Олард Диксон – Шаманские учения. История, теория и практика коренных шаманских традиций 8 страница

мер. как один английский историк XV/ _в. _0f ^Є"^;<- ,Х

дню (одно из мест большого скопления амм^1Ис>,1н^г ц"h

«Не смотря на то. что в Ирландии пет °"^{Н Г(>Н}): ^

ни ядовитых гадов, я видел камни, кото ^С°^Р'‘^к'>ч<

форму гмей. Народ в тех краях говорит i ^UMenu

когда-то были гадами, но благодаря воле 6^° ^Кам»и ^ *

«я»/ святого Патрика, были превращены _в ^Ъе“ ⁴ м<щ

Примерно тоже самое рассказывают *^ам'^ш>>- *

змееподобных камней жители острова Ле ^,0*е«ю,

Канн, но приписывают деяние по превраш’ ^НЄДале*»ог камни святому Гонорату. ^,Снчю галов

Интересно отметить, ЧТО земля, где были найденій аммонитов, в древности считалась, как и сами ам ^{СК0Гиен,й} шим противоядием и оберегом от укусов змей в <ГГ утверждали греки, приписывая острову Крит (е,не о™** едения аммонитов) свойство убивать всех ядовГГ^ распространенному поверью, аммонит способ^

“Г ^{Пр0р0ЧеСК0г}° ^сновидения (если положить ночь под голову или носить на шее). Также из него к*

_кя;,я, посредством продольного рас пил ива- няней полировки, и амулеты, приносящие, как ^_и|К^^,гЛ^_яС€г1у и здоровье. Нганасаны Таймыра хранят цт^^1(ЯЬ’ ^КР_0Сгь вдели сп посторонних глаз» в священной ^ и*а^{мС,,С М} _{с и} к»Г>ражсниями родовых духов.

отметить аммониты, содержащие в себе ^И („ас*-'¹' ^_гц;|;,_ицсские структуры, чаще всего «золото ал-

в древнем мире, особенно в Перу, такие "цц**⁰** \ ценились из-за их больших маї ических свойств. >« ^иМС<’^КО

/,елемнит (чертов палец)

~ моллюск, прародитель современных кальма- Г() И^)Н()И<>'' _(ШМонитом. был распространен с девона па-

fjfyit- ^ ^ ■ tit I

(4 К) мпн. лет назад) по середину палеогена

/ r.rtenU '/

¹⁽¹ -ско" >п^{ы (5}° ^МЛ"- ^лет

₀иш>^і(,и _моЧТи не отличался егг кальмара, разве только

Єі»гісМИИі ~

весом своей пропитанной известью раковины. По- уЛслЫ'Ы ^ _ИС|пвестным причинам, раковина сгала обрас-

сі*^пс,|,,< ’ „_ями тела моллюска и вскоре оказалась под складка ми

^та^ оптовом. Это было начало позвоночных животных.

іа-позвоночник долго сохраняла свою форму - Ра- р_азделеиный на камеры конус с массивным наконеч- ^,,а1Ь1 ’ „ацоминаюшим острие копья. Отсюда и название существа - белемнит, сп г реческого бел ем нон - «дро- ¹¹⁰¹⁰ Благодаря своей форме па окаменелость в древности ила главным символом в различных фаллических культу и почиталась как знак плодородия и богатства.

1И- -

Раньше небольшие белемниты носили на шнурке в качестве оберега от всякого рода ранений. Подобное предназначение основывается на том, что белемнит действительно является хорошим кровоостанавливающим и дезинфицирующим средством, если им слегка потереть порез или использовать в измельченном состоянии в качестве присыпки

^няют В народной медицине ^

При туберкулезе легких pc^^;S_u ^

Ти, s гор^{ячей в0Ле ПОрОШОК и} * ^''„.дениын 0 Р_{а пороШКа} на пол-литрав^"^и\'‘

