Необоснованные заявления противников

Сегодня противники Халифата, а по сути руко-водители группировок не желающих объедине-ния под одним лидером, заявляют: «Объявление организацией «Исламское Государство» хали-фата, является положением недействительным, с точки зрения шариата. По причине того, что современные ученые, как и ученые прошлых веков, в том числе и ученые времен праведных саляфов утвердили, что халифат не может состояться, кроме как на основе совета всей уммы или большей ее части, представленная ахлюл-халлем валь-акдом».

Разберем данное заявление детально. Во-первых, известно, что правление является вад-жибом, а ваджиб - это поклонение, посредством которого приближаются к Аллаху и оно осуще-ствляется по возможности или сразу, когда пред-оставляется возможность. Как и все виды поклонений. Говорит шейхуль-Ислам ибн Тай-мия, да помилует его Аллах: «И обязательно знать мусульманам то, что правление делами людей, является из самых великих ваджибов в религии. Более того, невозможно соблюдение религии, кроме как с ним». Далее сказал: «И обя-зал посланник Аллаха, мир ему и благословение, чтобы даже маленький джамаат, который нахо-дится в сафаре (путешествии), избрал себе ами-

ра». Этим самым шейхуль-Ислам указывает на все виды собраний или объединений, будь то город, страна, община и т. д. Продолжает шей-хуль-Ислам: «И было сказано, что 60 лет правле-ния несправедливого имама полезней, чем про-ведения одной ночи без правителя. И ваджиб является установление правления религией при-ближаясь этим к Аллаху. И поистине, в этом под-чинение Аллаху и Его посланнику. И это самое лучшее из приближений» (см. «Маджму аль-Фатава Ибну Таймия»).

Говорит также шейхуль-Ислам ибн Таймия: «И халифат по пророческой методологии обязате-лен по возможности или если данная возмож-ность предоставилась» (см. «Маджму аль-Фатава Ибну Таймия»).

Говорит имам аль-харамейн аль-Джувейни аш-Шафии, да помилует его Аллах: «Избрание имама становится ваджибом при предоставле-нии возможности» (см. «Аль-Гыяси», стр. 217). Говорит алляма ал-Кадый Абу Яля аль-Фара аль-Ханбали: «Избрание имама фард аль-кифая (обя-занность, которая ложится на часть уммы)» (см. «Ахкам ас-Сультания ли Абу Яъля»).

Рассмотрим данный вопрос опираясь на труд шейха ар-Раид аль-Либби «Аль-Ильмам би хукм ат-Тансыб аль-Имам» . Если мы согласились на том, что избрание халифа является фардом аль-кифая, то из этого исходят два определения:

1. У фарда аль-кифая свои постановления:

1) Для выполнения этого достаточно участия некоторого количества.

2) Если отстранятся все от выполнения этого,

9 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ

ÈÑÒÎÊ _ ÀÕËÞËÜ-ÕÀËÜ ÂÀËÜ-ÀÊÄ ÍÅÎÁÎÑÍÎÂÀÍÍÛÅ ÇÀßÂËÅÍÈß ÏÐÎÒÈÂÍÈÊΠ1436 _ ÐÀÄÆÀÁ

то становятся грешниками все.

3) Если перевешивает предположение о том, что другой не будет это делать, то становится непосредственно обязательным для первого.

Говорит ар-Рази аш-Шафии в «Махсуль»: «Знай, что обязательство зиждиться на преобла-дании предположения, и если перевесит предпо-ложение у джамаата, то что другие выполнят фард кифая, то спадает с других. А если будет преобладать предположение о том, что другие не будут делать это, то становится обязатель-ным сделать это».

Говорит аль-Мардауи аль-Ханбали: «Говорят наши учёные: «И если кто-то предполагает, что другие не будут выполнять фарз аль-кифая, то это становится непосредственной обязаннос-тью».

Приведем пример для лучшего понимания. Допустим, хоронить мусульманина является фардом кифая (обязанностью, которая ложится на определенную группу), и кто не может это сде-лать, оправдан перед Аллахом, а те, кто могут выполнить это, но не хоронят должным образом, являются грешниками перед Аллахом, ослушни-ками. И если будет преобладать предположение у того, кто может похоронить, что другие этого не сделают, то это становится для него обяза-тельным (фардом айном).

Отсюда возникает вопрос: «Разве тот, кто не способен выполнить обязательное, должен запрещать выполнение этого тому, кто спосо-бен? Или тот, который способен сделать, но про-являет небрежность и не делает, должен запре-щать тому, кто делает?»,

Ответом на это будет: «Конечно нет. Так как тот, кто говорит, что ни при каких обстоят-ельства и даже имея на это возможность, не надо этого делать - тот не обладает разумом».

И это то, что относится к первому постанов-лению. Вкратце: назначение халифа обязатель-но, когда представилась данная возможность.

2. Тому, кто не способен выполнить фард аль-кифая или способен, но пренебрегает этим, неразрешено ему препятствовать или запре-щать выполнение этого тому, кто может.

Противники Исламского Государства не выхо-дят на самом деле из двух положений, а это: или они слабы и не способны выполнить ваджиб

10 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ

ÈÑÒÎÊ _ ÀÕËÞËÜ-ÕÀËÜ ÂÀËÜ-ÀÊÄ ÍÅÎÁÎÑÍÎÂÀÍÍÛÅ ÇÀßÂËÅÍÈß ÏÐÎÒÈÂÍÈÊΠ1436 _ ÐÀÄÆÀÁ

назначения халифа, или могут, но пренебрегают этим, ослушаясь и греша. Какое бы положение из этих двух не взять, то в следствии становится обязательным на Исламском Государстве назначение халифа. И неразрешено этим джама-атам, будь то не способным или пренебрегаю-щим, запрещать Исламскому Государству выполнять этот ваджиб. Так как мы установили, что назначение халифа является фардом аль-кифая и то, что считается грешным каждый, кто может и пренебрегает этим.

