Традиционные верования протоказахов. поклонение тенгри, жер-су, умай.

Обращая свой взор к небу, древний тюрк постулировал свое мировоззренческое отношение к действительности в вертикально- пространственном аспекте, подразделяя эту вертикаль на верхний мир Тенгри (Небо) и свой срединный мир, где находилась земля (Жер), текла вода (Су), которые в своей совокупности составляли источники существования. Поклонение Небу (Тенгри) занимало центральное место в этом культе благодарения, что понятно, а потому и породило массовый культ неба. По небу на колесницах или небесных конях ездили небесные существа, сами же каганы тюрков были похожими на Небо и были они "на Небе рожденными". В древне- тюркской письменности было записано: "Небо, руководя со своих (небесных) высот отцом моим Ильтериш-каганом и матерью моей Ильбильгякатун, возвысило их (над народом)"./…/

Возникновение культов Неба и Земли-Воды связано с извечным инстинктом благодарения человека, его постоян­ным стремлением отблагодарить добрых богов, покровитель­ствующих существ, которые спасают в тяжелые времена от голода и бедствий, посылают им продукты пропитания в виде кореньев, диких злаков, рыбы, животных. Осознание реальной жизненной действительности породило представление о на­личии верхнего мира, Неба, которое помогает людям. Не случайно уже у древних тюрок высочайшая, по их представ­лениям, верщина мира называлась Хан-Тенгри. Отождеств­ление в Небе бытийственного смысла и его духовной символизации на долгие века сохранилось у тюрков.

Пристальный Анализ Неба как верховного божества и привычка скотоводов предопределять центры тяготения и маршруты оптимального движения позволили реконструиро­вать Тенгри в его различных компонентах, которые, естест­венно, сохранили свое единство в мировоззренческом отно­шении. Не углубляясь в этот аспект, все-таки можно было бы отметить, что в образе Неба налицо тройственное единство эмпирической реальности, так как оно наблюдаемо, духовной символизации, ибо Тенгри является божеством, и, наконец, это образование, будучи наблюдаемо-ненаблюдаемым (идеально-неидеальным), оказывается функционирующим в раз­личных ипостасях. Небо есть единство реальности и символа в его функционировании, что сразу же влечет за собой значительные последствия в его функционировании, что сразу же влечет за собой значительные последствия.

Возвращаясь к выдвинутому постулату о непосредственной - внедренности протоказахов в реальности бытия, следовало бы расшифровать понимание или интерпретацию Неба в миро­ощущении древних казахов. Скотоводы первым делом обра­щали внимание на самую яркую вечернюю (утреннюю) звезду Шолпан (шопан Шолпанга карайды), искали у скотовязи Темир Казык (Полярную звезду), обращали внимание на расстановку Семи разбойников (Жетi К,аракшы), Большую Медведицу и т.д. Примат звезды Шолпан был настолько важен, что древние чабаны считали эту звезду прародиной всех людей, в которой находятся неродившиеся души будущих людей. В этом можно видеть синкретичное сочетание реальности небесного объекта и его идеализацию в качестве духовного символа порождающего мира. Смысловое единство реального и идеального в этом проявляется особенно сильно. Аналогичным образом луна выглядела в мировоззрении древних пастухов как хозяйка вселенной и потому рода человеческого, что выглядело особенно наглядно в периоды полнолуния, когда на луне имелись темные пятна и она была похожа на старушку. Как видно, Тенгри было не только Небом с сакральным значением, не только божеством, но и порождающим началом в первичных религиозных верованиях казахов.

Жер (Земля) и Су (Вода) были уже объектами поклоне­ния, находящимися в срединном мире, ведь они способство­вали сохранению рода, спасали людей и потому наделялись божественными чертами. В казахских преданиях понимание Жер-Су идет от времен исхода прототюрков с Алтайского нагорья, а потому до сих пор сохраняется уважение к Алтаю (ак Алтай, аскар Алтай, сыны Алтай), который считался местом свиданий Жер-Су с духами предков родов, которые традиционно поделили всю землю казахов между собой. Об этом же говорит упоминание о Молочном озере на Алтае (Сут кол), на вершине которого находится Алтын Бай Терек священный золотой тополь, служащий проводником среднего мира и неба, что звучит как Жер Тенгри киндиги (пуповина Земли и Неба), Жер-Су обладала еще одним озером Кзыл кол (Красное озеро), где обитала знаменитая рыба Кер балык, содержащая в себе прототипы всех видов людей и скота, и поддерживавшая горы всего Жер-Су. Кер балык передавал эти зародыши Жер-Су, которая уже сама наделяла ими духов-покровителей родов, а те уже реализовывали их по своему усмотрению.

Фундаментальная взаимосвязь Тенгри и Жер-Су поневоле поворачивает анализ к оценке действительного взаимоотно­шения эрих божеств. В орхоно-енисейских памятниках, найденных по р. Тубе (приток Енисея), пишется: Тенрим озук бизге бол, Идил жерим е менгу бол, что в буквальном переводе означает: О мое Небо, будь крышей над нами, О моя страна Идиль, вечно существуй. Само Небо, помимо своего сакрального смысла Тенгри, фигурировало и в обычных значениях, как голубизна (кок), воздух (ауа), что уже подразумевало расчленение неба на дальнее, высокое и ближнее, где летают ауа кустары (небесные птицы). Посред­ством Жер Тенгри киндиги сообщаясь с Землей, Тенгри вставало в понимании тюрков как голубое небо, наделенное божественными чертами, которым следует поклоняться. Араб­ский географ ал-Макдиси писал: "Тюрки говорят бир тенгри, подразумевая под этим "един господь". Некоторые из них утверждают, что тенгри это название небесной голубизны, а некоторые их них говорят, что тенгри это небо".

Глоссарий

Маркси́зм — философское, экономическое и политическое учение, основанное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом^[1]. Существуют различные интерпретации учения Маркса, связанные с различными политическими партиями и движениями в общественной мысли и политической практике. Политический марксизм является одним из вариантов социализма наряду с левым анархизмом (см. Социальный анархизм), христианским социализмом и не принимающей марксизма частью демократического социализма и социал-демократии.

Ленини́зм— философское, политическое, социально-экономическое и практическое учение, созданное В. И. Лениным в развитие марксизма. Учение было характерно для официальных идеологических систем государств социалистического типа и для оппозиционно-радикальных движений, ориентированных на силовые методы захвата политической власти^[1].

Социали́зм — обозначение учений, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы иравенства. Под социализмом также понимают общественный строй, воплощающий эти принципы^[1] следующим образом: ставит перед собой глобальную цель свержения капитализма и построения в обозримом будущем совершенного общества, завершающего историю человечества, и мобилизует для достижения этой цели все имеющиеся в его распоряжении ресурсы^[2].

Капитали́зм— экономическая система производства и распределения, основанная на частной собственности, всеобщем юридическом равенстве и свободе предпринимательства. Главным критерием для принятия экономических решений является стремление к увеличениюкапитала, к получению прибыли.

Манкуртизм - Забвение, утрата исторических, культурных и т.п. Связей, ценностей, национальных и нравственных ориентиров.

Интегра́ция (от лат. Integratio — «соединение») — процесс объединения частей в целое.

Дифференциация - разделение, расчленение чего-либо на составные части, формы, ступени и т. П.

Естествозна́ние— область науки, включающая совокупность естественных наук, взятых как целое^. К естественным наукам относят разделы науки, отвечающие за изучение природных (естественных — от «естество», природа)явлений, в отличие от гуманитарных и социальных наук, изучающих человеческое общество.

Астронавтика - то же, что космонавтика; теория и практика полетов летательных аппаратов в межпланетном пространстве;

Ква́нтовая меха́ника — раздел теоретической физики, описывающий физические явления, в которых действие сравнимо по величине спостоянной Планка. Предсказания квантовой механики могут существенно отличаться от предсказаний классической механики.

Причинность - объективна она есть присущее самим вещам внутреннее отношение. Причинность всеобща, т.к. Нет явлений, которые не имели бы своих причин, как нет явлений, которые не порождали бы тех или иных следствий.

Естествоиспыта́тель — учёный-естественник или просвещённый любитель, занимающийся естествознанием, натуралист, изучающий природу, конкретно ботанику, зоологию,минералогию и астрономию.

Процесс стереотипизации - есть устойчивое представление о характере и другие особенности представителей тех или иных социальных (или других) групп. Кроме социальных, наиболее известные этнические (национальные) стереотипы (англичане - вежливые, французы - легкомысленны, славяне - загадочные и непредсказуемые т.п.).

Институционализа́ция (лат. institutum — установление, обычай, учреждение) — превращение какого-либо явления или движения в организованное учреждение, упорядоченный процесс с определённой структурой отношений, иерархией власти, дисциплиной, правилами поведения.

«Социокультурное многообразие» описывает разнообразный демографический состав персонала фирмы и включает следующие аспекты:расовое, национальное и этническое происхождение;пол;религия;возраст;наличие инвалидности.

Пиетет- глубокое уважение, почтительное отношение к кому-либо, чему-либо.