Олард Диксон – Шаманские учения. История, теория и практика коренных шаманских традиций 11 страница

В условиях пов энергетических полей достигаете,

новлено, ЧТО равн „ _{или камен}ной пластины, пи*

С помошью металл появилась пряжка и крепа-

шенной чуть ниже пуп . _{симводами и} предметами»

ИЛИ —-

л—inf” ша«ансв.'гс> пояса с мсіаллическичи подвесками «»'. 5®- ^^^хтоиольчиюми (по Г.Н. Потанин>).

Прошедшие со времен Эры Великих Шаманов и ** * рдухв, многое изменилось. Народы разъединялись. ^ВйЗК^_іал собой кровопролитные войны, в результате чего **^цадись рахтичные ответвления от изначальной ми- З^юсофсюй модели. На фоне этого шаманский ко- ^ неоднократно изменялся. В него добавлялись новые йыэолы, а старые подчас утрачивали свое былое значение і профанировались. Ритуальная одежда, какой ее встретили тюграфы. уже носила на себе явные отпечатки иных, не аыанских культур. Старые атрибуты терялись и заменялись вовыми. а, часто, - тем, что было под рукой. Например, в ко- люме сибирского шамана начала XX века можно встретить такие предметы, как детали самоваров, утюгов, велосипедов и даже сельскохозяйственных машин.

Необходимо отметить, что описанные здесь части шаман- дого облачения были выбраны из множества костюмов, принадлежащих различным языковым и племенным группам.

^п0,л* г«^{нних Ф}°^Р“ ^шамани‘^м“ *<Ч

_ч#Ра^^нЫ _{е с},олиои Неб» и Земдц

^СЙЄІіЛ1 практик «Сиеплсис ^

Основной Мнение движения >..ep,v„,,CCK_Hx , 4 _ц

, її» ^ Zc насчитывают др. таких ,н„*_Ка , 4

^ о^^кг>М о н* »^jm' ^И°' “^С"^СЦКИ’ ^ШШ' " '^пч"» Ї⁴ В '«• ’ сил» О. и 1'шра и уходит мерс-» (\_1v, Ч, "“t¹Я иеиЧ» ^чокыр» n^,’f^0,ia- “*»»•>

О» соединяет центры _1Цв>

’<££»* "LS- ................................................................................................................................ «У->

,»« ЯІК И» ^свл о

Ї* *«»'"■ * 2„е»’"'"'■««я* S*"^{uoe У}" ^енлм *Р“ «4W ......................................................... «Ч-ч,

£*»*“^зда,‘ ««в'Ф»'»'™"¹'⁰ "“Т- 'т**'»

ИЯМ» “„рует связку Столпов I М. и Ъ™. , , „ води фор""» „рактикн энергетические,mo,,, їеднеяяом «“"^0Л"“ ,, Черепахи и 1 Іяукя ЧТО яся* «мот *** См» и Паука. Такое up»™» 4. ГдаВД-»”'"⁴¹" £возможность "»W° "~“

^^ках Ті^»⁰⁴*"'""^{0 иейп,ал}'^пу’' ”

^СГ^«““ ^де*!^,“то«м «Сиепление стал-* ПА. Течиика выполнения ритуал „„„» млиялодразумеввевнал встреч» Солтшня

п_Я который применялся выступает«»

-вескую часть первой главы). _гств„„ мої»

практически' элемента. При ч _палЫ1ыр>т.

Гсдалізоють опре^л^’^о^^аГ ука^^ы‘^Ы^2 "^■5^ подуй,ечкам,

вытянуты вперед

паллельно поверх кулака, соприкасаясь друг ьі ле*^{зТ П}', ,учшей эффективности от ритуала можно _м. Но ^на _1ІСПОЛьзованием огненного кинжала или ^''_(ТЬся _ножа с металлической ручкой.

>"* _10Мсение: прямая стойка, ноги на ширине ,_hx<>0»‘>^e _цеНы, правый кулак сжимает рукоятку огнен- _леч.рУ^кИ°а^У направленного вниз (см. рис. 51а).