Первые, у кого появилась данная возможность - это Исламское Государство. После чего обра-тился пресс-секретарь Исламского Госуда-рства, шейх Абу Мухаммад аль-Аднани, да сохранит его Аллах, в своём обращении, и при-звал всех муджахидов в мире, чтобы устреми-лись они к обязанности назначения халифа. Ска-зав, что это наш долг и наше лекарство. И все муд-жахиды, главы племён, учёные и требующие зна-ния в Исламском Государстве назначили шейха Абу Бакра аль-Багдади Ибрахима ибн Аввада аль-Хусейни аль-Курайши халифом для всех мусульман.

И разве они согрешили в этом, или ошиблись,

или разделили Умму? А Умма в сегодняшнем положении разве не разделена на тех, кто живет под тагутом, или на муджахидов, которые не в состоянии выполнить этот ваджиб. Тот ваджиб, который считается самым великим ваджибом. По причине которого сподвижники, отложили погребение посланника Аллаха, мир ему и бла-гословение, а также отложили месть за уби-йство Усмана.

И если это стало ясным, то слова тех, кто гово-рит на тему ахлюль-халь валь-акд, порицая халифат, на самом деле недействительны.

11 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ

ÈÑÒÎÊ _ ÕÀËÈÔÛ 1436 _ ÐÀÄÆÀÁ

ХАЛИФЫ

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердно-го.

Вся хвала принадлежит одному Аллаху, Знаю-щему явное и сокрытое. Мир и благословение то-му, кто не говорит по своему пристрастию, чле-нам его семьи, его сподвижникам и тем, кто при-держивается Руководства и благоразумия, а за-тем:

Привел имам Ахмад и другие имамы от Хузей-фы, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Будет среди вас проро-чество столько, сколько пожелает Аллах, потом Аллах, если пожелает, заберет его. Потом будет Халифат, основанный на пророческом манхадже (в пер. с ар. - методология), столько, сколько по-желает Аллах, потом, если пожелает Аллах, то Он заберет его. Потом будет царствие столько, сколько пожелает Аллах, потом, если Аллах поже-лает, то Он заберет его. Потом будет тирания столько, сколько пожелает Аллах, потом, если Аллах пожелает, то Он заберет ее. Потом будет Халифат, основанный на пророческом манхад-же», - затем он замолчал».

Сказал Алляма ибн Хальдун, да помилует его Аллах: «Пришло в хадисе, что сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Это де-ло (Ислам) будет продолжаться до Судного дня или, пока не будут править 12 халифов, курайши-

тов». Некоторые из этих халифов будут в начале Ислама, а некоторые в конце. Также он, да бла-гословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ха-лифат после меня - 30 лет». Или как приходит так-же «31 год» или «36 лет». Этот Халифат закончил-ся на халифате Хасана и начале правления Муа-вии. Начало правления Муавии было халифатом, так как названия оставались прежними, и он яв-ляется шестым халифом. Седьмым же халифом является Умар бин абд аль-Азиз.

Остальные 5 халифов выйдут из потомства Али, да будет доволен им Аллах, что подтвер-ждают слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, ты хозяин двух поко-лений Уммы», то есть ты халиф в начале, а твое по-томки будут халифами в конце» («История», ибн Хальдун, 1/406).

13 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ

ÈÑÒÎÊ _ ÕÀËÈÔÛ 1436 _ ÐÀÄÆÀÁ

Сказал имам ибн Касир, да помилует его Аллах, после упоминания хадиса: «Пророческий халифат будет тридцать лет, а потом Аллах даст власть кому Он пожелает», который привел абу Дауд в «Сунне» (4/211), ат-Тирмизи (4/503), имам Ахмад в «Муснаде» (4/273). Имам Ахмад сказал: «В этом хадисе явное опровержение рафидитам, отрицающим легитимность 3-х первых халифов, а также насыбитов из бану Умейя и тех, кто по-следовал за ним из жителей Шама, отрицающих легитимности халифата Али бин абу Толиба».

Если кто-либо спросит: «Как объединить этот хадис Сафины и хадис Джабира бин Самуры, ко-торый пришел в «Сахихе» Муслима: «Эта религия будет продолжать существовать, пока среди лю-дей не появятся 12 халифов, все они будут курай-шитами»?» Ответ будет таким: «Некоторые люди сказали, что религия существовала, пока не за-кончилось правление 12 халифов, потом же прои-зошел хаос во времена правления Бану Умеййи. Другие же сказали: «Напротив, в этом хадисе ра-достная весть о существовании 12 справедливых халифов, из числа курайшитов. И даже, если они не будут править последовательно, то все со-шлись на том, что халифат был последователь-ным после пророчества в течение 30-ти лет. Пос-ле этого же пришли «праведные» халифы, среди которых Умар бин абд аль-Азиз бин Марван бин аль-Хакам аль-Умавий, да будет доволен им Аллах. Многие имамы указали на легитимность его халифата и на то, что он был справедливым и был из числа «праведных» халифов». И даже ска-зал имам Ахмад бин Ханбаль, да будет доволен им Аллах: «Среди высказываний табиинов дово-дом является только высказывания Умара бин Абдаль-Азиза». Некоторые упомянули среди этих 12-ти имамов также Махди. На то, что он из числа 12-ти халифов указывает то, что он из ахлю аль-бейт (т.е. из потомков пророческой семьи) и он появится в конце времен. Его имя Мухаммад бин Абдулла. И он в данный момент не находит-ся в подземелье, такого нет вообще, это версия только для невежественных рафидитов» («Бидая ва Нихая», 6/221).