пить^повая

Трилобит

111 < і Й МИфоіМН ИМ ДраКОНМ MOM/И №0Г/М Hpr/U fltioi I' ^,а11 _|b)t- и КрОВОЖаДНЫС I Ирины, Ч U Ш*еи*іМОЙ *Л* /lit _К;»к ^,;,4>^\_мер|ИЫМ мудрое 1Ь И ИСІННМОС ПОНИМиПИС ( >1СЮ//Д _||( (М /ІріїКОИОИ, U И /ШИПОМ С;іучі*Є HtX/lliM’MMfl

и сим*" _НІІОщирої*, у ратных народом Оын /юсіиіочно

^.аНКОН Л^и"

0CT^tfl |_сМ нс MCHCC, И 1C и друїис І ЧИ ШЛИ находимые іііісСКИМИ предметами И иноюмляли ит них сил*

„,|Ц М‘П ’ , «

^к° ш'СХ 60ЛСЗНЄЙ.

Д^іН ............... РУКОІІОДСІІІІІХ приводи їси СПОСОБЫ ИМОІОВ

н спір*” а и

^(inci'H и і «косіси дракона», Дли лечении лихорадки

,цПЯ J|CK‘4^,U ’¹ ....

^Jl И КОС I и псрсжиі или м сосуде и рис I и рил И И чес 1C со

и ^ма'^,Я! („Пожженной и ісчении двух сутк) и небольшим ко-

р|у | и, К нолучиншсйси смеси добавляли кислый

^ЯМ^,|Сдс»иы_й напиток и пили по 3 і iu прием.

Хщютериумы и хиро турусы (слеОы ищгрон)

Тс >мины «хиротериум» (оі і рем. «хирис» ладонь и «те- зверь) и «хирошурус» (in ірем. «хирос» ладонь и риУ*¹ _ _я,церини) были введены в ІН35 юду доктором " _{м и} относились ко всем отпечаткам конечностей жи- нных найденных ни окаменевших поверх постих.

||о одной ит хрисіиинских леченд кимни-хиршериумы ножиків тогда, KOI да сброшенный с Небес Сатана летел через каменоломню вместе с демонами и ад. Старайсь удержимся, злые духи цеплялись та окружающую породу и выжигали на ней следы. Г1о друюму варианту, хиротсриумы приписывают си живо ї ным с корабли ветхозаветного Моя, ко- юрыс, ступив на влажную после Всемирного Потопа почву,

на веки запечатлели на ней свои следы.

Ввиду такой мифологической неопределенности, символизм

атечатков очень неоднозначен. Чаше всего, толкование того иди иного следа сводилось ранее к исследованию на наличие когтей. По ним определялось, является ли камень

когда »^>гти видны. _Иіи

(ITV7

„ „ <*#** млмонта ЦК⁰"

(tt*¹

_л М.МОНТ был одним из важней,

„ я-*- ^Р»«-^1С’““ ГТ«чЛ

иі«”⁶""^н'^й

Z# « «Егерей Приролы. іір«мсі,я»„_1н “‘Ч

^сул1"° '"*>'•

"?« *•«""*; „еле полировки фигурок. „а _т V

^||р^ к»»** Этот узор стал счи,,„."Ч

si--r:s_r. спир--"^тд ■

7г ^ «ЙІ эти знаки на свои тела с п_{ОМОЩЬ|0(}£ ^„шниы н^ан^_ашенных красной охрой. Этим о„„ «■ бих печаток. окР _тер_ЬЮ.Прародитель_Ницеи „ _CTapaj) *•

десзшіи сеоя _силу из бивня мамонта вырезали _Идру. "Р^^^^Г^еДметы, а позднее он шел на ручки po_Jo. гне магические ^_{вшегося ю поколеН}ия в поколение, вол, оружия, nq* _Белый Повелитель дает своему сыну ^{8 ИИФ}?»^НГню в качестве рогов большой камень и «_Ма.

^Че-^10В£1п чтобы он мог охранять «растущую» землю от чонтоврої , _/nvvnB\ Ненцы называли мамонта «л

—« бык». Его представляли ваше

Умного оленя, живущего в Нижнем мире. В преданиях на неТе^ят духи-богатыри. Бивни мамонта звучат по-ненецки ZT^L то есть «земляные рога», по местонахождению «в этого некогда могучего животного, вымершей после окончания ледникового периода.