" ГО кин**¹ ' _Н0ГИ в коленях и резко выпрямите, одновре- ^н‘ цуть ^с°^гН _сь1вая руки по сторонам вверх, делая полный _teHH0 ^Bbl0(1c. _Н0С0М и соединяя кисти так, чтобы левая (сво- ^убокий вда_{ь охватила} правый кулак с кинжалом (см. рис. бОД^наЯ* ^Ла.рн гролируйте движение взглядом и убедитесь, что 5/0)- ^Пр0К_[^._ала находится строго перпендикулярно полу. ₀СТрИЄ КИ _{ыхание?} с усилием опустите руки с кинжалом Задер*³® _{мя смотря на} кончик острия и следя, чтобы он _ВНИЗ, ^BCL _{н вве}р_Х. По мере выполнения движения ноги

^был Туть сгибать в коленях (см. рис. 51 в).

нужно у _СИЛОВого центра Черепахи, прижмите кулаки

. й части живота и поверните кинжал параллельно ^КНИ (см рис. 51г). Сделайте медленный выдох через рот. ^П<ыдо* можно сопровождать горловым звуком. После этого е хватите кинжал в левую руку, одновременно перево- ачивая его в пальцах на 180° и направляя вниз. Переворот представляет собой изменение положения кинжала относительно пальцев рук. Ранее он был в захвате правым кулаком, как при ударе снизу вверх, а теперь - в захвате левым кулаком, как при ударе сверху вниз. Правая ладонь должна накрывать левый кулак. Для выполняющих практику без использования огненного кинжала, руки переставляются аналогичным образом.

Приседая, опустите руки так, чтобы острие почти соприкоснулось с точкой между ногами (см.рис. 51д).

Рис. 51. Схема выполнения практики «Сцепление Столпов Неба и Земли»: а исходное положение; б зацепление Силы Огня (вдох); в опускание Силы Огня (задержка дыхания); г выход Силы Огня через чокыр Черепахи (выдох); д зацепление Силы Воды (вдох); е поднятие Силы Воды (задержка дыхания); ж выход Силы Воды через чокыр Паука (выдох); 3 исходное положение (начало второго цикла). Наберите в легкие воздух через нос и, как бы втягивал себя энергию, начните движение рук вверх, выпрямляя нош и смотря на кончик кинжала (см. рис. 51е).

_р цокыра Паука, остановите кулаки на уровне ііієи и поверните кинжал параллельно полу ^,,ей ^ч#^). Сделайте медленный выдох ртом, который, "" рис- ,._пИ положении у низа живота, можно сопрово-

₄к *^е ,вым звуком.

,fb^l<,pJU> с руки и опустите их вниз. Кинжал при этом воз" Р8^с1,СПИ1н мранун' руку и захватывается как для удара _раіиа‘^:ТСЯ _(сМ. рис 51з).

.;_|ИзУ ^ввер₍;_1Ч1Лпов Неба и Земли произведена.

¹ с»*^зка j сложности всю последовательность движений

' 1“⁶⁰ '*¹³

Мировая душа^[9] И. Ядне, Ямало-Ненецкий АО

По представлениям северян, все в царстве природы - и . °_а> и Камень, и Растения, и Животные - имеют свою V Это своего рода эфирные тела, «запоминающие ^тройства», которые связаны между собой. У одних животных или растений душа общая на всех, у других - индивидуализированная. Древние ненцы считали, что многие животные (медведь, олень, волк, некоторые ПТИЦЫ И рыбы) имели божественную силу и «символику». По этим представлениям малый лебедь и северный олень, например, имеют наивысшую интуицию самосохранения.

Душа природного царства объединяет в себе души одного или нескольких видов животных, соответствующих одному

Ю вихрей стихийно-статического _Cl_

вложена реакция на космические зак'гс* страти - мелкие духовна *****

Особый человек, «спустившийся свеп ^{е С}'

НЗ плотность своего тела и испаизу****’ " С¹С ческую силу, ставшую на земле ма^ч^^О'^Г<СЧ

обшей души, индивидуализировал _и J^ С

в д>ла озер - то ерв. дула лесов - пыд^^ н^⁴' S земли - гномов - сихиртя. «Ре.

