II. Учение йоги

Йога является единым целым учением, которое разветвляется на системы и методы, составляющие её же единство, как дерево. Это дерево имеет единые корни, ствол, листву, ветки. Каждая ветка йоги имеет своё название и предназначение.

Точно так же, как существует бесчисленное множество личных и чувственных переживаний, которые ни одна личность не может полностью до конца познать, существует и бесконечное разнообразие духовных или сверхчувственных переживаний, которые ни одно микрокосмическое существо не может никогда испытать в их полноте. Полнота знания означает единенеие частей, и только когда многое становится Единым, можно каждую познать в целом и целое в каждой.

Следовательно, путь йоги - это не один-единственный путь, но путь множества путей, ведущих к одной цели. То, что Веданта (древнейшая философская традиция Индии) провозглашает относительно различных вер человечества, применимо также к различным йогам: "Как различные потоки, имеющие истоки в разных местах, все несут свои воды в великое море, так и различные веры, которым человек следует благодаря разным устремлениям (или темпераментам), разнообразные, поскольку могут казаться непрямыми или прямыми, все ведут к совершенству себя и окружающего мира".

Почему это важно знать? Все системы и методы единой йоги приводят практиков к абсолютному здоровью.

Каковы же эти системы и методы? Рассмотрим основные аспекты, или части, йоги и их общее отношение друг к другу. Прежде всего, перечислим их:

Хатха-йога,

Лайа-йога,

Бхакти-йога и Шакти-йога,

Мантра-йога,

Йантра-йога,

Дхьяна-йога,

Раджа-йога,

Динана-йога,

Карма-йога,

Кундалини-йога,

Самадхи-йога.

1. Хатха-йога.

В современном популярном понимании Хатха-йога - это забота о здоровье, но это значение вторичного порядка. В комментарии к "Хатха-йога прадипика" Брахмананда приводит следующую шлоку (двустишие), чтобы объяснить значение слова "хатха" (составленного из двух слов - "ха" и "тха"): "Слог "ха" означает Солнце ("сурья"), слог "тха", говорят, означает Луну ("чандра"). Благодаря соединению "сурья-чандра" (Солнце - Луна), Хатха-йога понимается".

Согласно этому авторитету йоги, Хатха в соединении с Йога означает объединение дыхания Солнца, т.е. йогическое дыхание через правую ноздрю, с Лунным дыханием - через левую. Если мы вспомним о таком значении слова "йога", как "союз, объединение", то увидим, что Хатха-йога объединяет солнечное и лунное дыхания. Таким образом, она способствует нейтрализации процесса дыхания благодаря соединению "положительного" солнечного дыхания с "отрицательным" лунным.

Патанджали в одной из глав своего трактата, которая называется "Пранайама", придаёт особое значение этой нейтрализации. Он показывает, что урегулирование дыхания (или, что то же, управление дыханием) должно рассматриваться как единственная подготовка или предварительное условия для более высоких практик и методов йоги.

Производное же значение слова "хатха" - "здоровье" - имеет непосредственную связь с полным здоровья физическим состоянием, вызываемым Хатха-йогой, если она правильно выполняется под руководством гуру (учителя), который уже освоил её.

Если Хатха-йога выполняется исключительно успешно и доводится до конца в пределах её самой (а не доводится средствами, направленными к высшей цели всех занятий йогой, как это в общем и практикуется в наши дни в Индии и повсюду), то это проявляется в абсолютном управлении физическим телом и его жизнеспобностью, которое многие из великих адептов йоги рассматривают как наиболее полезную подготовку для духовного озарения. Зарегистрированы подлинно удостоверенные случаи из практики мастеров Хатха-йоги, которые были способны останавливать жизненные процессы тела до такой степени, что это выглядело очень похоже на смерть. Широко известен случай такого рода с Садху Харидас, который был зарыт в землю на четыре месяца и ожил после того, как его откопали. Всё это происходило под тщательным наблюдением Махараджа Лахора и Ранджет Сих в начале ХХ столетия. Над могилой этого Садху, который лежал там, в ящике, опломбированном Магараджей личной королевской печатью, было посеяно и проросло ячменное зерно, в месте, окружённом стеной и охраняемом непрерывно вооружёнными часовыми. В день погребения лицо йогина было чисто выбрито, и когда он воскрес и пришёл в себя после отсутствия дыхания в течение четырёх месяцев, его лицо было столь же гладким, как в день его погребения. Этот факт сам по себе является доказательством, что посредством мастерства хатха-йогина жизненные процессы в человеческом организме могут быть временно приостановлены.