„ливень мамоні а широко исікиїмуегся как маїсриил Считается, что кусочок бивня (ИЛИ фиі урки Иі

IhOb**

її* * кііі на ^1,ІСС*^лас| «^Дельцу силу и иомоіаеі н до-

\ І) ^%*

_||С|0Ь _иСОмаииоіх>. И женской маї ии он применяется для

плодовитости, необходимой дли зачатия ребенка.

nr**'*

^водная рабо- а 6

ПУ

О волосатых .полях

П. Мсркер, Чукотка

ый рассказчик Семен Иванович Уяганскнй, эвен, жи- .. а Ламутское Анадырского района Чукотки. В 1995 ^{1tJlb Lt} умер. Беседа с ним состоялась в апреле 1993 года в і\\Д> ⁰¹ _и содействии работников сельского АКБ С.

ллЛВОМ ^ctJ,'^{r 1} . „

^езкина и О. Кооелева.

Снс*иые иіи дикие люди есть и сейчас. Просто их не

Jeo. не показываются.

В 19'0-е годы мы кочеваїи по верховьям реки Анюи. Мои ) )_Я Макар Петрович, оленевод, обходил табун. На плече

1. _н держаї распущенный аркан - по земле волочился. Вдруг °^Н твуст. что кто-то за аркан его тянет. Макар Петрович помянул аркан на себя - не испугаїся. Наматывает на та и видит, как за другой конец ухватился огромный, мох- натый и большеглазый человек.

Незнакомец бросился на оленевода. Завязатась борьба. Всю ночь боролись, пока дядя не сломал чужаку ногу

Вернулся в стойбище, взяї оружие, позват товарищей. Вместе они застрелили тэрэке и оставит на месте.

За зиму звери кости обглодали, а позже приехали какие- то начальники или ученые и забрати mo. что остаюсь.

Но это было давно. А вот лет десять назад снежного человека видели на реке Пеледон. Наши на охоту поехали. Увидели его и давай кричать стой, мол, покурим! Куда

_тек по крутой каменистьц

с* *<2* ^^{не огмнулся}*- X

№*'ї*»**^и .пведал мне эскимос Нико_{Лай и}

" * MCTfP'"⁰ g,,a потже перебравшийся _й у'Ч

^>^нг;«р ■^{iw гму Рас}“* S

р»«^{юли,сля} >, S5-» ^пР“ внча «^гь“^а '^Ч

" А.» <"^е * ^^Г“^вШ1^гоа * Ч, ^ %££****•"

^УМЄ" ^Х,Я5°'“ * раньше из ■ J _к сильный был пешком хооил и ⁴ .„„ни не *** ,,, иючами в больших камнях это ъ? S

S° »^xr*;:z7* • ру««- —■ *««*- £>

_ **0 - °^{н иУ}* _Эпек в него копье, но промахну._7ся . < дядей. К*Р ^д „обежал обратно в Наукан. **

подхват ^К0ПЬ _Лицо белое, весь мокрый от

Прибежал в се. і *

от страха- ^ _gud&q Толстое, из красного о_ере% ^А ***1железный. Очень тяжелое. Когда ОяОи Эпе*^ наконечні* * ^ „ропало - может, музею подари.*>

^CmZm изредка ирека и сейчас. Например, погранична]

у£* встречали, но догнать не смогли».

Теперь настало очередь Умрины, эскимоски, уроженп села Кивак, жительницы Провидения, где она, надеюсь, живет и здравствуют и поныне. Ее рассказ записан в лае 1994-го - при содействии директора районного краеведческого музея В.В. Бычкова.