Согласно философии ша.нано*, _Че^

собой отражение громадного мира, _я *' ’*** "Pftv raw по отношению к Вселенной и. ч* ^ ^

органита, обладает информацией обо * ^Часщи^^

Сила, связывающая человека и Веет *°^в*^•v,"*4, в виде двух энергетических потоков- _н^ЄННуі°- nr, ^ Неба - тюй (мюй) ныхы, имеющего по ^ИСХ°^Дяозег^'^1,% ской радикал, и восходящего потока з^*^ИТел^ь«!^%⁵ ныхы. имеющего отрицательный, женск ^^ЛИ ~ *^lQC!* ^ нение двух потоков (радикалов) и оораз\ет^{РаДИ1сал}- С,⁴⁴" потенциал человека. В соответствии с э^ ^3Hepre^w!^#' рили, что в природе есть путь к постоянным ^Ш-'^4айь^ путь к постоянным поражениям. Путь к nor ^ПОбе:1а*« ft- дам называется мягкостью, а путь к посто '^П°^ЯННы-'^< Ч ниям называется грубой силой. Оба эти путиТ** ^Пор^- однако современные люди их не понимают ^Псгя*п, Согласно философии северян, жизнь - это бесв*»^ череда перемен, проистекающих из взаимодеГк^Т^ ныхы (внутренней силы) и таси ныхы (внешней*!*^1X4 борьбы сил света и тьмы, упругости и податливости.^ и холода. Поэтому диаграмма движения силы души шамщ, по Вселенной представляет собой круг, символизирующе

мировой круговорот.

Северные мудрецы говорили: «Движение может осу

ществляться видимым способам и внутренним Iв бооор*

о ₀дна семья. И человек в цепам пред- _v flte-i⁰ " ^э _жение громадного мира и является J- ⁴ *#60» действительно, человек подобен Вселен- >»• ^ , _аТЬ всей ее мощью, но для этого ему Ильный образ жизни, выпрямить свой путь

"І^{10 н9}'і^к°^в' представлениям, существуют три воз- V^M_Ho ДР^евНИ1ю совершенства: путь шамана, путь муд- дости⁵¹* _оХОТника-воииа. Только для правильно ника и пЯ'^ь _{верн0 ему} следующего доступно слия- vuH^at _ек,св°и пу д_0СТижение внутреннего равновесия, £^%ой ^rapMt'_сТИН’ной жизни. Степень подвижности и ні*^есМ’обре^тенИЄ во многом определяют и работоспособ-

овершенство. Умение прислушиваться к |й'^6иН„ физиче^сКое _ ^„ейшее условие владения здоровым,

сильным «ЯШ.

>““"^ф

fJlABA IX

^,,Н ХОМУС и ДРУГИЕ

для народов, сохранивших _Лу качение муз-^к начально она была чисто _м *4, і. иеоие^ниМО_{пг Ю}^Р_ціИм совершать различные _обрЧ <гвом. иомо^ _{обшатьСЯ с} духами. При эт_0м ^С5 твия- напри^Р’ _{инструм}ент, на котором о„ _и Ч*.

йь И «У^дно ^^лое- ^{Эт0 еДИНеНИе не} бы.>

^нива-іись ^как ,_чн0м понимании, а представлялоЧ

_ч ловеком в прив _оСть, связывающую Земл* N еклю маг«^че Ценной. Другими словами, _4eno> гими^ _{ся ш}аманом. Он путешествовал _Верхо * время становищ _{видел невидиМ}ое, слышал нес_ЛЫЩи *

своем инструм ^ _{в отдеЛ}ьных случаях ритуал _Поз*

И ошуша.1 не _{без спе}циальнои одежды, но без м_узЬ|

лялось провод ствие было весьма затрудните^

экстатическое, у _КрайНего Севера, когда пер_ечис.