Итак, халифат является пророческим обеща-нием и радостной вестью. Справедливых хали-фов будет 12, как пришло в обоих «Сахихах», но они не будут править последовательно. Напро-тив, 5 из них были в начале, также было сказано 6, а также 7. Остались остальные и среди них Мах-ди. Воистину, умма от востока до запада ожида-ет возвращения праведного Халифата, с терпе-нием и убежденностью, и надеется, что осталь-

ные праведные халифы будут в это время.

Однако малая часть уммы совершает дела для возвращения праведного Халифата. Больши-нство же этой малой части уклонились в своих делах к запретным делам или к куфру. Так что не-которые из них поставили свою кандидатуру на президентские выборы, чтобы постепенно вво-дить шариат до тех пор, пока не вернется Хали-фат, как он утверждает.

Некоторые же из них вошли в тагутские зако-нодательные советы, чтобы, как они говорят, уменьшить вред, который по-тихоньку будет уменьшаться до тех пор, пока положение не улуч-шится и станет трамплином к Халифату

Менее пропащие среди них это те, кто состоит в разных партиях и формированиях, и призывает к возвращению Халифата посредством листовок и плакатов.

Меньшинство этой малой части встали на путь возвращения праведного Халифата, на путь раз-ъяснения и острия клинка. Как сказал шейх аль-Ислам ибн Теймийя, да помилует его Аллах: «Пря-мота религии достигается посредством веду-щей книги» и помогающего меча ». Также он ска-зал: «Поэтому прямота Религии достигается по-средством мусхафа и меча» («Сборник фатв», 28/264).

Также он сказал: «Является обязательным для всех людей прилагать усилия в объединении Ко-рана и железа (оружия) для достижения дов-ольства Аллаха. Они должны прилагать все уси-лия, прибегая к Аллаху там, где дунья служит ре-лигии» (см. «Шариатская политика», стр. 242).

Эта малая часть из малой части стали повсе-местно устанавливать Исламские Имараты, иногда усиливаясь, а иногда отступая перед мно-гочисленными мировыми атаками, направлен-ными против них.

Это привело к тому, что Всевышний Аллах да-ровал возможность установить Исламское Госу-дарство в Ираке и Шаме, чтобы оно было семе-нем праведного Халифата, ожидающего помощи от Всевышнего Аллаха.

Нет сомнения в том, что Халифат нуждается в силе, мощи и прочности, и это то, что осуществи-лось в Исламском Государстве, о чем свидет-ельствуют даже враги, а не только друзья.

Сказал имам Куртуби, да помилует его Аллах, комментируя слова Всевышнего Аллаха: «Воис-

14 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ

ÈÑÒÎÊ _ ÕÀËÈÔÛ 1436 _ ÐÀÄÆÀÁ

тину, я установлю на земле наместника (хали-фа)»: «Этот аят является основой в установлении Имама и Халифа, которого будут слушать и под-чиняться ему. По причине него мусульмане объе-динятся и Халифат будет иметь законную силу».

Нет разногласия среди имамов относительно обязательности этого, кроме того, что было пере-дано от Асомма. Доказательство на это слова Всевышнего: «Воистину, я установлю на земле наместника (Халифа)» (сура Корова», аят 30), а также Его слова: « О, Дауд, воистину, мы сделали тебя Халифом на земле» (сура «Сад», аят 26), а так-же Его слова: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на зем-ле» (сура «Свет», аят 55), то есть сделает из их чис-ла халифов, и другие аяты».

Под выражениями «халиф» (наместник) и «на-местничество» понимается укрепление. Поэто-му Всевышний Аллах упомянул обещание об укреплении (ар. - тамкин) после обещания о на-местничестве, как это пришло в словах Всевыш-него: «Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал намес-тниками тех, кто был до них. Он непременно ода-рит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них…».

Сказал имам Табари, да помилует его Аллах: «Он непременно сделает их наместниками на земле»: «Аллах даст им в наследие землю мушри-ков, из числа арабов и не арабов, и сделает их пра-вителями и властителями этих земель», далее

«…подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них»: как это Он сделал с теми, кто был до них, из числа сынов Исраиля, когда Он по-губил великанов в Шаме и сделал сынов Исраи-ля правителями и властителями Шама», затем Аллах сказал: «Он непременно одарит их воз-можностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них»: «Он обязательно подгото-вит для них религию, которой Он доволен и испо-ведовать которую Он им приказал».

Передается от Судди, да помилует его Аллах: «Воистину, мы сделали тебя Халифом», то есть дали ему власть на земле. «Суди же среди людей посредством Истины», то есть, основываясь на справедливости и беспристрастии».

Все это указывает на важность осуществле-ния силы, мощи и укрепления, в основе, и что это тесно связано с вопросом Имаматства и Хали-фата.

Сказал имам аль-Джувейни, да помилует его Аллах: «Мое мнение в этом вопросе: принимает-ся в расчет при присяге, когда соберется опреде-ленное количество последователей, помощни-ков и приверженцев имама и по их причине поя-вится явная сила. И если предположить, что на-чнутся волнения и разногласия, по причине веро-ятности падения последователей Имама, то ес-ли утвердилась присяга посредством силы, чис-ленности и вооружения, и проявятся причины овладения и превосходства, тогда имамат счи-тается достоверным, утвержденным и его прав-ление утверждено. Когда Умар, да будет дово-

15 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ

ÈÑÒÎÊ _ ÕÀËÈÔÛ 1436 _ ÐÀÄÆÀÁ

лен им Аллах, присягнул абу Бакру, да будет до-волен им Аллах, то все склонились к согласию и одобрению, и никто не высказал злобы и не проя-вил своенравия. Сподвижники сошлись на под-чинении Имаму, насколько они это смогут. Пос-ле того, как стало ясно вышесказанное, то в по-следующих главах я разъясню то, что сила и мощь нуждаются в заботе» («Гияс аль-Умам фи ат-Тияс аз-Зульм», 1/71).

