Глава 16. Ситуативная этика: открытые проблемы 401

вались с наибольшим шумом. Многие люди демонстрировали свою нео­бычную сексуальность, шокируя публику. Но после того, как упоение свободой прошло, это перестало быть интересным.

Стало ясно, что чувственность, сексуальность не заменяет и не отме­няет потребности в любви, потребности в психологической интимности, которая предполагает длительный союз не только тел, но и душ. Тради­ционные романтические идеалы нежности, верности, любви, которые, ка­залось, отодвинуты на задний план, стали снова осознаваться как непре­ходящие ценности. И это понятно: люди, которым запрещается меньше, уже не имеют необходимости что-то демонстрировать своим сексуаль­ным поведением, как подростки, вырвавшиеся из-под контроля.

Но либерализация сексуальной морали привела и к очень неприят­ным последствиям. Прежде всего экстенсивные связи со случайными партнерами вызвали волну венерических заболеваний и распростране­ние СПИДа. Конечно, СПИД появился не в результате сексуальной революции, вирус этот существовал и раньше. Но поскольку он переда­ется половым путем, эта сфера жизни стала привлекать пристальное внимание общественности, вызвала тревогу. В общественном сознании произошел неоднозначный перекос.

С одной стороны, эпидемия СПИДа стала мощным стимулом для того, чтобы начать, наконец, в школах надлежащее сексуальное воспита­ние (а оно Не может быть должным без развития элементарной гигиени­ческой и контрацептивной культуры у подростков). Но и профилактики СПИДа не может быть без этого. Кроме того, для профилактики СПИДа . школы уже недостаточно, требуется прямой, открытый разговор в сред­ствах массовой информации, прежде всего на телевидении.

С другой стороны, ожили традиционно-консервативные взгляды на секс. Некоторые люди увидели в СПИДе чуть ли не божью кару за грехи, другие были не столь прямолинейны, но к сексу опять стали относиться с подозрением, как к чему-то грязному. Бытового поведения это не изменило, люди по-прежнему стремятся к сексу как к источнику наслаждения, радости, но создается двойственная ориентация, затрудня­ется возможность серьезного обсуждения проблемы. Консервативно настроенные слои общества во всех злоключениях современного обще­ства винят либерализацию половой морали, появление обнаженного тела на экранах телевизоров, эротические фильмы и т.д.

Однако в этом вопросе должен быть определенный плюрализм. Существуют телевизионные программы и кинотеатры, рассчитанные

на разные категории людей. Вам предлагают их смотреть, но не навязывают. Вы выбираете сами в соответствии с вашими вкусами, интересами. Вначале, когда у нас была отменена цензура, сняты ба­рьеры, препятствующие показу эротики, она заполонила всю пуб­личную сферу, и, естественно, это раздражало многих людей. Но эротика — дело весьма интимное. Образы, соответствующие вашим индивидуальным запросам, кажутся вам красивыми, приемлемыми. Но у другого человека ваш эротический выбор может вызвать не­приятие и даже отвращение.

Поэтому знакомство с эротической продукцией лучше осуществлять на­едине или вдвоем, не навязывая ее тому, кому она была бы противна. По существу, это продолжение процесса индивидуализации и, в определенной мере, один из путей решения проблемы. Вас не лишают свободы выбора, но какие-то вещи предпочтительнее потреблять в индивидуальном порядке. Неверно говорить и об изнасилованиях как о следствии сексуальной революции. В профессиональной литературе по этому вопросу существу­ют две точки зрения. Одна: сексуальное насилие никогда не мотивирует­ся сексуально. И вторая: главная мотивация сексуального насилия та же, - что и насилия вообще, — это проявление ярости, гнева, злобы. Поэтому, что касается законодательных ограничений, то они должны распростра­няться только на несовершеннолетних.

Главное завоевание сексуальной революции, на наш взгляд, — это растущее понимание в обществе того, что нормальная, здоровая сексуальность — явление не отрицательное, а положительное, ис­точник удовольствия, радости, и что стыдиться и бояться ее не надо. Такое понимание связано с общей переориентацией современной культуры, в которой на первое место выходит индивид и в которой «реабилитированы» его тело и чувственность. Идея противополож­ности телесного и духовного как низменного и возвышенного, где возвышенное должно подавлять низменное, оказалась пересмотрен­ной и практически, и теоретически. В результате обнаружилось боль­шое разнообразие форм сексуальной жизни и эротики, и к ним ста­ли относиться с большим пониманием, более терпимо. Несомненно, необходимо воспитывать в обществе, особенно в подрастающем по­колении, здоровую сексуальность, свободу сексуальных отношений, необходимо освобождаться от заложенных в нас стереотипов. При­чем не только новое поколение, но и «взрослые» нуждаются в высо­кой эротической культуре.