвинения », том тото, что данный „_редмст ^!

палеолита. Его неоднократно находи,,,, .' "^и « лревнето человек, в Европе (раньше anxIZZ''"«* числяли ик к жезлам неких первобьтгн. Г,

-------------- ‘ •' ноенамалытво»!

50 У коренных народов Сибири гуделки и паи...

ЧЄСКИХ целей, так И ДЛЯ игры В первом гп ^ ^{ДелаЛИСЬ к}»^к дляuara

ценный материал, а во втором - любая щепка® '°^

ка самом лслс. мапгоские туки гуде**

«а прении всей истории чсіо^

3. *» ^у,га,“ “"I^м "РВДО. "

с**" “Т ""“З"» таи

’„«.-m-нанросто “^б“-™ Ми» юлы» ищ**"* >£ • ^(к"^ОТ " "^Р'^Лт” сади pJl™’

«.«мнили - Как у.зд» иирмийсис ,£Г *•*!»«. пес»» и рисунок- _тото, _Ч10 **»■

«** «МИН” «едино прошлое, _1жтщк „ вр^

Призывание духов с помощью хомуса

Некоторые виды древних хомусов НС имели держатеїя и вставляли собой узкую и тонкую костяную или деревян

S пластинку, которую исполнитель прижимал палГ_цем (пзльиами) к какому-либо предмету, например, к большому камню. После удара по оставленному свободным концу „т/ стинки, она издавала своеобразный звук, высоту котооогп можно было изменять, передвигая инструмент по поверхности камня. Считалось, что посредством этого звука лухи камня говорят с исполнителем. ^г

Подобного можно добиться и при использовании традиционного хомуса. Для этого нужно прижать подковообоаз ный держатель к краю выбранного предмета таким образом чтобы усы оставались на весу, а язычок свободно двигался’ не задевая поверхность предмета. Чем больше предмет те» ощутимее будет результат. Чтобы предмет вошел в резонанс с хомусом, следует наити такую точку, где извлекаемый звук будет слышаться наиболее громко и чисто. При игре на пол

“1° ГЗиТ”"^{0 Х}°^МУ“’ “^{Ж ЛраЄ}"^Л0’^,ТО ^

может ,ъ. ^{на плоском} (пластинчатом) хомусе их

можно прои_з:™ ^К°^{ГДа Предмет стал} Р^езонат°Р°м.

И обращение к его духам, направляя патоки

,_мо»о ^^{,;,уха Иа Я1ЫЧок} ,^^%'1ествс дополнительное ** „

***'’ гь Г^{га н} пое ска'*^{аННОС с;,ОВо} было I_lrv Ч!г _)С1.га. Касаться усон дер**ч£