Однако, мое мнение, что полное властвование над мусульманскими странами не является усло-вием достоверности для Халифата, а только условие полноценности. То есть в обуславлива-нии Халифата имеется в виду властвование хотя бы частично, над некоторыми странами мусуль-ман.

Поэтому имамы (ученые) затрагивали тему о многочисленности имамов в разных концах зем-ли и утвердили достоверность присяги, данной каждому из них на имамат и Халифат и они (уче-ные) посчитали этот вопрос вопросом иджтиха-да. Сказали некоторые из них в «аль-Мавакиф»: «Не разрешается заключение договора с двумя имамами, находящимися на одной территории. А что касается того, когда их территории удалены друг от друга так, что правление одного не дос-тигает территорий другого, то это тема, в кото-рой допустим иджтихад».

Я ознакомился с очень полезным исследова-нием на эту тему, автором которого является шейх Хасан Сыддык Хан, находящееся в конце его книги «ар-Роуда ан-Надия», где он сказал: « Если Исламский Имамат ограничен на одном че-ловеке и все дела возвращаются к нему, и связа-ны с ним, как это было во времена сподвижни-ков, табиинов и табитабиинов, то Шариатский хукм относительно второго претендента на власть, пришедшего после установления прав-ления первого, что его убивают, если он не пока-ется. А если же им обоим была дана присяга одно-временно разными группами, то ни у кого из них двоих нет преимущества над вторым. Напротив, является обязательным для людей знания и влас-ти, чтобы они схватили за руки их обоих, пока не поставят у власти только одного. Если же они бу-дут продолжать разногласить, то на людях зна-ния и власти лежит обязанность избрать одного из них, то есть того, кто более полезен для му-сульман. А степени предпочтения известны тем, кто занимается подобными вопросами». «Тогда, как после распространения Ислама, расшире-ния его территории и их отдаленности друг от

друга, то известно, что на определенных учас-тках земли было правление другого имама или султана, а на других участках земли было прав-ление другого. Их приказы и запреты распрос-траняются только на территории, находящиеся под их властью. В таком случае, нет ничего страшного в многочисленности имамов и султа-нов, и является обязательным подчиняться каж-дому из них для людей, находящихся на террито-риях, на которые распространяется власть этого имама после присяги. Если появится кто-либо, кто будет оспаривать власть кого-либо из этих имамов на его территории, люди которой дали ему присягу, то хукм такого человека, что он уби-вается, если не покается. Для жителей других территорий не является обязательным подчи-няться имаму другой местности и заходить под его правление, по причине отдаленности мес-тностей.

Так как возможно известия об имаме или сул-тане не будут достигать отдаленных террито-рий, и люди на них не будут знать, кто в настоя-щее время у власти, а кто умер. Обязывание под-чинением в таком случае неприемлемо и это из-вестно каждому, кто осведомлен о положении людей и стран. Например, жители Китая и Индии не знают, кто правит землями Магриба, а тем бо-лее они не в состоянии подчиняться ему. И так же в обратном направлении.

Знай же это! Воистину, это относится к шари-атским правилам и соответствует тому, на что указали доводы. Оставь то, что приводят в про-тивоположность этому, так как разница между положением Исламского правления в начале Ислама и тем, что происходит сейчас ясней, чем солнце. Тот, кто будет отрицать это, является воз-водящим напраслину и он не заслуживает, что-бы ему приводили доводы, потому что он не по-нимает их».

Это все указывает на достоверность правле-ния Имама, даже, если он не владеет всеми зем-лями мусульман, по причине преобладания на них других имамов. Так каково же будет положе-ние, если на протяжении долгого времени нет имама, кроме него. Разве его Халифат не будет тем более достоверен?!

Те, кто противоречит нам в этом вопросе, об-условили для достоверности халифата, чтобы имам властвовал над всеми территориями му-сульман. Это их мнение обязывает имама, на дос-товерность халифата которого указали доводы и иджма, чтобы он аннулировал свой халифат.

16 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ

ÈÑÒÎÊ _ ÕÀËÈÔÛ 1436 _ ÐÀÄÆÀÁ

Приведем пример абу Бакра ас-Сыддыка, да будет доволен им Аллах, являвшегося халифом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по единогласию мусульман. Ког-да другие территории мусульман вышли из под его власти, а многие из живущих там совершили вероотступничество, это не аннулировало его статус халифа.

Сказал имам ибн Исхак, да помилует его Аллах: «Когда умер посланник Аллаха, да бла-гословит его Аллах и приветствует, арабы впали в вероотступничество, кроме людей, живущих в районе двух мечетей: в Мекке и в Медине.

Впали в вероотступничество племена: Асад, Гатафан, после них племя Тулейха ибну Хувай-лида аль-Асади аль-Кахин, также Кинда и те, кто к ним примыкает, аль-Ашабабну Койс аль Кин-ди, Мазхидж и те, кто к ним примыкает, Асвад бин Каб аль-Ансий аль-Кахим, Рабиа вместе с Маруром бин ан-Нуманом бин Мунзиром. Что ка-сается племени Ханифа, то оно находилось с Му-сайлимой бин Хабибом Каззабом. Также отсту-пились от Ислама Салим и аль-Фаджа, имя кото-рого Анас бин абд Ай Лейль, и племя Бану Тамим вместе с Саджахом аль-Кахина…» (см. «Бидая уа Нихая», 6/344).

Или повелитель верующих Али бин абу Толиб, да будет доволен им Аллах, которому не присяг-нули все мусульмане и под его власть не зашли все мусульманские земли, но, несмотря на это, вся Умма сошлась на достоверности его статуса халифа. Не противоречит этому никто, кроме на-сыбитов и хавариджей.