«Где-то в июне... как раз на охоте были. Меня, мать кую, тоже брали. Охотились на лежбище моржей, сколько животных в воде игрались. А в стороне охотник заметили большого и маленького моржа и захотели добыть

_гтыш^т ⁰⁰ стороны и.’ракпцих иоржей крику tfO *^n#T>*biU совсем НС похож. Лнсри нырнули А Л UC - р**"^{а У1} кр**^{1іН Ь с} Мне вторят, смотри, иол,

_Ч£Н>«ск бежит. И njhitu)а прямо пи лыУине че- ic*⁹* _лЧ> в шерсти При порывах вет/ю видно было . mept'ffib эта шевелится С трашно мне (тало. Надо быстрее дои ой ехать!

\Ф^^{т 4},. мот вместе с моржами в море с таї нырять.

' 4 **^НУ**_кал11и. что такие, как он. уже и не лнк)и - больше

^С0*^м‘и"Р^{ивЫ1С1и жить}

^ э&г , _{и в} тундре встречаются - тунд/ювики гово-

Н&Ч *_шно. Ноги длинные, худой, черная шерсть на а^олове очень лох.\штая шевелюра, будто парик. А

л^(ЭвСЧЬС-

рн° ^чи _uQ- _считат. что это люди, только дикие Мол, ^ встречали их и не боятся уже. Некоторые и і этих чРС*° _{тан0вяС}ь сильными, защищают моржей Настолько д&^иХ' _{т0 га1Ы},ми руками пищу добывают. А некоторые,

^ҐгІот помогают охотникам. _

И все-таки большинство диких людей встречается в rfpe v оленьих стад. Есть, наверное, хотят, вот и при-

Ът к людям».

Такие в чем-то разные, а в чем-то похожие истории услышал я от конкретных людей.

Путеводная работа 7

Погружаясь в глубину^[8]

Рафаэль

Я установил обычное зеркало, сел рядом и стал пристально смотреть на свое отражение. Из шаманского курса, я знал, что должно произойти, но не думал, что тго будет так.

_ис начало мстгтьс,

_ьи**^алкиваюшсе лицо. ц„ Ч

, .ре » какое-то врем* с,Л

^ ^ заполонило все пр,^ йо^^миыМ. имеющим глуг,_И(^

ⁿC*° ¹ ну гься до поверхности * >

^ , дотр⁰ „поілла сквозь, оку„_у > €» < ^<о^ * тут же все „ро„£.

' _а работ** _о6а

„_п1Н»« ^Р видение 1 Y

ПУ**°^{Д ви} Ш вуя

• ІМ-М • *

_ь и через несколько мину,

ю Я л^{еГ/іа СП}" глазом. CO страхом я по*.

плна^^ы С что-то ^пР^ЗВЬяпко ₀свешенной комнаты, °₁₃цтови^ _в углу ^ЯР искаженное ужасом, ц,

*%*»*- ^ЧТ° есобс^{твеННОЄ}о_Ти икровня а серая прозри ^сТ® _ю на св°^е _ицо ИЗ плот _HO что-то удерживало

до»’⁰**Іи^{сь и} У^с"^окоит“" ^Пк*

»"««■ ^Я "°:^'⁵”^ТЬ ^своего материальною -тел» я

^“"ГГо номнаге. Я заметил» * угогої^{я поМ} ПО необычной К _и стоящий перед

полетела ^впер^золотыми листь _до блеска лере»

^раСГб^Тьш сделан ИЗ * ■W**

^Г^сто-инееознання.

iprrtbi"** р»(н*іа 9

Между ж_н,„_ь

^к*—».bSZr

дравМИМОСЬвбеэдну 4_>н

,<**■> ™мнныс отмени, 7'° ^с„р₍₎,₍₁

сутаюигеЯса кверху ’ "^с/*мсі»,,. "'"‘і ло,„.

„«»«.»»..«_отйд»«.«"о»

^ «к-н* С бешенной с_КОрокт^1*^яЧ*иш_еп;н ***• «Месте с ^«нт-я туманные вн_Хрн _ *’• «"ЗДаащ, ' ^,0"'»е„,„ чернот цветов, ₀^'^а'"'ь»е _м<| ⁰'*« то,,,, Пытаюсь коснуться ладо,.. , ^Ыва^Г_К;^ ^п '^с*«о-_Се «м узержнвает чья-то р_Ук, £° Ч*«<ак>_Ц| * ^,,ый »«с,₀„Г шины я вуали. Мы поднимав °^ЩУШШо ,,п " ""*/>* ,

до» вспыхивает ослеп,,^ ^вВсР*. * %*?«*»>* *_с ° СІ9ЄНН0 прекрасно Пп^ЬЦ° ^liiJly Тім.