даже ^нешаМ_{г1авные} предметы в мире, называют бубен _На. ляют самые _{жизненно} важными вещами, как огонь _н

^раВН!-« Не будет оленей - не будет пищи; не будеп, _огщ. олень «не у ^ _{т бу6на} __{уидет душа>к}

"Е относится к одним из древнейших музыкальных инструментов культового назначения Его изображен*, ^встретить на енисейских и прибаикальских петроп, фах пратюркского периода, на Кольском полуострове. на древних святилищах Онежского озера и т. д. Первые пне, менные упоминания бубна содержаться в енисеиских рун» и византийских хрониках.

._с, вуется. что ІІсрвьій Ііубсн «рос» ІІМССІС с ₀,фах ^||()В_і^С .,_сркалами и другими млі ичсскими предме-

1.'^І, ІІ,^,Ц^|К1|М^_М Древе, после чего Г)|,ІЛ сорна» І Ісбсспмм К^ІІІ, МПР⁰^, служить людям. Он послужил ПроНПИНОМ _ноМ ^{11 с1}‘. ,_ч остальных бубнов. До сю обретения, и ш- "копиях часто исполыоиалось бревно с вы- <_сКИх ■*** „о которому палками наносились удары. ги> ^сСрс;!_трументы сохранились и по ныне, получив на- rt V^)HblC бороОсшоа. Существует мнение, что ІІсрвьій V-^оом играл Небесный Шаман, дожил до наших б^^н,наК0'ним легендам, он хранится посвященными в ' ей- ^1,0 °^Л о стране Беловодье, а по другим - в одном из ₀рах А^;1Т^’ _тИбетских Г ималаях, в легендарной Шамбале. _мона^сТЬ|Р^еИ _м бубна с архаичных времен отражает связь с С^ИГ^Л_{Г оой} и Мировым Древом, составляющими опреде- Мир°^в°^{и (}._па Мира и Космической Оси. Сама же форма его лени* НО ( ^ является мистерией, повторяющей мифоло- обр^етеН,1Я_{|<азания}. д.А. Попов в «Материалах позтиоірафии _гИческ1"- _ведеевских тавгийцев» приводит интереснейший a^BaMtKH*_{lHoro нен}ецкого шамана, который, заболев оспой, пе- Р**^к_{я в} 'р_СЛу _На остров, омываемый девятью морями. В острова возвышалась священная береза. Вокруг нее ^иеНТ^ девять трав, а также находились другие «родоначальні» животного мира. На ветвях древа сидели люди разных национальностей. С высоты раздался Голос, повелевающий пришельцу сделать бубен из ветки Древа и научиться шаманскому искусству. Ветка, предназначавшаяся для бубна, имела три отростка. Из них кандидату было предложено сделать три бубна: один для помощи при родах, второй для исцеления страждущих, а третий для потерявшихся в тундре. Далее Г олос сказал, что нужно найти трех женщин и жениться на них. Они будут хранительницами бубнов.

Это экстатическое переживание имеет в своем основании очень древние представления, дошедшие до нас в практиче-

_С,И не Hi ^{в,,лс ,,ОСЛе} »о_Лоб

_ж(г уже не может сам избирагь _св0(о о*

„редопрелелеиие: быть шаманам. _0г,^ЛьбУ пЧ

Jmm емерти.⁽⁾" ^илст " ^лес »• oPHeHTu^bJ \Ч _м„ , ране я признакам, выб_Ираст ^»e_k * . V

Osfuw. символизирующее mo самоеJ/n_e„ ° 4.,>Л ЧАС П.'Я рОДСТВСИИИКвМ будущего шама_На **4’ \\ реенну. И« которой затем изготавливаете ^Иг>Ри V*

(Нн*л Пубна может иметь круглую _и ” °^0д. \\ Г>Ы1Ь СЛСЛЯИ посредством выбора сереш" °^йа-'ьц_у *