Сказал имам ибн Касир, да помилует его Аллах, о происшествиях 36-го года: «Этот год на-чался с того, что Повелитель верующих Али бин абу Толиб принял на себя правление Халифатом и назначил своих наместников на территориях. Над Йеменом был назначен Убейдулла бин Аббас, над Басрой Самура бин Джундуб, над Ку-фой Умара бин Шихаб, над Мисром Койс бин Сад бин Убада. Над Шамом же был назначен Сахль бин Хунейф взамен Муавии. Сахль бин Хунейф вышел в путь, пока не достиг Табука, где его встретили всадники Муавии, они сказали: «Ты кто?» Он ответил: «Амир», они спросили: «Амир над чем?». Сахль ответил: «Над Шамом». Всадни-ки сказали: «Если тебя послал Усман, то добро по-жаловать, а если кто-либо другой, то возвра-щайся». Он сказал им: «Вы что, не слышали того, что случилось (имеется в виду убийство Усмана, да будет доволен им Аллах, и избрание Али)?».

Они ответили: «Конечно, слышали. Возвращайся к Али».

Что касается Кайса бин Сада, то жители Мисра стали разногласить относительно присяги ему. Большинство присягнуло ему, а группа людей сказала: «Мы не дадим присягу, пока не убьют убийц Усмана». Та же ситуация сложилась в Бас-ре. А что касается Умара бин Шихаба, посланно-го амиром в Куфу, то в ней ему не подчинился Тольха бин Хувейлид, по причине гнева из-за Усмана, поэтому Умар вернулся к Али и сооб-щил ему о случившемся. Фитна распространи-лась и положение дел осложнилось. Мусульмане разделились» (см. «Бидая уа Нихая», 7/256).

«Сказал Саид бин абд аль-Азиз: «Али, да будет доволен им Аллах, назывался повелителем веру-ющих в Ираке, а Муавия в Шаме. Когда Али, да бу-дет доволен им Аллах, был убит, тогда повелите-лем верующих стали называть Муавию» («Мун-тазым фи тарих аль-Мулюк уа аль-Умам», 5/165).

Также повелитель верующих Хасан бин Али, да будет доволен Аллах ими обоими, которому при-несли присягу как халифу, но его влияние и власть не распространялась на все земли му-сульман. Напротив, он был халифом над Хиджа-зом, Йеменом, Ираком и некоторыми местностя-ми, а Муавия бин абу Суфьян, да будет доволен им Аллах, был подобным ему в Шаме и других местностях.

Пришло в «аль-Баду уа ат-Тарих», 5/235: «По-том принесли присягу Хасану бин Али, да будет доволен ими обоими Аллах, в Куфе, а Муавие при-несли присягу в Шаме в мечети Илийа».

Сказал Имам ибн Касир, да помилует его Аллах: « Сказал ибн Джарир: «В этом году была принесена присяга Муавие в Илийе – то есть, ког-да умер Али. В этом году жители Шама присяг-нули Муавие, как Халифу, потому что на этот мо-мент на этих территориях у него не было сопер-ника. В это время, жители Ирака попытались при-вести к присяге жителей Шама для Хасана бин Али, да будет доволен ими обоими Аллах, но у них не получилось добиться результата. Ведь не-удача постигла их еще раньше - раньше, чем они начали это планировать, по причине их разроз-ненных мнений, противоречащих мнениям их амиров. Если бы они знали, то отнеслись бы с по-чтением к присяге сыну дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветству-ет, которая была милостью Аллаха для них, так как он является господином мусульман, одним

17 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ

ÈÑÒÎÊ _ ÕÀËÈÔÛ 1436 _ ÐÀÄÆÀÁ

из ученых сподвижников и самый кроткий среди них.

Доказательством на то, что он один из «Пра-ведных халифов», является хадис, подтвержда-ющий пророчество, переданный от Сафины, вольноотпущенника посланника Аллаха, да бла-гословит его Аллах и приветствует, в котором со-общается, что он сказал: «Халифат после меня бу-дет существовать 30 лет, а потом придет ца-рствование…», так как 30 лет завершилось на правлении Хасана бин Али, он отказался от прав-ления халифатом в пользу Муавии в месяце раби аль-Аууаль 41-го г.х., а это как раз довершение 30-ти лет с момента смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пото-му что он, да благословит его Аллах и приве-тствует, умер в месяце раби аль-Аууаль 11-го г.х. Все это указывает на его пророчество, да бла-гословит его Аллах и приветствует». («Будая уа Нихая», 8/15).

Также он сказал: «Пришло в хадисе, передан-ном имамами Ахмадом, абу Даудом, ат-Тирмизи (который сказал, что хадис хороший), ан-Насаи со слов Саида бин Джухмана от Сафины, вольно-отпущенника посланника Аллаха, да благосло-вит его Аллах и приветствует, что пророк сказал: «Халифат после меня будет существовать 30 лет, а потом придет царствование…». В одной из версий хадиса пришло: «Потом Он даст власть ко-му пожелает», но это ничего не меняет. Халифат абу Бакра, да будет доволен им Аллах, длился 2 года и 4 месяца без 11-ти дней, а халифат Умара, да будет доволен им Аллах, длился 10 лет 6 меся-цев и 4 дня. Халифат Усмана, да будет доволен им Аллах, длился 12 лет без 12-ти дней, халифат же Али бин абу Толиба, да будет доволен им Аллах, длился 5 лет без 2-х месяцев. Я говорю, что 30 лет завершились во время правления ха-лифатом Хасаном бин Али в течение 6-ти меся-цев, пока он не отказался от статуса Халифа в по-льзу Муавии в 40-м году по хиджре». («Будая уа Нихая», 6/220).