_Чит m,ос. -Вгнись. т^^РЫваЯ ^ Г *'*■

шонь ж-енщины-призракаТ ^Ра"°’’ °"#,ь

Я очнулась. *** звез_{4Над То}^У-

ГЛАВА VII

гїґЯЯТЬ ТЕЛ И ДЕСЯТЬ

ЦЕНТР⁰⁶ ЧЕЛОВЕКА

НОЙ»¹⁰ /«кшинства /^нии вос*^

Униями ^ооЛЬ ,_иаТском шаманизме человек разд^Х, "олка- В п^^оа3 д_0етавшееся от Великого Воро_На. _и %, начала: _ВеЛИКИм Орлом, причем посл_еднее*Ч

_предо^сТЗВ-^пеН ' _вым. В иных шаманских системах эт_а > н*'Р^уЄТН^ сохраняется, хотя высшие существа могу,^

"^0ЛН0СТЬ Тем не менее, смысл от этого меняться не бд** ДрУ^гимИ' ^_ывали: Орлом, Вороном. Небесным *

^{бы ИХ Н£} SU ВО ^{всех СЛуЧЗЯХ} о^{И Не}°° ^б»Уг п£

_Мзтерыо-^^м_{й начала}, равные всей Вселенной, ставлять соОо _{ия глаСЯ}т, что первоначальный, Шаманские ^ _{в себя} Творение, проделал долгий rrv> _ный человек ,_{ытня до другой и> Т}ем самым, стал отр**.

^отОДН°^ИГмиооздания. Пребывание в материальной с** нием всего к _{а восприЯ}тие зафиксировалось на земад

уплотнило его ^ _часть _ _{тонкая и} духовная — стала *.

жизни. Втора _{пошел п0} следам Первого Шамана.

^ГаГГовек двойственен по своей природе. Но. как, п’р Пственносль может пребывать в одном месте тш* вестно, двоис _й электромагнитной силы. Таш

Г “««■ “““™^я *’"* ““

сила ^пР^исутст®^ , ,_ижнег0 Амура, панян. Дума - >**> і* ее именуют ульчи Нижнего J V „оспедничкгр

мент, выполняющий в ч&ювечес проследить нзпг*-

функцию. Упрощенно ее «работу» можнс ро ._ ^

мере любого действия, У которого f^ть "_{ие шчл},ан^: идее; конец, представляющий сооои вып .

— нервный импульс, заставляющий мышцы

^j^-іл реализовывать планы через движение.

в виде духа, души и материального тела для всего дальнейшего построения. Через _wK7*~' ^ ^\_1РОснис и утроение каждой из составляющих ^УГЯПН^ ' _к ПОНЯТИЮ девяти тел, на котором основы- •и'*^{гяР П}\_|ЯНскис представления о человеке Уо&оение оуьии характериз>емые как теїо чушетша. или пси- ^лрС _л переживания, и тело шали, или намерения. Уовое- \^^^Г\_7Ш11ЬНо.-*о теча дает физическую оболочку и теш ** ^ЩЛ/0'мс^*с духовного тела дает сеня Великого Духи и і** ‘ ^ \_ма утроение (П'ши добавляет тонкое те.ю, назы- щеыь или двойник. Утроение материального тела ****** тс-іо имени, иногда называемое памятью и жиз- ФР*³? _оПЫтом. Утроение духовного тела закончит пресны* ¹ чепез создание светоносной оболочкой

пппазоваяие ч-"-

meia сияния. Для лучшего понимания этапы по- ^ иия можно изобразить в виде следующей схемы:

j ₍ JcjUf —* удвоение.

п

]) Материальное теїо

1. Jyxo€Hoe тею

III

]) Материальное тело

3) Д\ловное тело

IV

]) Материальное тело 2} Тею чушетша

1. Тело шали

41 Д\ловное тело

+a*

/) <P*'

2) Гґ.к> у *^а ;) Тело чувства

2. Тело ва ш

$) Духовное тело -> удвоение-

VI

/) Физическая оболочка

1. Тело ума J) Тело чувства

1. Тело волн / _гп,„

$) Гелоразума ^аНИе CB^_3fi>

1. Семя Великого Духа

VII

нзнческая оболочка J

1. Физическо*” > создание связи•

2. Тело ума J

3. Тело чувства

4. Тень

5. Тело воли

6. Тело разума

7. Семя Вели кого Духа

VIII

1. Физическая оболочка

2. Тею имени

3. Тело ума

4. Тело чувства

5. Тень ⁶> Тело воли

2. Тело разума

3. Сещ

создание связи:

' ................... °^6,мм*^л

' |_S)it> имени t |и,и* У^ми

Л'іряо чу«*"‘»

-S) ItJHI- (,i U'li" "^,ши

/і |cJit> ри*У^ми

_н) ftuia циннии у) ('еми Целиком) Духа

_чИИ1,іисси девить тел ивлиются отражением девяти все- <»6ластей с началом и виде семени Великого Духа и

;1С»1СКИЧ

щ>»ни>^м

, ци выполнении шаманских практик. Девятое (внуїрен- ^ДИ*псіочасіооіожлееівляюі с Вороном, а первое (наружное)

3. () том '>1 и іела ивлинпси Гипонимы образующими и соот- . лея с числом 2. ()сгавп1иеси тонкие тела разделяют харак- ^,и _||ИСли 7 Чукоіские шаманы называют их увыритами. Нейшне, различных делений существует довольно много, но („ІИ буду* ЛИШЬ ни лядами на одно и тоже.

Например, обшее число человеческих тел можно разбить „Остихиям И полярностям (на 5 и 3):

Положительные области Низшей Вселенной (Средний мир)

Оірипаїсльньїе области Низшей и Высшей Вселенных

(Мир Лабиринта и Нижний мир)

		}
			положительные ооласти высшей вселенной (Верхний мир)
	1. Разум 2. Сияние Т)ел°ейфира;

Великий дух, который является непознаваемой основой Творения Вселенной, се бесконечным началом и бесконечным концом, проявил Мироздание через

Космическую Ось, соединившую Ворона - Небо и Орла - Землю. Животворящая сила Бугады Энинтын в виде Вселенской Реки заструилась по Космической Оси двумя потоками, идущими по направлению друг к другу. Достигнув центра, они переплелись между собой и, продолжив движение, объединились в двух противоположных точках, дав тем самым всем частям Творения жизненную силу. Так образовалось тело Великого Духа, которое, подобно нитям паутины, пронзило пространство и наполнило его смыслом.

Поскольку человек, в шаманском понимании, повторяет все элементы Вселенной, в его теле присутствуют описываемое Силы. Космическая Ось отождествляется с позвоночным стол* бом; реки - с двумя тонкоплановыми энсргетичсскими кана лами. • змееобразно оплетающими позвоночник; сестру Бугады Энинтын - с двумя мистическими сферами, соприка^Ающи* мися с макушкой и ступнями (си. рис.39).

Тридцать три- позвонка в данном случае следует рассматривать

как триждь три или девять ступеней на Мировом Древе. Девять ступеней дают девять ярусов и десять границ, к оторые, однако, чужого рас- сматривать как девять,

так как две области Бугадь! Эниитын (0 и 9) в действительности являются одной полной областью:

—Десять границ, но девять полных областей — девять тапты

Рис. 3^. Шаманский взгляд на строение человеческого тела.

