Олард Диксон – Шаманские учения. История, теория и практика коренных шаманских традиций 7 страница

^ЧТ°9уннэкай поДУ^маЛ’ ^И °^{ТВЄТИЛ:}

Оленину! ^ _{тюленье мяс0}? Ел ли ты моржовую кожу? ^ ли ты китовый *ир?_{с ответил} Он боялся сказать: «Нет!»

Эуннэкай опя ^ _{тот копит большую силу 0н}

Кто ест разн _Скажи? эуннэкай: ел ли ты тюленье

может бороться с _кожу? Ел ли ты китовый жир?

мясо? Ел ЛИ ТЫ МОР У ^ _{с Кэля Эуннэкай} вздрошул Но при ^одно“ “_{ять не ОТВ}етил на роковой вопрос.

^и ТьГнегоГяй! -

=^г:“=:;сГи-^яотярости, Проклятый! Где олени.

Ъннэкай вскочил, гп

грудь. Наяву, как и во см/**** *** те

^вн ^ *»«* ” ■»££> <C£

таїг

^не_По~

/»

ГЛАВА Y'l

ВОРОН. ОРЕЛ и их ПОТо

ІІроисхождение жизни, как и разут^ _ ^ пнюречивая и запутанная тема, огно^ц^.^ r_eV(

_ИИЙ Л Начало Творения Вестей». Шаман* “* * Ч-О* \ н п>м или ином виде, была всегда. поско*^ V сутью нерожденного Великого Духа, кото^ ⁰^ ,°V чае уместно охарактеризовать через ко_Ря ^[5] иыи («Существование»У”. То же самоГ* конкретно человеческой жизни. яаі_ЧЮщей°^{ЖН0 Ck;}»3a!S частью Вагыйнына, охватывающего все ^{4 И}°"^; ч ^

и наполняющего их сознанием. *Р>сц ^

Древнейшие мифы рассказывают, что ство обитало в Верхнем мире и могло . ^Г‘!.^а'^То шаться по всем остальным ярусам. У т_н>^В - ^Лн° п^' было физического тела. Его заменяла чистая'р^Т°^ГЛаЩ*' Непрерывно пребывая в энергетическом ^а’ ^ерп!* кауманек), люди были подобны богам и воеп ^{? (Сост}°С боги для существ физического плана бытн^^^[6]*'¹** принято называть Мифическим Временем щ ^Пери°’ нуют коренные народы Камчатки, «времен^ ^ ^ЄГ°^% Большой (Великий) Ворон и его народ». ^Korja «ц

Сказания о Великом Вороне (ительмен AW кыль; коряк. Куйкынняку) являются архаичным*!- ** прежде всего, народов палеоазиатской группы В Г'Ї!*⁴ честве других народов Сибири, а также Урала, этот "Z! так же присутствует, но несет в себе отрицательные^ устоявшиеся во время межплеменных распрей, когда про-

деление высших суіцестн на дна an tai окисі иче~

_с принятием «чужеродного» пантеона с уело-

^'!Тт«*ной окраски. 11о»т ому, риібирам шаманские

ІІ'Інин о ВСЛИКОМ Вороне и его шорой су I и — Вели-

,ісдует всегда учитывать место происхождения

¹^^1С;,^ний. гак как. например, у яку гон и женкой эти

*^инЫЧ ^нмно противоположны чукотским и корякским.

₄^р*^чь1 *_ч'_чЧяшения наиболее древних мифолог ических ила-

Н°^{и(х 1}. не обойтись, поскольку, в противном случае, кар-

сЮ* Прения Вестей» будет выглядеть как отдельные, не

т*** * , mvr с тругом фрагменты, мчанные ДР>^{1 с} -ч - ⁴¹

** неоднократно отмечалось, мистическое тело Ма-

^Мп' гчпительницы (Бугады Энинтын) символически теги-

ія'тся в виде двух сесгер-олених, объединенных

про¹

сияния. Под этой Силой и подразумевается Великий _сЯк>и ^_{повелитель} Высшей Вселенной. Но и эта объединяю-

^противоположносги Сила имеет двойственную природу, “*** тъ в триединстве можно различить два момента: целост-

1. * союза сестер и, условно предшествующая ей, нецелост- ^№Ч.^ТЪ также являющаяся Силой. Эта последняя Сила и будет великим Орлом — властелином Низшей Вселенной.