Также Хусейн бин Али, ему дали присягу, когда у него не было власти над всеми землями му-сульман, но не один из ученых – насколько я знаю, не сказал ему, что он ввел тем самым ново-введение, не говоря уже о том, чтобы назвать его нововведенцем.

Сказал имам Али бин Мухаммад аль-Имрани, да помилует его Аллах: «Он упомянул того, кому было принесена присяга как халифу в их дни – во времена Бану Умеййи, а это абу Абдулла Хусейн

бин Али бин абу Толиб, да озарит Аллах его лик, ему присягнули жители Куфы в 59-м году. Он пе-реселился в нее в месяце зуль- када 61-го г.х. Лю-ди этого города посоветовали ему, сказав: «По-дожди, наступает сезон хаджа. Когда люди собе-рутся для хаджа, обратись к ним с речью и призо-ви их к присяге себе. Тогда те, кто в хадже при-сягнут тебе и люди вспомнят о тебе, отнесутся к тебе серьезно и это проявится в них самих, в их объединении, оружии и силе» Он не вытерпел и вышел, с ним отправилось 70 человек, больши-нство из которых были его дети и родственни-ки». («Известия об истории халифов», 1/53).

Или Абдулла бин Зубейр, да будет доволен им Аллах, ему присягнули как халифу, но власть у него была только над некоторыми землями му-сульман. Впоследствии он был окружен и убит.

Сказал имам Али бин Мухаммад аль-Имрани, да помилует его Аллах: «Среди тех, кому присяг-нули как халифу во времена Бану Умеййи – Абдулла бин аз-Зубейр ибн аль Аууама. Ему при-сягнули как халифу, и его власть распространи-лась над Меккой, Мединой, Ираком, Джибалем и Хорасаном, которыми он правил в течение 13-ти лет. Под властью абд аль-Малика остались толь-ко Шам, Миср и Магриб. Потом Хаджадж убил Абдуллу бин аз-Зубейра и распял его в Каабе». («Известия об истории Халифов», 1/55).

Имам Джаляль ад-Дин ас-Суюти считал его одним из халифов, сказав о нем: «Он был из тех, кто отказался присягнуть Йазиду мин Муавии. Абдулла приехал в Мекку, но он не призывал к то-му, чтобы присягали ему, он просто не присяг-нул сам. Йазид был очень сильно сердит на него. Когда Йазид умер, то люди присягнули Абдулле как халифу, ему подчинились жители Хиджаза, Йемена, Ирака и Хорасана» («История халифов», 1/160).

18 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ

ÈÑÒÎÊ _ ÕÀËÈÔÛ 1436 _ ÐÀÄÆÀÁ

Также присягали многим членам Уммы как ха-лифам вместе с тем, что они не владели полнос-тью мусульманскими землями, что привело к их убийству и утере ими власти.

Сказал имам Али бин Мухаммад аль-Имрани, да помилует его Аллах: «Среди тех, кому прися-гали как халифу во времена Бану Умеййи, Му-хаммад бин Ханифа, Доххак бин Койс бин Холид и Амр бин Саид бин аль-Ас бин Умеййя. Когда абд аль-Малик бин Марван убил последнего, ска-зал человек из числа жителей Шама: «Сегодня Ба-ну Умеййя пожертвовали благородством, так же, как они пожертвовали в день Кербалы Религи-ей». Также среди тех, кому присягали абд ар-Рахман бин Ашас Кинди, Йязид бин Мухлиб бин абу Софра Азди, Абдулла бин Муавия бин Абдулла бин Джафар бин абу Толиб.». («Известия об истории халифов»,1/55).

Несмотря на то, что эти люди утеряли власть, и их халифат не нормализовался, я не поддержи-ваю тех ученых, которые почитали их действия нововведением.

Все это указывает нам на то, что эти их де-йствия были началом пути к установлению влас-ти и средством, ведущим к этому. Конечно же, в некоторых из подобных случаев установление власти не осуществляется, но это только по пред-определению Всевышнего Аллаха. Тот, кто из-учит историю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с тех пор, как у него поя-вилась власть над территориями и как устано-вилось его государство, от него не скроется оче-видное.

Передал имам ибн Касир, да помилует его Аллах, о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, что в начале своего пророчества он предложил племени Бану Амир бин Сасаа по-следовать за собой, на что один человек по име-ни Бухейра бин Фарис сказал ему: «Клянусь Аллахом, если я возьмусь защищать этого парня от курайшитов, то арабы уничтожат меня…» По-том он сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты считаешь, что если мы по-следуем за тобой, затем Аллах поможет тебе про-тив тех, кто противоречит тебе, и ты думаешь, что нам что-то останется после тебя?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отве-тил: «Власть принадлежит Аллаху, Он вручит ее, кому пожелает». Потом этот человек сказал: «Мы будем подставлять свои шеи арабам из-за тебя, а потом, когда Аллах поможет тебе, власть доста-нется другим! Нет нам нужды в твоем деле».

(«История пророка», 2/158).

Поразмышляй над словами этого человека: «Ты считаешь, что если мы последуем за тобой, затем Аллах поможет тебе против тех…» Это ука-зывает на то, что в это время у пророка, да бла-гословит его Аллах и приветствует, не было влас-ти, и помощь еще не пришла к нему. Напротив, он, да благословит его Аллах и приветствует, тре-бовал присягнуть ему и просил убежища, пока власть понемногу не придет к нему.