Эти области представляют собой тоннели Мира Лабиринга и составляют отрицательную часть человека. Верхний и нижний тоннели называются капу—чокыр (тюркек. тратам) а, остальные восемь просто чокыр. что можно

** ^{восемь гне}^ ‘«а ЙХ

₀тр*^ сндяиіий на его вершин JV-

В Орле создателя tl^V ' ”^т,,ор'^{ц с}^»м^

""-«» - да^мм“'^ш“^анам“»»«'Ч

!^<>^>«овь., что отражает хар_а£ч *** Ценной природы. Но, _как ^еЧ *ы ТО и tpoft яренных шаманских т_рад % V¹*** я ^О_э7_вивалентом чукотско-ко_Рн>

І*** *^*^еп* считается более архаичным. N М^^МЙ із ^Сфии отрицательные тоннели, _н

^фИ;К ьітея окраин (санскр.

Р Словом, возможно произошедц,^

^оВ*^г<* ⁸ ^x^7;_wMy, надо полагать имеют оп*^ Ґ"*', «чокьф- ^ _насчитывают десять (девять) _Чо * ^^ ^ШГІии с началом в точке ниже

их «а ли Индийская же традиция

^и С в *** ^ВЫШ позвоночника и оперирует только семью си. ^отоснования _необх0димо было привесу

^ ^ГГь,е и различные моменты в шамане** *Т .побы выяв^ ^CX0J последняя чрезвычайно щ„_№

Востоке, но «ка Запад, „SU»»"^н! ’““„„К от нижнего кину-чошра а,„.

^Р1 „„ыеается Столпам Зе.и.ш *. сплетения он соединяете,

А> Неба, тн*и ко-оро.» ~

„ононочник СО с • _верхним капу-чокыром.

_дсют с основание мозга и _{располагаютсяп}.

Восемь

областей или ^СИЛОВЬ'у_НКЦИИ извлечения, перерз- перек этой линии, выполня фу _всег0 жизненную

Z* » Ч»«»« ^жи,иев“°“ субстанцию, хотя и» а»

силу описывают как жидкую У _{жидкостьЮ}. Вероятно- деле она не имеет ничего о свойств - ^TeKV

этот символизм был вызван одним из

1*9 -

CYpvncb по человеческом> организму полобво чсс*** ^_на образует специальные энергетические каналы.

_п0 значению с Вселенскими Реками. По этим кана- чо_{я сила} поднимается из нижних чокыров в баэее _и церез периферийные ответвления распределяется ^Р\^н организму. Энергетические каналы, равно как а *ю- ^ _{нС яа}ілются анатомическими образованиями. Они об- ь'ь*Г^ь*- _осо5ую структуру электромагнитного ииучсяи, ^^яюшего каждую клетк>^г физического тела жизнью и нем. Абсолютно любой вид деятельности неизбежно, ^к п°^теР* чисти жизненной силы. Ее еосстанов- ^^ нронсходит. преимущественно. через поглощение ^lCHV€ Дыхание. Полная растрата жизненной силы роемо- ^rU**^U_ffs_J смерти, ее неправильная циркуляция вызывает 6о- ³ а переизбыток нередко втечет за собой психические

7£3fiU- ** • _ ___

\Zrrmnoucmea Уровень осознанности, а, вследствие этого, восприятие обычного человека не поднимается выше ^И тьего нижнего центра, тогда как у развитой личности он достигнуть верхней области. Про такого человека амурские шаманы говорят, что его душа панян стала шаманкой душой нёукта_% то есть электромагнитное излучение Преобразовалось в кауманестичесюое, световое.

Восемь чокыров (без капу-чокыров) имеют четкую локализацию в человеческом теле и проекцию на внутренние органы. контроль за которыми осуществляют эндокринные железы. Два капу- чокыра. как замечаюсь ранее, находятся вне физического тела и имеют прямое отношение к развитию тех или иных способов мышления и к достижению высших идеалов нечеловеческого порядка. Поэтому они называются Вратами, через которые сознание может покидать материатьную оболочку. Врашаясь в разные стороны, чокыры создают мощные энергетические вихри, которые, пронизывая тело, изливаются наружу и создают разноцветный грибообразный кокон (см. рис. 39). По характеру и цвету этого кокона можно