С помошью сгибания вываренной до_Ск!,^{Ы Спн}*а ^ V

ЛИТЫ бубнов имеют разные наименования 'Ц******.?V

фической литературе они объединялись ' ^СТаРоЦ \

подразумевающим шаманские бубны воо/^Єрк,Нном ^П\ пинало от тюркского «канта» - шаманит “**'

Вубен является своеобразной моделью ft” сгасом. подвижным храмом и средством ^Се'^1енЩ ^ шип н измененных состояниях ' _со:у*<>

выступать как быстроногий олень или „ Он . ^

пли КОНЬ

владельца в иные миры, а может служить ’

1. цейс Я или поднимающейся ПО течению в ^10ДК°*’ Щсъ? сю конструкции, как и в ритуальной одежде *4 6 тали имеют значение. Все наделено смыс то содержанием. Обечайка - это Мировое Древ " ^CaKpa-¹‘«Kv стороны: внешнюю, для подъема вверх и вн' ^ИМе'°““** путешествия вниз, как бы через дупло.’Внешне'""⁰'⁰¹" мужская, а вну тренняя - женская. Натянутая коЛ"⁰'*’*' зируст покров бубна и, в некоторых случаях 2 плеву. Бубен всегда рассматривается как живое ojZI" репное существо. Чаше всего, кожа тото или иного ж2 поп, дает конкретный образ духа-проводника шаманЛ НПО,да он может и не совпадать с животным, чья шкура* пользовалась в качестве мембраны.

2.

„ичный для Сибири иример заклинатель- *’<^^НН°^{Й К бубНУ}’^{КОТОрЫЙ} вы-

С*‘^1НЬ

О^ ііший на стыке миров:

»»- г» ГГ

ґи МЫ - -MOM -Vfedeedb/

' «ой о/^'⁷' ^ww

Т^ы товлеиия бубна сводится к тому, что хорошо

Техника ^и^°_жир_а кожу, сырой, натягивают на подготов- ₀чии‘^{сНН> К}’,¹ крепление кожи к ободу происходит посред- ченный ооа • кожаных стяжек или специальными

>1 пьібь^* '

^сТВ МИ клиньями, которыми протыкают кожу и вго-

дер^евяН"^Ьу_Сверленные В ободе отверстия. Подсыхая на ^иЯ1°^{Т В} южа плотно стягивает обечайку, так что при ударе характерный низкий звук.

Q . мосские бубны сааияк и алеутские чаякх делаются

ш^.ры моржа или желудка тюленя. При этом ручка-дер- жате.чь помещается не внутри, а снаружи, как на ракетке для пинг-понга. Для придания бубну более мягкого звучания, его поверхность смачивают непосредственно перед игрой. Чукчи и коряки натягивают на обруч оленью шкур>; в некоторых случаях, даже не выщипанную. Такой бубен носит название ярар и яйай (см. рис. 52). Иногда, звук бубна получается настолько мрачный, особенно при большой влажности воздуха, что инструмент приходится «греть» у ко-

«»лмбад* '

^ г* П»"-⁴ „ ,_т«\ н И нанаиские._т.>_ч ¹\

^{КабврГИ} "^Л",?^{ЛСНЯ 0}Hh",^S

,ї.«“ ” “Т^ск"^и

“ 7-у»"'"^нх ^M>V^S

> 111* »•“""■ ^В“^с^''™-Сх "* "¹'„ ,,_г» («понГУР») "«““ет Фшури' * С

-_)Ж. „ VI столетии нашей ,_ры ■“•«О

» .1 \ 11 I _ -

р"с52(а). Чукотско эскимосский ансамбль («Рассвет»). Фото из архива ОИП «Мезосознанне а».

На внешнюю, а иногда и на внутреннюю поверхность кожи часто наносят изображения трех уровней Мироздания. Космического Моста в виде радуги, Мирового Древа, предков-шаманов, знаков плодородия, а также зверей, птиц, м рыб. имеющих отношение к владельцу бубна. Рисунок может быть заменен аппликацией, как, например, у народов Нижнего Амура, с сохранением аналогичных сюжетов⁴¹.

1. О сакральных знаках см. О. Диксон «Символы сибирского шаманства! (М. 2007).

^ рис. 52(6). чукотско эскимосский ансамбль «Эргыпон» («Рассвет»). Фото из архива ОИП «Мезосознание «°

В деле дальнейшего изучения «анатомии» бубна следует _п0Дробно остановиться на внутреннем перекрестии, py_4Ke^^T Сдерживания инструмента рукой. Ф_{орма ручки име}£*™^я ное значение, олицетворяя дух бубна. Изображение на ней многие алтае-саянские народы называют va^, то есть обГ долина бубна. Наиболее интересные варианты ручек сох™ „„лисьна алтайских бубнах. Согласно исследованиям вылаю шегося тюрколога Л.П Потапова, они классифицируются на три большие группы: барс (марс), каным и с)єйш (си досі?)

Рукоятка типа имеет деревянную вертикальную оез ную перекладину и часто снабжается металлическим витым горизонтальным прутом, проходящим чуть выше середины Верхний и нижний концы вертикальной перекладины имеют четырехгранные лопастнообразные утолщения с отвер-

Г:^^Д,™ ^лух-*^ом™ _№.

ГЛГжГ»_н^{ДЬІРО,ЄК} " "^ОТВ0"^0Ч™« («»»>) >

бубна Ї1 ^{Железныи П}РУ^Т символизирует ребра (лт)

3.орые в измененных состояниях сознания играют

4.

_14V,b пг««вы » последнем сл_Ум. .

мистическим луком, а сп, много***. *6^

нсски иреЧ«‘«^вюк" ^в *’^тР^елы Да* Ч ," 'V

„ом мире они выглядяI как колоко^,, ^ес*н „*\Ч шаман но время »ке,ат„ческого _Пу*И. Т_а U.V' ovw.a неенеобходимое: ездовое живо,,,' '^н"н „.^ч <4 _мошыо привязанных к верхней ч_аст„ _6l>’

_и «лоїуіики (<*>&»). которая вос_Пр_И11и ^ lN\

(уха-хранителя, имеющего прямое oi?^MaeOVV

пнпное оружие, при виде которого все u '^,Ue"‘<t > Л|

ступают прочь. "(4,^4

Ч

ч

Рис. 53. Деревянные рукоятки алтае-еа*,

(барс, каным, дезим) и кожаная ручка м». > ' ⁶>Ч>»

^анана,,^чч>^

Второй тип рукояток алтае-саянских бубн > ставляет собой насыщение Дополнительными¹*'• *“***'% коятки типа барс. Каным имеет вид антропомо^^^* с двумя большими головами сверху и снил *** ннка-оорги и четырьмя небольшими руками м\Г горизонтальными перекладинами. Верхняя ^iHa4fHHw» сматривается как мужская, а нижняя - как женскад?£ женне следует понимать как союз Первого Шамана.мГ**

„редка всех шаманов вообще, и момкргт- в частности, с Хозяйкой Мировой Горы. л* * ,діа QP _іанНом случае, хранительницу Гм*>на Со** имен но от Хозяйки Мировой Горы Небес- 1 Первый Бубен и разогнал cm заумом всех <ых к л киям духов. Длинные разноцветные >^11|,,^.’^аТХ''^,Ь,рик-рсмлясмые к металлическому пругу, как

„рук» Первого Шамана, образуют мисти- іҐ¹ . IV 6\бна каным, а так же означают сделан

2. ■ о Ф⁰--------- *

X ■

.. ^\бен предок с подвешенными к ребрам лентами, рис» ^ ~

_лний вид рукояток называется дайм. Чалу эти?

2.- ° имеет одну голову, две небольшие руки с проходяще?

проволокой, длинное прямое туловище и две коротки* яти (см рис. 55). Рукоятка дезим может быть выполнена Kaf в мужском, так и в женском стиле, а то и вовсе иметь андро пінную форму. Визуальный анализ этого чалу наводит и: мысль об очень архаичных корнях данного изображения. Балкано-славянская пластика третьего тысячелетия и даже африканская магико-религиозная скульптура Акваба имеют

с алтас-саянским дезнмом много сходных черт (см. рис.56). Приняв во внимание условность формы, его можно сравнить и с древнеегипетским крестом аихом, состоящим из нижней тау-части, символизирующей мужское начало, и верхнего овала, означающего женское начало. Крест олицетворяет зачатие новой жизни, главный принцип человеческой эволю- цнн. Аналогичную смысловую нагрузку подразумевает и балканская аїрарная пластика, и африканские андрогннные образы Акваба. Таким образом, можно сказать, что, изначально, чалу дезим символизировал не духа гор, как пола- га ют исследователи, ссылаясь на заверения самих алтайцев и хакасов, а то же самое, что и чалу типа каным.

Рис. 55. Абаканский мастер С. Марков за работой над бубном : та дезим- Хакасия. Фото из архива ОИП «Мезосозтлис <м>.

Изображения на ручках бубнов иных народов Сибири, а также Крайнего Севера, отличаются от тюркских меньшей выразительностью образа, что, впрочем, не мешает им выполнять аналогичные функции. Например, нанайские бубны унгчувун вообще не имеют резных чалу. Дом духа- хранителя, эдена, находится в центральном кольце,

четыре ремня (с.м. рис. 53). Возле кольца подвешивают ту или иную фигурку, часто - змею, не относящуюся непосред- ственно к духу бубна, но имеющую функцию посредника. Считается, что дух бубна, при ударе о кожаную поверхность колотушкой, входит через руку шамана в его тело и соеди- няется с ним на время камлания.

Рис.56. Ритуальные изображения различных, не связанных ныне, на^ родов, подтверждающие единство шаманских корней:

Научными исследованиями о воздействии барабанного боя на сознание человека занималась лаборатория Негера. В ходе многочисленных экспериментов с бубном из оленьей кожи было установлено, что ритмичная пульсация вызывает ряд преобразований в центральной нервной системе и актнвизирует бездействующие в повседневности участки головнога мозга. Длительное сохранение ритма с низкой звуковой амплитудой и частотой от 180 до 220 ударов в минуту приводит к временному смещению восприятия, что влечет за собой изменение сознания. Более высокий звук трещотки, нередко дополняющий звук бубна, замедляет частоту излуче-

.споканваюшим возде_ЙСт

^дД^аСТ^_)Ивает человека к трансу, Ч >

,.м Л0Д0^»^0Є значение

2# & 22—■ ”^ие*

^U tlOfl tee %

<*,<*его РУ-_{С иМ}еет своего хранителя, . І"и^І^6у6На,2 или на самой ударной _Час7%

,е;.ана из дерева или кости _и Ч

быть^сде _{стержень с} кожаным „_а %

5* <*.**⁴ >пь».ой лопатки, обломок кит_ОВо%. S* С ниД-* ^Н^р зом обработанная лана и т.д. „%

_К0М.^^К1к'^іиИМ Ги функцию трещотки. Д_Ля %

^_аС0Вмс^^е_юТ ножом или высверли о,

SSStfT^^{зась,пают мелкие камешк}^

^^а^ы'^Р^иа _о тюркской группы (тувинцы, алтайц_{Ь| k}

^КТ Шамань- наР^^{в 1} _г^_аНИе посредством колотушки^'

Z^^c0BePZтээрек^ары- Такая колотушка ^ назыв^^ся _или рога марала. На _Уд_ар„_уі0

ЇЇЇе^{є дел} , ноги горного козла, а на противополо*_н

а^ивают м^ ^{с Н} _{ых ко}лец. Для выяснения причину прибивают Д^евя^_{ения 0Т}вета от духов колотушку подк_Идь, пезни и для ^п0ЛУ_п.._{кИ слев}а на право. Если она падаету_Дар_Ной ваютдвижением РУ _{н арны)} вверх, то это трактуют _как