Поэтому ему присягнули некоторое число ан-саров до его, да благословит его Аллах и приве-тствует, хиджры. Сказал Джабир, да будет дово-лен им Аллах, упоминая присягу ансаров проро-ку, да благословит его Аллах и приветствует, во 2-й Акабе: «Семьдесят мужчин из нас отправи-лись к нему, да благословит его Аллах и приве-тствует, пока не прибыли к пророку в сезон хад-жа. Мы договорились о встрече в Акабе. Мы на-чали приходить туда по одному или по двое до тех пор, пока не собрались. Мы сказали: О, по-сланник Аллаха, на что мы будем присягать те-бе?» Он ответил: «Вы будете присягать мне на то, что будете слушать и повиноваться во время ва-шей активности и вялости, что будете расходо-вать свое имущество в трудное и легкое время, что будете приказывать одобряемое и запре-щать порицаемое. И вы будете делать это (при-зыв и запрет) не боясь порицания порицающих, что вы будете помогать мне, когда я к вам приду, вы будете защищать меня так же, как вы защища-ете самих себя, своих жен и своих детей. Если вы выполните все это, то вам за это будет Рай». Мы подошли к нему и присягнули» (привел ибн Хиб-бан).

Также на эту тему пришел хадис Убады бин Са-мита, да будет доволен им Аллах, он сказал: «Мы присягнули посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что будем слу-шать и повиноваться в том, что нам нравится и не нравится, что мы не будем противоречить при-казам, что мы будем говорить Истину и посту-пать в соответствии с ней, где бы мы не были, и что мы не будем бояться упреков упрекающих». (Привел имам Бухари и назвал это раздел: «Гла-ва: Как люди должны присягать имаму». Это ука-зывает на то, что присяга, пришедшая в хадисе, является присягой большого Имамата.

Нет сомнения в том, что эта присяга в упомя-нутой выше форме, происходила в ночь второй Акабы до хиджры и получения пророком власти. В некоторых версиях этого хадиса пришли слова

19 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ

ÈÑÒÎÊ _ ÕÀËÈÔÛ 1436 _ ÐÀÄÆÀÁ

этой присяги с добавками: «Присяга дается на то, что мы будем помогать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он переселится в Медину». Как пришло в версии Ахмада в Муснаде: «Убада сказал абу Хурейре: «О, абу Хурейра, ты не был с нами, когда мы при-сягнули посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы присягнули ему на то, что будем слушать и повиноваться ему во время нашей активности и вялости, что будем расходо-вать свое имущество в трудное и легкое время, что мы будем приказывать одобряемое и запре-щать порицаемое, что мы будем говорить об Аллахе и не будем бояться упреков упрекающих, что мы поддержим пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он придет к нам в Йасриб и будем защищать его так же , как мы за-щищаем самих себя, своих жен и детей. Если мы выполним все это, то нам за это будет Рай».

Сказал Хафиз ибн Раджаб, да помилует его Аллах, комментируя этот хадис: «Этот хадис при-вел Хайсам бин Кулейб в своем «Муснаде» со слов ибн Идриса от ибн Исхака, Йахьи бин Саида и Абдуллы бин Умара от Убады бин Валида, что его отец передал ему от его деда, сказав: «Мы принесли присягу посланнику Аллаха, да бла-гословит его Аллах и приветствует, в последней Акабе на то, что будем слушать и повиновать-ся…». Он привел хадис до конца. Это указывает на то, что присяга была дана до хиджры, это прои-зошло в ночь Акабы». («Фатх аль-Бари», автор ибн Раджаб, 1/70).

Более того, даже после своей хиджры в Меди-ну и установления там своего государства, он, да благословит его Аллах и приветствует, не имел полноценной власти там. Его влияние не распространялось на все концы города, где бы-ли магазины яхудов (из племен Бану Надыр, Ба-ну Кайнука и Бану Курейза).

Упомянул имам Куртуби в своем тафсире (12/272) от абу Алии, сказав: «Посланник Аллаха, да благословит его аллах и приветствует, оста-вался в Мекке после ниспослания ему первых от-кровений 10 лет, где он со своими сподвижника-ми призывал к Аллаху скрытно и явно. Потом он приказал совершать хиджру в Медину. Они жили в ней, опасаясь, ложась спать и просыпаясь при оружии. Однажды один человек сказал: «О, по-сланник Аллаха, да благословит его Аллах и при-ветствует, настанет ли такой день, когда мы почу-вствуем себя в безопасности и оставим ору-жие?» На что он, да благословит его Аллах и при-

ветствует, ответил: «Не пройдет много времени, как один из вас будет сидеть в почетном собра-нии, не имея при себе оружия». И был ниспослан этот аят. После этого Аллах дал победу Своему пророку, да благословит его Аллах и приве-тствует, на Аравийском полуострове и они ока-зались в безопасности и отложили оружие».

Таково положение государств после госуда-рства пророка, да благословит его Аллах и при-ветствует, они начали свое существование, буду-чи юными и слабыми, потом же они начинали крепнуть, их влияние и власть потихоньку нача-ли распространяться.

Поразмышляйте, например, о зарождении Аббасидского государства, которое называется халифатом.

Сказал имам Али бин Мухаммад аль-Имрани, да помилует его Аллах: «Первый из них (аббаси-дов), кому принесли присягу как халифу, скры-вался, боясь смерти от рук Бану Умеййи – это Му-хаммад – имам, Мухаммад бин Али бин Абдулла бин аль-Аббас». («Известия об истории хали-

фов», 1/57).