При такой расстановке вселенская мать сама становится объединяющим элементом между Великим Вороном и Веіиким Орлом и отражается в мифах, как общая жена, от которой каждый из них имеет потомков. От брака Ворона с одной из сестер-олених происходит человеческий род, а от брака с другой — многочисленные духи, составившие впоследствии верхний и нижний пантеоны. Орел же, в результате аналогичных связей, породил животный мир, с высшим проявлением в виде человека земли — неандертальца, и всевозможных полулюдей-полуживотных тотемов, поселившихся преимущественно в Нижнем мире и на границах со Средним миром. Таким образом, Великого Ворона можно назвать отцам существ духовно-астрального плана, Великого

^{пого ,Юло}*сннГч.* ^ ,и І» »Г‘'Р^ИСОИ*^{И ;1ИуХ} "^ар *»*0

^U J+f*^{m че,ЫрСЖ 1}Т^{Ш Cyu}*Z 'V

^{ісм рис 351} ^

лу*"

U июбраииис рожаюшей Вселенской _Мїг

' «ге ною**"» Метро*лиф у Р- Чу.іуут, Монголи, ^ Прорисовка Э.А. Нов/ородовой.

.. .шчи есть І где-то есть женщина. Нее живое тим \

мЙ(*І f"^U '

Это женщина, всему имеющему глаза (душу - и цім й/кмини червям. и летающим птицам, мать».

ОД * _оНСк- Гри^,и1 шсеиваег собой землю, а в качестве стража ^1С Повелитель славит еще один гогем — безрогого (комо- ^^Чс-ювека-Оленя, также рожденною Вселенской Мате- ^Л°^,1> ниослоісгвии, разделенного на человека и оленя. Чтобы Р^ьН> \_к.( )лень мог противостоять крылатым духам, посягаю- ^ Средний мир. Белый І Іовелитель дает ему рога.

^,иИ Пыльнейшие деяния Человека-Оленя позволяю! прирав- сі\) к Небесному Оленю или Оленю - Золотые Рога, ко- ^,М1 їй несет на своих рогах Солнце по небосводу. Саами ^ с ко го полуострова называют Человека-Оленя именем Шидаш-Ч^ыРР^е и слаг ают о нем легенды:

, Великий Тье/хмес, Гюг-громовник, гонит грозовые тучи. І'аіовії его в небо уходит, десять кряжевых сосен — его _; tf руках его — радуга-лук; он молниями бросает ^стрелы.. Гонит Тьермес добычу. То олень бежит златоро-

1. Целый он — его шерсть серебристее снега. Черную го/otfy держит высоко, закинул рога и на невидимых крыльях істипі. Петры вольные — его дыхание, они несут его в по_{ете в} его пути. Глаза его полузакрыты. Но tie смотри в них человек, — от силы их ты будешь слеп. Закрой свои уши, когда услышишь бег, — от той силы ты будешь глух. ГЪ-

пячего дыхания его коснешься ты — и будешь нем...

Мяндаш-Пырре имя ему, он начало жизни. От края до

края земли Мяндаш-Пырре бежит, златорогий олень. Путь его — солнца путь, туда ему бег».

После благоустройства Среднего мира появляются и первые люди, произошедшие от Орла и Матери-Прародительн"цы с добавлением пыли от трения краев Земли и Неба. Старинные предания говорят, что люди эти были мальчиком и девочкой, которых взял на воспитание черный медведь или, точнее, тотемическое существо Человек-Медведь. C

скис лісмепіоі, лмди стали v^QbiQ ^<V(K

спа. потому что наполняющий их р °^Тра*эт_ь *^и\

познанию мира. Но это знание, являющ_ееТ^{УМ Ст}Ре^ ^СЧ развитием, с другой стороны было у_Щем ^Я ° °^Щ _с % зулга. то есть материя начала вытеснять лу/гГ^ ^сам ^Т°Ч

стали отдаляться от своего создателя по ^епщ! ^Р)-

материальную сферу Среднего мира, где ** *^С °^пУстц

°Ч

тнлись со всеми тяготами земной жизни ^МкЩу лением, вооруженным дубинками и камені Интересно отметить, что термически ^г°^ПоРаш духов чти ангелов, широко представлен °^УЩест»а в ? литии, даже в христианстве. Вот напп ® ^УЧени« "ныУ со святой Терезой Авильской, испаТкп ^ер’ ^Что «р£ї* согласно ее жизнеописанию■ ^Мо»ахиней XvT°

«Слева от себя я увидела ангела в то . ""

^{его 0W7}° настолько пламенны и ^Лесной фор_{Ме л}

«■** «» ^ СІГ1Г

ітьпамени... * руке его яжметитГ ^С°^Ст°^т

»а конце которого мелькал крохот» ^Н°^{е 30г,}°^екопье ^так°е чувство, будто * ^{ЯЗЫЧОК огт} Умет *пш копьем мою грудь. ЗаіеиоТ’ *** ” *** «

“^онеонзияеговмоивушр».

Рис. 36. Изображения Человека-Оленя, Человека-Медвсдя (женщины-медведины), Человека-Тигра, сына Земли Бан1дэхыпа и Небесного Шамана (Человека-1 !тины).

Случившийся на Земле катаклизм, который у большинства народов предстает как Всемирный Потоп, был вызван обильным таянием ледника. Последующая за ним эпидемия or ис-

„_К-П«чески уничтожили ^,1раГ_п1ииеся В живых сме^ч

„й ^Ти ^0ОГ, бо^1е3 катастрофе - интелле*^

‘^*^СНи Г^'це ^‘’ мистический период _в

^ ^ -Є.1И ^{к L} на»»⁶⁰-¹ Землю Небесного Ціа_мГ°' *jS * ГР-^Й эпохи - времени О

в мнфо®>™^и народов с_ибв " І О'¹ "Гг^! Шама", о" ** " ^ПеР“«« UI*,, в»¹" hW^b,J 1 зачатие- Р»Д авторов с,_к, Ш*<’с'^Г„_Єп0Р''ЛІітаа-ПР^£Д№1ОЖ™^ЛЬВ0'Віі: Я»*";', Л‘¹' ,ГоР^н Зронений в вечной мерз„„ Р<ХЧв««^ы' TS ' ^0ре’¹' ^СЛуСК“^ТС> * ^сКл-

^ва^Гв..д« ^с"^яшу|° "^{од сго} Ч»**

’ L^SS# ^ДР?_В соитие- носде чего девушка и. МНР ^МИ^пает с »^{еИ в} ' мать не может воспитыв^ 3?» °llS#**’&*«*" представ*»»»,,. 3>Л2 и У*»®* владычицей моря, оставляя мл_а. 5>е*> Р^;^К_Истановится ^В_ _растет „ самостоятельно >^0Й ^ОМ зимиике ^ ечается _с Человеком-Мухой. дениа в стар® _ВсКоре, °н ®^с ^_твеНное происхождение. На ^^ываетемУ^^росит у мальчика сделать из

который откр _Паук. и МУ^{ха к}_{г го} начинаются подвит

«"™^иь'

ветки дере _а земной ж _чтобы дать им знания

_и пр^икЛ*⁾^ * отправляется ^з_еликим Духом. Через °^Н Становить прерванную ^св у_чителем - Первым

^ время, ОН становится В _{МифичеС}ком Времени

Шаманом. Он рассказы^ет _{м и} „ _м мир».

(Времени Сновидении), О ЖИЗН о Матери-Пра-

⁽о ваиком Духе, ^кот°Р^ЫИ_и^е^_е^В Первый шаман говорит и родительнице, о Вороне _ое отделяет Среднии мир

О Колесе Перевоплощении, кот Р _{попадает человек} после

Высшей Вселенной, И на ^котор

смерти бренной материальной оболочки.

Рис. 37- Н.Г. Протасов. Великий Шаман Ворон.

ро учению Первого Шамана — Ворона — смерть является окончанием жизни как таковой, а опустошением сознания ^НЄ его приобретенного опыта (памяти). В результате сохраняется іишь маленькая частица, оставшаяся в человеке от Веіикого Ворона^[7], которая покидает подвластную Орлу беру и поднимается на ярус Нижнего мира, где ждет нового воплощения в материи. Когда в Среднем мире появляется подходящая оболочка в виде только зачатого плода (не смотря на мнение большинства ортодоксальных исследователей. можно с уверенностью утверждать, что древний человек был хорошо осведомлен о причинах беременности), частица входит в нее и становится одним из самых тонких человеческих тел, больше не воспринимаясь отдельно. Ролившись,

человек начинает выполнять задачу, заложенную

Рис. 38. а - реконструкция облика укокской принцессы-шаманки, захороненной в V в. до н.э. в вечной мерзлоте (Горный Алтай); б - алтайские тотемические татуировки (конь и олень) из кургана Пазырык 2

циклическим законом Низшей Нсслснной. Он моего-

|К;Ц|ЛИ ИІІС'І жизненный (МП,11, рОЖИСІ И ПОСПИ І МІІІІСЗ

^й1,и° ^1,1„юбы Д¹¹¹ •* воплощение ноным ожидающим частич- д<^^сЙ’ чего умирает. ІІокидая через Мир Лабиринга

2. _()|, оказывается на ярусе Колеса Перевоплощений, ^^{сМ И}' исходит опустошение. )іа череда рождения и емері и, где _и|,|ое круговое движение, символизируется и шама- ^^СС,'сЧ,.нисм. І Ісбесньїм Оленем и Неликим Ч НС рем, кото- _CN1 lie менее, являются основой земной жизни. И Р^ь,с’ элемента, ПОДС ГС1 и ваюі цею ттог круюворот, высгу- ^К1|ЧССЦсбесиЫЙ Медведь, а Неликий ()рел служи і ею иричи- ^nttCl ^ „_сКоторых мифах Орел выступаем и качестве творца ^1,0 j человеческой оболочки или своею рода вместилища, *-_)С ногружаег за наполнением и Средний мир, а затем ^К° м jci содержимое (память, жизненный опыт), закрывая чс- ^с1,с; ‘ _тсм самым проход в Верхний мир после физической ¹⁰ . и не подчиняющийся законам Колеса.

^СМ*Пср»ый Небесный Шаман не только раскрыл людям глаза, и научил особым приемам, позволяющим пройти по Кос- ^И( ческому Мосту мимо подстерегающею души Орла. И пер

о очередь к іаким приемам относится инициационное аинство символической емері и, во время которого кандидат в шаманы как бы умирает, а потом возрождается; подража- сльнос искусство, позволяющее использовать силу духов в земных условиях, и другие практики, открывающие человеку доступ в иные миры через временное изменение восприятия. Приняв >ти техники, человек смог уменьшить главенствующее положение Орла (материи) и, тем самым,

Первый Шаман дал избранным силу, способную исцелять болезни, и ввел особые правила погребения умерших, защитающие тела усопших от процессов разложения (см. рис. 38). К таким погребальным ритуалам относятся, например, сохранение тела в вечной мерзлоте, некогда распространенное в

„и V " -'УМифц

-•“^л и *• “¹■“-ИЛ., X

Z "*............... ^...... Г"’ “""ЧЧ?

м4*' L* * •^v #**•"" _лЛм»иис. » »«»им»с icjm, ₍JV

‘ "Г * >“5«. л»^и................................................................................... "*«<ї

-і»' in* t»“^u ' ‘

_{...................................................................................} .................... ІІСР»МИ ИІ„м.„,

.-ч"»" , ,.„,........................................................................ "I’¹'................................................. „*

, (*-^,н*^й .ии" ^cl"*',.it0>'^MI,c , y.ia in иней. В mi

„оД"И“»'“" "^,,C|"

СОЯ*¹ 111»"" ¹ L, « ^ІУ LuMlMIO ¹ «*** <£»• «.«ст.*"" ^K"“^,,U“

HOC СОСДИ«^ни«. состоящее _w » «0"““““^ «ысокук. TCMIICWPy К «и* Knap"' ^,_ылср^#ав1111'¹ всею встречается и нидсдру!,, 0***Z «"•Р^и,“"іГ обратоидиив ...сси,рани

*« ^BnP“S^»"*^CK 1..Н.ТСЯ «дайм Ю ОСНОВНЫХц.

^кЮР" , У.ОГСЯ »0 многих ри,у„«_ш «**• '%₀шт * ^ВС""' .фсдвввдось такое щшт ПР)»""⁰ _в древности ИМ І _{ни ол}„_а „еремонн.... лейс^ят" ,_ю обходи освящаемого,!»»»

кГсЇЇ»““ '^,ИВГС'. ись » о™ ^В "^ф

ииаиии. Крис _ически вживи* _крИсталлы кварца.

нї капдида'а н U. май* «Р.............................................. „ _fa

^“■“ТІІ С ...ми ^СИ !;„ыбы»исимвоя«-

чтобы McpcJ _я „іамаи. Крис^{1 а} Первого Ша-

-Условной, ведущей свое їм _llier0света

^ман ‘ а ЖС рассматривались в камеи. романа, а также pa ReDXHero мира кауманек, исходящего из Верх

Стрелы (ненец. Хэхэ-мунг). —"

было записано сообщение от одного человека, у кристалл вырос сам но себе под кожей большого ^lioWP°^r«a _1евой руке. В течении 7 лет на пальце ощущался

пальи^а »

рост или бородавка. После разрезания кожи ока- причиной послужил граненный камень бордо- ^заЛ°^СЬ’ _вета, величиной в две спичечные головки. К ^в0Г°лению, камень не сохранился.

^с05!читание кристаллов кварца базируется, прежде всего, П ененных состояниях сознания, при которых, как счи- _на из _{ьК0 этот} минерал сохраняет свою форму вне зави-

^таЄТСЯ и от воздействия на него. Замечено, что во всех мирах ^СИМ° ной он остается неизменной структурой и полностью ^^СС яет свои оптические свойства, разлагая свет на спек- ^с0ХР цвета. Для шамана это говорит о том, что тело кри- ^ТР квариа отражает единство духовного и материальною ^СТ в и является полностью сбалансированным. Но это " пжюние применимо только к кристаллам кварца, а не к * ому хрусталю вообще, так как последний имеет огличи- ельную энергетическую структуру, сходную с каким-либо гим камнем, например, со слюдой. Аналогичное отношение к кристаллу кварца существует и в современном шаманизме. где он расценивается как живое существо, дух, который можно призвать и силой которого можно воспользоваться для достижения требуемых результатов.

Выбор размера кристалла кварца зависит от его

дальнейшего использования. В целительстве, как правило, применяются небольшие кристаллы от трех сантиметров, служащие для направления силы в больной орган пациента. Такие размеры пригодны и для открытия внутреннего зрения (горизонтальных путешествий), когда кристалл вдавливается острием вверх в кожу лба чуть выше бровей. Для вхождения в более глубокие трансовые состояния нужны массивные кристаллы, которые следует созерцать.

до ясе.< случая* «рис™ береге, „_р

тими гранями. Исключения СП,. "«Йи

очень большие образования, грани *о_Тор ^а^%4

_чаться. Большинство шаманов отлают п_Ре*

зрачным камням или не содержащим

Есть И исключения. Например, „_енцьі * в*_р ^

„утно-черное пятно внутри священных цея^,,ИТгЧN Хэхэ-мунг - ЭТО сгусток ядовитого вен,ества ’ \

жает нгылеко- злых духов. Кристаллами стп’е, ^Рк<И . 4 неп» мира три брата близнеца, и в этот _Мо J'*** *3 /> мире вспыхивает зарница или сверкают м_ОЛНй'' ^в С_Р(. % Для ритуальных целей тупая часть кр_Нсга, *

вается, если только это не вторая вершина, _{и м} *^Ла "°Лр_а пропил, словно для тетивы лука. Таким обру** "^Єй;,е-/ае!"'‘ ется Небесная Стрела Хэхэ-мунг. Ненецкие ш_а,м ^И 'И,**

«Имеющий Хэхэ-мунг - знает все, а то , ^а,'^{Ь| r}°eo_D * узнает у Хэхэ-мунг». ’ ^Wo "е ^

Некоторые придают большое значение форме кристалла, различая множество вилов г^,Начал_Ь(ІОЙ временной жрице Тэйе, кристалл с широким с' °^ГЛасн° со.

В центре вершины И небольшим треугольником ^МИ,ра'^11,И,®'( ложной стороны используется для сбора энергии^{0 Пр0тив0по}- ния к информационному полю Земли через ^И Кристалл с небольшими треугольниками на ^{МЄДИТаш}"° встречается редко, - это хранитель тайн Вселенні*’ ^Что боте его помещают в район межбровья и конце»™ ^РИра‘ на вопросе. Если в верхней части имеются два больший метричных треугольника, то такой кристалл применяв передачи информации и дистанционного лечения к™ с двумя вершинами, собственно, идеальная форма hS Стрелы, помогает сглаживать конфликты и внутренииТпГ

.ХТ,Г^{СТЬ олинако}‘^ы'' £

управлении ч ^ШИНУ Р^ассматРиваются, как помошь в

Управлении энергетическими потоками, а если в центре вер-

истаяла имеются лишние грани, образующие “^)ИНЫ то это говорит о его возможном использовании для «окн^0>>’ тайных желании и мыслей. Два кристалла срос- ра^сКР _меСте приносят гармонию в семейные отношения. щИ*^сЯ ценятся и закрытые друзы, когда кристаллы растут ^^ЗК амня. Такой камень разбивают на две половины и

внутР*¹ _в целительстве: одну часть прикладывают к при^ме _месту, а вторую - с обратной стороны тела. Неко- ооль _цитают, что, помимо этого, кристаллические друзы *** _{ы га}рмоннзировать обстановку внутри коллектива. ^СП°Обычно. для оживления духа кристалла, используется селенная холодная родниковая вода или настой на табач- ^П°^Д іистьях. И то и другое подходит в равной степени. Во ^НЫ мя процесса оживления вслух произносится обращение *** _Кристалла, в котором отражается цель происходящего. Например» обращение может быть таким: «Пробудись. Стрела Хэхэ-мунг! Пробудись, дух кристалла, и стань мне

^П(ХУПосле этого, Хэхэ-мунг заворачивают в ткань голубого цвета или кладут в специальный мешочек, которые некоторые шаманы носят на шее. При необходимости кристалл извлекается и вновь оживляется, посредством несильного удара по одной из граней камешком и с помощью ритуала омовения в воде. В некоторых случаях вода, после омовения, выпивается для создания магической связи между шаманом

Работа с шаманским зеркалом (панапту)

Магические действия посредством зеркал имелись и имеются у всех народов и уходят в столь отдаленное прошлое, когда в качестве зеркала воспринимался любой объект, имеющий хотя бы минимальные отражающие свойства: отполированный плоский камень, кристалл, налитая в сосуд

. _ваЛф*> «*^{их зсрка}'^{1 ле4или} -"олєй,

*+ ^С^ли^н контакт с духами. ***,,.

да* >'^ТГ «чак> - это круглая бляха _{с Уи},^ ^ ь гая «з меди, бронзы или сер*,* -і,,

винные из других металлов О *4 N.

2! З"*" ³ "^а;фУШЙ’ ^обь,ч»о. _и> Л

изображения: солнце, животіє _Дйе’^_сХ

SS цикза. приказательные фи,ур_Ы „ _{Tj( т} ^>Ч_Ч Ч

f£n** *р«ло ДО» бУРЯть. - *,«_w, эвенах X

С**> «панапту». согласно исследованиям ь *'0’

У ХОЛИТ ИЗ ЛВ)^ маньчжуро-тунгусских Гер_м' ^;КЛ

^ша». .пень» и **•-«сосуд». Вероятнее вс_его "°"^; О'

^ие отражает глубокую архаику, когда вме_с,1 "^Г° "а,!⁴ „озьэоаалась батьшая чаша с налитой в „ее *° ^Х>р^,_а ^V сюда слово «чародей», то есть гадающий на _Ча^Ді<0сГі>Ю ^ Зеркало считается входом в иные миры и нер_Сл ^{Рс с} Чой стает как вместилище различных духов. Нар_я °"° ftp_е гнвныуи анаграммами и крупными кристалл^ ° панапту явтяется объектом для созерцания. '^ЗМи ^ар,,³ Существует великое множество различі *’

проведения ритуалов с зеркалом, но все они ев'* ^ВарИа«ю₈ типам: созерцание для предсказания буду_Щег°^Д*^Тся *Щ * ***0 oitton. если я поступлю следуюиш и „к» ⁰ Фор»,-, цанне теней для дальнейшего привлечения ^М?>^> ^созср. духов-союзников и созерцание внутренней ^{ИХ В качес}тве вых двух случаях зеркало служит вратами от^’ ^{8 Пе}Р‘ вяление духов при условии длительной Menul ^РЫВа,0^»и жения зрачков и моргания век. Зеркало ппи ^{без лв}«-

вают таким образом, чтобы оно не п ^УСТа"^а^н- смотрящего. Например, его можно няп ^ражало самого лаже смотреть через кристалл кваппя ^РЗИИТЬ "^{а Л}У»У или

^^B^ZmZZpnpoT ^{ЭКраНОм}°^иГтип^Сн^Ла^У'

. ^решают таким образом, чтобы в нем отразилось <р**^{гикую,цего-} _й,

^J|1 ці гуальмь^,х целей (личная защита во время про веде- №* _ядов) необходимо использовать только настоящее ша- _1Сркало из металла. Для созерцания может подойти мГ'^иос зеркало. Здесь мы дадим описание практики сои ^1>0,,|Ч_МЯ внутренней пустоты, как наиболее интересной. ^,epUa,aiK)B„'ie зеркало напротив себя, сядьте и расслабьтесь. Г Іоза .* ч особою значения, главное, чтобы она была удобна, и в н^'^но было спокойно сидеть не менее получаса. Расслабьте ^,,ei‘ ^NU| _{| Jlliiun} а взор направьте как бы внутрь таз отражения. По-

^мь111И.₁ це моргать и не менять фокус. Через некогорос время .марині*' .

>» зеркале начнет меняться, уступая месго фангасмагориче-

^J,lUl образам, порой, усірашающет содержания. Но их не нужно -^Kl ься так как они — зто сам человек, его внугренние лики, °°^Я інаїоіниеся за привычным земным обликом.

^СК*()днажды. в ходе ежедневной тренировки, в зеркале не от- Ulll.CH ничего — только темное бесформенное пятно. Это ¹ сен» цель меди тации. Когда она достиг нута, нужно закрыть іиа и встретиться с самим собой. Ложное общественное

2. мцеетво растворится в вечном покое и унесет и имя, и тело,

' _)МОции, и желания. Останется только голая реальность насыщенной до бесконечности Пустоты.

Окаменелости и доисторические кости

Различные окаменелые останки вымерших животных широко используются в магических практиках. Сейчас они символизируют вечность, нетленность, стихию земли, а в древности считались наглядным подтверждением многочисленных мифов о чудовищах.

Ниже мы рассмотрим некоторые наиболее часто встречающисся окаменелости, а гак же кости и бивни мамонта, являющиеся атрибутами для проведения разного рода ритуалов, характерных как дня шаманизма, так и для оккультизма в целом.

іямонит (вммонош рог, кал,^ ^

Гаююил'*" мапюск. прародитель _Со А» широко распространен _с а

1. іЦОмлн- іст назад) по меловой пер_и,₎₍₎"" V Ч

С.» ■*»■¹; ^болы,««, >₄V

*юг имел спиралеобразную раковину _Ли ^(,"и,„ ^г%_; Ч Свое научное название - аммонит - •y_rJ^lMcTpfJ v4 _чнл от имени древнеегипетского сад, * ^М(,;С³*» ⁴ царства Амона, изображавшегося с гад_ОВой ’^Г° О V

отдаленно напоминают два аммонит а (Ц_ит ^>ato»ia Ч монов рог). Он причисляется к свяще„_нь с2\*

Эфиопии, символизируя Юпитера-Аммона **»* f?A

Внешний вил окаменелости - ребристая

на свернувшуюся змею - породил массу _;1с^^,Ирг,;'ь, ,₁₍