Аналогичную, но значительно более полную приостановку жизненных процессов легко наблюдать, например, в таком явлении, как зимняя спячка ряда животных.

Подобные результаты успеха в Хатха-йоге, хотя и представляют интерес для физиологов, сами по себе являются чисто психофизическими; и если их отделить от духовных достижений высших видов йоги, они оказываются, скорее, помехами, чем способствующими средствами на пути йогина.

Именно такого рода упражнения, связанные с Хатха-йогой, особенно когда йогин не стремится продвинуться за их пределы, включая телесные умерщвления и сильное голодание (с которыми экспериментировал ещё Будда в начале своих духовных исследований), считаются неадекватными для достижения состояния Просветления. Тем не менее, как советуют древние тексты, различные упражнения - дыхательные, связанные с тибетскими системами Хатха-йоги, имюет большую ценность, если они используются правильно, так сказать, единственно как средства для достижения великой цели всех методов йоги, которой является Освобождение, или Просветление.

Среди тибетцев и индусов необходимость для новичка (новообращённого) в духовном руководителе (гуру) постоянно подчёркивается, потому что новичок может быть проведён мимо многих скрытых опасностей, которые навлекают на себя те, кто неблагоразумно занимается какой-либо йогой без руководства. Автор был бы непростительно невнимателен в исполнении своей ответственной миссии, если бы особо не подчеркнул эту необходимость в гуру, особенно для среднего европейца или американца, практически изучающего прикладные йогические учения.

2. Лайа-йога и её части.

Лайа в термине "лайа-йога" означает "управление сознанием"[1]. Соответственно, Лайа-йога - это часть йоги, имеющая дело главным образом с обретением власти над сознанием (умом) или - особенно - над волей человека. Те индийские гуру, которые считают, как и мы, различные йоги как бы ступенями восходящей лестницы, обучают Лайа-йоге только после того, освоена уже Пранайама или Хатха-йога, и ученик достиг непосредственно результата этих практик: приведя собственное тело под свою власть, он обладает дисциплинированным сознанием и хорошим здоровьем и, следовательно, готов продвинуться дальше.

Под названием Лайа-йога мы классифицируем четыре другие йоги, которые, подобно Лайа-йоге, существенно зависят от сознательной тренировки йогически управляемого мышления.

А. Бхакти-йоги и шакти-йога.

В психологическом отношении рассматривая йогу как единое целое, Бхакти-йога, т.е. соединение посредство умственного сосредоточения на божественной любви (санкср. бхакти) проявляется главным образом в одном - направленности сознания. Соответственно, она классифицируется как часть Лайа-йоги.

В некоторых разделах йогических текстов, там, где йогин при поклонении или почитании устремлён на то, чтобы создать отчётливый мысленный образ девата, или гуру, в настоении глубокой к ним любви и почитания, он занимается Бхакти-йогой.

Аналогично Шакти-йога является частью Лайа-йоги, поскольку она означает "соединение посредством умственного сосредоточения на божественной силе (санскр. шакти), представляемой в качестве женского аспекта всеобъемлющих духовных сил космического сознания. В этой йоге Шакти обычно олицетворяется как богиня-мать. Мужской аспект представляется олицетворением мужской половины деятельности Божества. Этот дуализм имеет параллель в такой доктрине даосизма, как йин-йанг, равно как в соответствующей ей доктрине ламаизма йум-йаб. Йин (или йум) означает женское начало природы, а йанг (или йаб) - мужское. Существует аналогиченое соответствие между Шакти у индийцев, Софией ("Мудростью") гностиков и Праджней ("Мудростью") буддистов, описанной в трактате "Праджняпарамита", причём все три олицетворяются в качестве женского аспекта Божества.

Тогда как в Бхакти-йоге однонаправленность сознания достигается посредством йогического сосредоточения на божественной любви, в Шакти-йоге йогически эквивалентный результат достигается посредством йогического сосредоточения на божественной силе. В текстах Великая Шакти - это Ваджра-йогиня, тантрическая богиня.

Б. Мантра-йога и Йантра-йога.

В Мантра-йоге благодаря искусному использованию мантр, которые состоят из слов и звуков оккультного (тайного) значения, а также и в Йанта-йоге благодаря аналогичному использованию йантр или геометрических диаграмм мистического значения целью йогина является установить телепатическую и даже более тесную связь с божествами, которых он призывает помочь ему в своих йогических усилиях и стараниях.

Мудра-йога (некоторое объяснение которой даётся в "Тибетской книге мёртвых") может рассматриваться как подразделение Йантра-йоги, поскольку она определяется йогическим использованием мистических знаков (санскр. мудра), которые обычно производятся путём принятия положения тела и жестов рук, и в меньшей степени при помощи мистических символов более или менее геометрического характера.

В собственно йогических текстах[2] Мантра-йога и Йантра-йога (главным образом в виде Мудра-йоги) играют значительную роль, поскольку они выполняются почти во всех системах йоги, сложившихся в окружающей обстановке Тибета. Как показано в трактате "Великий тибетский йогин Миларепа", обе эти йоги употребляются при обсуждениях духовной способности во время ламаистских посвящений. В виду того, что эти две йоги опираются на йогическую визуализацию и, следовательно, на некоторую степень йогического управления сознанием, они так же как Бхакти и Шакти-йога могут считаться разновидностями Лайа-йоги.

В индуисском тексте "Шива-Самхита" говорится, что йога бывает четырёх видов, и Мантра-йога, рассматриваемое как наипростейшее и наипервейшее, чем должен йогин заниматься, выделяется из Лайа-йоги и ставится на первое место в ряду йог, даже впереди Хатха-йоги: "Йога бывает четырёх видов. Во-первых, Мантра-йога, во-вторых, Хатха-йога, в третьих, Лайа-йога, в четвёртых, Раджа-йога, которая отбрасывает двойственность". Однако там же, в тексте "Шива-Самхита", говорится, что Нада-йога, которая является некоторым видом Мантра-йоги, рассматривается Патанджали ("Йога-сутры") как аспект йоги, основывающейся на умственном сосредоточении тела и известной как Сшабда (ощущение звука) Йога, которая и является наилучшей частью Лайа-йоги. Патанджали объясняет, как с помощью любого из телесных ощущений, таких как, например, внутренний звук, слышимый, когда уши заткнуты пальцами (что является одним из видов Нада, или Сшабда-йоги) проявляется однонаправленность сознания. И в ряде других трактатов этот процесс называется Лайа-йогой.

В. Пределы Лайа-йоги.

Лайа-йога, таким образом, рассматривается как один из методов достижения йогической власти над человеческим умонастроением. И как таковая, подобно Хатха-йоге, её настоящая польза имеет ценность лишь подготовки к более сложным методам. Адепт в этой йоге также подобно адепту Хатха-йоги может вызвать у себя состояние бесчувствия, очень часто ошибочно принимаемое йогином за сопутствующее обстоятельство тому возвышенному духовному озарению, которое реализуется только в наивысшем самадхическом трансе. Если йогин будет захвачен этой ошибкой, как это случается у многих занимающихся этими двумя низшими йогами, он нисколько не продвинется по пути собственного достижения далее определённого дисциплинирования и личного осознания своих собственных психоформирующих сил. Эта опасность свойственна всем видам йоги, которые в нашей работе классифицируются как Лайа-йога.

Лайа-йога, однако, подобно Хатха-йоге, может быть неоценимым помощником для йогинов, которые по темпераменту не подходят для того, чтобы извлечь из неё пользу. Великие йогины, которые занимались этими йогами и достигли Освобождения, применяли их только в качестве подготовительных условий для высших йогических занятий.

Согласно Патанджали, те, кто подчиняет или приносит в жертву свои душевные силы Природе (санкср. Пракрити, то же, что Шакти) или великой личности (такой, например, как Кришна или Иисус), вызывает тем самым собственное возвращение в этот мир снова и снова. Цель наивысших йог, которые мы будем далее рассматривать, состоит в том, чтобы продвинуть эволюцию человека за границу иллюзорных чар сансарического, или мирского, существования - настолько, что кармическая необходимость нового рождения в человеческом теле прекращается. Тогда, если наступает новое воплощение йогина на этой планете, он является наделённым высшим сознанием и силой, свойственной Великому Победителю, т.е. на Земле рождается пророк, руководитель, способный вести человечество к нирванической цели[3].

3. Дхьяна-йога.

Дхьяна-йога - это часть йоги, основывающаяся на медитации (созерцании, санскр. дхьяна), ведущей к власти над сознанием. И как таковая она выделяется в отдельную часть, не будучи исключительно относящейся к какой-либо йоге, но будучи существенным методом во всех видах йоги. Совершенное владение Дхьяна-йогой является одним из главнейших существенных условий для успеха в наивысшей из всех йог, каковой является Самадхи-йога.

4. Раджа-йога и её части.

В термине Раджа-йога слово "раджа" означает "лучшая", или "королевская", или "высшая". Раджа-йога, следовательно, это лучшая часть йоги. Это "соединение" с помощью лучшего, "королевского" метода.

Раджа-йога - это лучшая йога потому, что посредством неё йогин достигает самореализации (самоосознания), познания реальности в ом смысле, который выражен афоризмом древних греков: "Познай самого себя".

А. Джнана-йога.

Джнана-йога относится к той части йоги, которая основывается на божественном знании (санскр. джнана) или "соединении" посредством йогической интуиции (способности проникновения). Другими словами, самореализация (или самоосознание) достигается посредством йогически вызванного проникновения в истинную природу существования. Это плод Джнана-йоги, и таким образом, эта йога является неотъемлемой частью Раджа-йоги.

Б. Карма-йога.

В термине Карма-йога санскритское слово "карма" означает "действие", поэтому Карма-йога - "соединение" посредством правильного йогического действия. В виду того, что правильное йогическое действие образует часть всех методов йоги, Карма-йога, подобно Дхьяна-йоге, лежит в основе всей йоги. Во второй главе "Бхагаватгиты" карма-йога рассматривается как глубинное содержание всех методов йоги.

В отношении к занимающемуся йогой, который называет себя карма-йогином в противоположность йогинам, применяющем методы, отличные от его, Карма-йога, подобно Хатха-йоге или Лайа-йоге может, однако, классифицироваться в качестве особой части, а не в качестве целого учения всей йоги. Карма йога в таком понимании основывается на отказе человека от плодов своей деятельности в смысле, разъясняемом в "Бхагаватгите". Эта йога ведёт к выходу за пределы личности, или достижению самоотречённости, самоотверженности. В то же время эта личность принимает участие в мирской деятельности с полнейшей энергией, такой же, какую проявляют те, кто стремится удовлетворить своё честолюбие в мирских целях. Однако Карма-йога действует всецело для пользы человеческого рода. Поскольку она тоже входит в число "королевских" методов, Карма-йога может рассматриваться как один из аспектов Раджа-йоги. Идеальным примером применения Карма-йоги может служить жизнь великих учителей человечества, таких как Будда или Христос.

В. Кундалини-йога

Для йогинов, которые следуют пути тантр, именно Кундалини-йога является королевским методом, в большей даже степени, чем Раджа-йога в её традиционном формате. Благодаря Шакти-йоге тантрический йогин достигает дисциплины тела и ума, а затем приступает к великой задаче пробуждения дремлющих, или врождённых, сил Божества внутри самого себя, олицетворяемых в качестве сияющей богини Кундалини.

Один за другим психические центры йогина, или чакры, приводятся в действующую активность, как только эта богиня просыпается в нижней чакре (санскр. муладхара-чакра), расположенной у основания позвоночного столба, и поднимается, чакра за чакрой, до тех пор, пока не встретит своего шакта, Господина Шиву, который находится в центре мозга. Тогда-то из мистического соединения Шакта и Шакти рождается просветление, и тогда йогин достиг цели.

Г. Самадхи-йога.

При "соединении" посредством неподвижного состояния (санкср. самадхи) йогин выходит за границы личности, и его микрокосмическое сознание разрывает свои оковы и воссоединяется с макрокосмическим всесознанием. Эта цель йоги поистине является ограниченной человеческой сущности в неограниченную божественную сущность, слинию с океаном. Этот высший результат, который европейские оккультисты описывали как озарение, а буддисты как нирвану, достигается любым, кто пройдёт путь Великого символа.

***

Существуют некоторые другие, второстепенные подразделения йоги, которые можно было бы перечислить, однако каждое из них будет в той или иной мере совпадать с приведёнными в нашей таксономии. Так, общей для всех йог является Дхьяна-йога. Вообще приведённая классификация может быть сведена к трём основным разделам, а именно: Хатха-йога, Лайа-йога и Раджа-йога.

Каждая из них ведёт к совершенству и управлению, власти над одним из тройственных аспектов человека: во-первых, над человеком физическим, во-вторых, ментальным (психическим) и, в третьих, над человеком духовным. Если рассматривать йогу как единую систему, подразделённую на три части, каждая из которых связана с одной из трёх главных частей человека-микрокосма, то йога представляется единственной полной наукой о человеческой психологии, о которой когда-то человечество много знало. Западная психология всё ещё слишком незрела, чтобы рассматривать её как всеобъемлющую науку о человеке в том смысле, который заключает в себе йога.

Йога как целое может рассматриваться как эффективный и научный метод осуществления развития тройственной сущности человека посредством умственной концентрации (сосредоточения) на различных психофизических функциях, способностях сознания и психических силах, испытываемых через посредство человеческого организма. В изучении йоги существуют определённые правила, которые в совокупности с общей системой йоги приводят практика к истинному здоровью.

Основные понятия йоги

I. Яма- соблюдение всеобщих моральных заповедений (контроль социальных отношений). Такой контроль подразумевает следующие составляющие:

Ахимса- воздержание от нанесения вреда любому живому существу на деле или в мыслях.

Сатья- (санскр. истина), правдивость в словах и мыслях.

Астея- отсутствие стремления к обладанию чужим.

Апариграха - отклонение даров и других незаслуженных материальных благ, нестяжательство, свобода от ненужных вещей.

Брахмачарья- контроль за плотскими желаниями и сексуальной активностью.

II. Нияма- внутренняя культурная дисциплина, внутриличностный контроль. Его составляющие:

Шауча- очищение, которое может быть внешним - Бахья- и внутренним - Абхьянтара(очищение ума посредством воспитания хороших эмоций и чувств, таких как дружелюбие, доброжелательность, бодрость, ради того, чтобы сделать добро другим).

Сантоша- удовлетворённость, привычка довольствоваться тем, что приходит без лишних усилий, нетребовательность к материальным благам.

Тапас- аскетический образ жизни; состояние выработки привычек переносить холод, голод и т.д.

Свадхьяя - регулярное чтение духовной литературы, изучение основ учения, постижение высших духовных истин.

Ишвара-Пранидхана (Ишвара-Пранидха) - размышление о Боге, других высших силах, смирение перед объективностью законов бытия.

Рассмотрим основные понятия более подробно. Яма - это контроль над внутренними органами и чувствами[4] - важный аспект йоги. Если нияма - это дисциплина, то яма - это обуздание эмоций.

Нияма - это постоянно чистая любовь, обращённая к Богу, к Всевышней Сверхдуше, независимо от времени, места и обстоятельств.

Нияма означает чистоту, полноту радости, погружённость в духовную практику контроля и координаций функций тела.

Составляющие ниямы: чистота, радость, аскетизм, духовные упражнения, познание, изучение Писаний, покорность Богу. Это то, на что обращается внимание в Раджа-йоге. Нияма - это состояние устройчивой любви к Божеству всегда и при любых обстоятельствах, т.е. это наивысшая форма бескорыстной любви.