Правление этого имама установилось посте-пенно. Сказал имам Табари, да помилует его Аллах: « Сказал абу Джафар: «В этом году – то есть в сотом – направил Мухаммад бин Али бин Абдулла бин Аббас Майсару из земель Широ в Ирак. Также он отправил Мухаммада бин Хуней-

20 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ

ÈÑÒÎÊ _ ÕÀËÈÔÛ 1436 _ ÐÀÄÆÀÁ

са и абу Икриму Сароджа, имя которого абу Му-хаммад Содик, а также Хаййана Итора, являв-шегося дядей Ибрахима бин Салямы в Хорасан, в котором был наместником Джарох бин Абдулла Хаками, назначенный Умаром бин абд аль-Азизом. Всем им он приказал агитировать лю-дей в его пользу и в пользу его рода. Они отпра-вились и встретили тех, кого им надлежало встретить. Потом они вернулись с посланиями тех, кто отозвался на их призыв в пользу Мухам-мада бин Али и передали их Майсаре. Майсара же отослал эти послания Мухаммаду бин Али. Абу Мухаммад Содик назначил 12 вассалов для Мухаммада бин Али (перечисление этих людей), а также избрал 70 человек. Мухаммад бин Али на-писал им писание, чтобы оно было для них об-разцом и шаблоном» («История Табари», 6/652).

Сказал имам Джаляль ад-Дин Суюты, да поми-лует его Аллах, о том, как было установлено госу-дарство Бану Умеййи в Андалусе и названо хали-фатом, в то время, когда государство Бану Аббас также существовало. Он сказал: «Раздел, повес-твующий об Омейядском государстве, возник-шем в Андалусе. Первым из них был абд ар-Рахман бин Муавия бин Хишам бин абд аль-Малик бин Марван. Ему была дана присяга тог-да, когда он вошел в Андалус, будучи беглецом. Это произошло в 138 г.х. Он был обладателем зна-ния и справедливости. Умер он в 170 г.х. в месяце раби аль-Ахир…». Потом шейх сказал: «После не-го правление принял его сын Абд ар-Рахман и он

первый из Омейядов, кто прославил госуда-рство Андалуса и покрыл его почетом халифата

и величием…».

В заключение шейх сказал: «Потом пришел к власти его внук абд ар-Рахман бин Мухаммад, ко-торого прозвали Насыром. Он первый, кто на-звал Андалус Халифатом и стал называться «по-велителем верующих». Это произошло тогда, ког-да Аббасидское государство ослабело при прав-лении Муктадира. Те, кто правили до абд ар-Рахмана бин Мухаммада, назывались только ами-рами. Он умер в Рамадан в 350 г.х.» («Истории ха-

лифов», 1/366).

Если все вышесказанное стало ясным, то ста-новится понятным, что обладатели знания, ког-да говорили о халифате и его определении, ска-зали: «Имамат, установленный для пророческо-го Халифата, защищает религию и занимается по-литикой этого мира». Как сказал имам абу Хасан Маварди в книге «Ахкам Султания»: «Это Хали-фат Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, устанавливающий Рели-гию и сохраняющий достояние людей».

Также на это указывает хадис, который приве-ли Бухари и Муслим от абу Хазима, сказавшего: «Я сидел возле абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, 5 лет и слышал, как он передавал от про-рока, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Потомками Исраиля руководили пророки. Каждый раз, когда уходил один пророк,

21 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ

ÈÑÒÎÊ _ ÕÀËÈÔÛ ! ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ 1436 _ ÐÀÄÆÀÁ

на его место приходил другой. Но после меня не будет пророка, а будут халифы и они будут мно-гочисленными». Сподвижники спросили: «Что же ты нам прикажешь?» Он ответил: «Исполняй-те присягу, данную первому из них и по последо-вательности. Соблюдайте их права, воистину, Аллах спросит их о том, как они управляли ва-ми».

Основываясь на этом, что же нам мешает на-звать того, кто осуществляет закон Аллаха, охра-няя Религию и ведя политику этого мира, в ка-кой-либо части земли халифом?

Сказал Всевышний Аллах: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» («Взаимное обманы-

вание»,16).

Также, передается со слов абу Хурейры, да бу-дет доволен им Аллах, что пророк, да благосло-вит его Аллах и приветствует, сказал: «Если я вам прикажу что-либо, то выполняйте это на-столько, насколько вы это можете». (Текст согла-сован).

Одно из самых известных правил фикха у всех факихов это: «Легкое не отменяется более тяже-лым». (Смотри «Кауаид уа ан-назаир», автор ас-Субки 1/158, «аль-Мансур», 3/198, «аль-Ашбах уа ан-Назаир», автор ас-Суюты, с.159-160, 2аль-Мауахиб ас-Сунния шарх на аль-Абах уа ан-Надыр ас-Суюты», с.270, «Уаджиз фи Идох Кауа-ид аль Фикх аль Куллия с.348 и т.д.).

Заключение

В одном из собраний я встретил одного требу-ющего знания, посетившего нас на землях Шама. У него было много вопросов и затруднений, на которые я ответил тем, что мне облегчил Аллах на тот момент.

Потом, после того, как мы поднялись, он ска-зал мне: «Нашим проектом является установле-ние Халифата, а не простого государства, так как же мы осуществим это?» Я ответил ему: «Это осуществится, если ты будешь присутствовать на наших кружках». Он посмотрел на меня удив-ленно, и я сказал ему: «Да! Если ты будешь с нами и не возвратишься назад. Ты, такой-то и такой-то, из числа требующих знания, а также доктора, врачи, инженеры и другие. Усилия будут объе-динены, войска сплотятся, и величие Халифата вернется, с позволения Аллаха».

Я обращаюсь к единобожникам, находящимся во всех концах земли, если вы говорите о том,

что нельзя провозглашать Халифат из-за отсу-тствия полной власти, то тогда будьте вы опора-ми власти и его фундаментом. И поспешите к дворцу Исламского Государства в Ираке и Шаме, воздвигайте его. Перед вами повелитель верую-щих абу Бакр аль-Багдади, помогите же ему и поддержите его. Я чувствую себя абу аль-Атахией, сказавшим: «Пришел к нему Халифат, покорно таща свой подол. «Он (Халифат) приго-ден только для него, а он (халиф) пригоден толь-ко для него!».

22 ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÎ-ÀÍÀËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÈÑËÀÌÑÊÎÃÎ ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂÀