Раб под руку со своим господином прохаживался. 2 страница

Это были крайне эмоциональные люди , если плач, то слёзы ручьем, если радость, то невероятно бурная, существует даже словарь эмоциональных состояний, в которых пребывали шумеры, их очень много. Это были гениальные люди , у них был культ знания, любили заниматься разными науками, один из самых почитаемых Богов в Шумерии – Бог бездны, потому что считалось, что на глубине, где текут подземные воды, находится вся мудрость человечества, которую необходимо из этой глубины потихоньку вытаскивать. Эта водная бездна называлась – аббу. Вот у шумеров был культ Аббу. Это был культ не самой по себе подземной воды, и колодезной, а культ мудрости, культ тайного знания, который существует и который обязательно нужно использовать. При чем под тайной знания, они понимают не знания оккультные, никакого оккультизма у них не было, а то знание, которое еще не известно, которое нужно добыть объективным, рациональным путем, но оно еще не на поверхности, а в глубине, и его нужно извлечь, и тогда оно будет всеобщим достоянием. Поэтому в шумерском обществе наиболее почитаем был мудрец, а мудрецом считался человек, который располагал тайным знанием, еще пока не известным людям. Символом мудрости считались также рыбы, т.к. обитают на глубине, были особые бородатые рыбы (рыба-усач, носители высшей мудрости, приносили в жертву Богу мудрости), козленок – т.к. гадание по печени жертвенного козленка приносило знание о будущем. У шумеров было своеобразное сочетание прагматического и идеалистического начала. Между тем они были абсолютные политеисты, они не верили в то, мир был создан каким-то Богом. У них существовало очень простое представление и очень эмоциональное, о том, что когда-то небо и земля были одним существом – Анки (т.е. – небо и земля), а потом они отошли друг от друга , чтобы посмотреть друг на друга, и ужасно друг другу не понравились. Начали друг на друга кричать и ссориться, а потом полюбили друг друга и поженились. Ссора закончилась свадьбой. Это само по себе очень интересная мифологическая конструкция, ссора закончилась свадьбой после чего они стали жить вместе, но при этом небо -наверху, земля – внизу, а между ними образовалась как бы пуповина, которая их связывала и не позволяла верху упасть на низ. У этой пуповины был храм города Ниппура. Этот храм так и назывался – Пуповина Небес и Земли , или Великая гора. Вот в чем собственно назначение храма : не дать небу упасть на землю, чтобы быть посредником между верхним и нижним мирами. И после этого Небо и Землю начали населять различные Боги, которые стали порождать друг друга в браках, поколение за поколением. И когда этих Богов стало очень много, то они образовали пантеон, т.е. собрание (своеобразный божественный парламент) в этом парламенте они посадили на главные места старейшин, т.е. Богов первого поколения, и начали править этим собранием по очереди. Очень демократично. И вот Боги, когда они принимают решение о чем-нибудь, то они непременно спускают на землю какое-то количество ме для того, чтобы осуществить деятельность. Вся ответственность за государство, по мнению шумер, лежит на царе. Если царь не достаточно благочестив, то Боги могут наслать на город бедствие. Например, наводнение или нападение соседей. И вина за это событие будет целиком на царе, т.е. если в городе неурожай, если в городе наводнение, значит виноват царь, и он недостаточно благочестив, что означает попросту мало кормил Богов, мало совершал необходимых обрядов. Вот Боги и рассердились. Соответственно такого царя надо менять на более благочестивого. Отсюда понятно, что человек , который принимал ответственность за Шумерию, заранее становился подготовленной жертвой. как только в городе происходило какое-то несчастье, то было понятно, что виноват именно он. У шумеров существовало представление о таком ме, которое означало царственность. Царственность – это субстанция власти, она ведет себя как хочет. В шумерское время создавались так называемые – царские списки. В этих царских списках рассказана вся история династий шумерских городов, но основной идеей каждого из таких списков является идея царственности. И там, в частности сказано, что когда земля отделилась от неба, то царственность была дана первым пяти городам, а потом пришел потоп, и когда воды потопа нахлынули, то царственность испугалась воды и забралась на небо. Там она и сидела, пережидала пока воды схлынут. Когда воды схлынули, то царственность вернулась на землю и начала странствовать по городам. Куда царственность приходила, там начиналось преуспеяние, благоденствие, этот город захватывал лидирующие позиции, а потом царственности надоело там жить, и она уходила. И лидерство перенимал следующий город, где эта царственность поселялась. Т.е. она абсолютно свободная субстанция, она ходит куда хочет. Этим объяснился тот исторический факт, что существовало очень много царских династий, они соперничали друг с другом, и господство переходило то к одному городу, то к другому. Объяснение очень простое - царственность перешла. Причем эта система совершенно открытая, т.е. сейчас царственность здесь, а потом она все равно перейдет. И шумеры знали, что не бывает вечной власти. Это удивительная вещь, они знали, что не бывает вечной власти и не бывает вечной жизни, потому что каждый город по прошествии времени должен умереть. Однако, эта смерть города, она тоже не вечная, потому что время возвращается к своему началу, и за каждой катастрофой, которая происходит, обязательно следует возрождение. Но вот у шумеров было такое представление о возвращении всего на свое место. И из этого религиозного представления вышла целая политическая практика, потому что в Древней Месопотамии выходили так. наз. указы о справедливости. Когда выходили такие указы, то время возвращалось к своему началу: отменялись все сделки, выпускали преступников, разрывались все договора, всё нужно было делать заново. Время обнулялось. И для кого-то это было прекрасно, для кого-то это целое несчастье, т.к. человек купил себе много земли , например, а теперь все заново делать. Но сам факт очень интересен. Шумеры считали, что обновляется время, и каждый год наступает новый год, точно так же и обновляется социально- политическая жизнь. Нет такой катастрофы, которая была бы окончательна, но нет такого успеха, которое длилось бы вечно. Шумеры убеждены были, что человека покидает страдание, только потому, что он родился и живет. Но если ты живешь, ты обязательно будешь страдать, потому что в этой жизни будут происходить какие-то события, не всегда для тебя приятные. И поэтому, они говорили, что человек, выйдя из материнского лона, сразу становится грешным, он не знает того великого количества запретов, табу, которые наложены великими Богами на людей, а незнание табу не освобождает от ответственности. Следовательно , как только человек рождается, он начинает что-то нарушать, а в последствии количество этих нарушений накапливается, что приводит к его страданиям. Вот такова в целом их была мировоззренческая позиция. Мы продолжаем изучать мировоззрение шумеров – это очень интересная задача, публикуют все больше и больше печатать тексты, мы понимаем что они не выработали философии как таковой, но их мышление во многом было предфилософским. Они уже пытались сформулировать те идеалистические категории (типа ме, царственности, судьбы), которые впоследствии появляются в восточных философских традициях, а затем и у Платона. Можно сказать, что шумеры были первыми в истории идеалистическими мыслителями.

Др. Месопотамия . Старый Вавилонский период.

20 - н. 16 века до н.э.

После разгрома города Ура в 2003 г. до н.э. последний урский царь Иббисим, был в колодках отправлен в Илам. И дальше его следы теряются. Эланиты, разграбив Ур , возвращаются в свою страну, но амореям возвращаться некуда. Они основывают в шумерских городах свои царские династии. Каждый аморейский вождь провозглашает себя царем, а потом борется с другими аморейскими вождями. Так постепенно амореи разделяются на городских жителей и на кочевых, степных амореев, и уже городские начинают воевать со степными. Время с 20 по н. 18 в. до н.э. называется в Истории Древнего Востока – Эпоха Исина и Ларсы. Исин и Ларса – два самых могущественных города в этот период. История Старого Вавилонского периода начинается с политического противостояния городов- государств. В Южной Месопотамии появляется сильные города, и вот прежде всего, это названные - Исин и Ларса, но таких городов порядка 10, они соперничают друг с другом за политическое превосходство. Однако возникает вопрос: на чем была основана сила этих городов. Когда амореи пришли в Южную Месопотамию, они поняли очень простую вещь, что он не умеют управлять государством. И они не знают никаких законов, связанных с землей, с собственностью. Откуда они могли это знать, они кочевники. Они выросли в степи, они пасли ослов, верблюдов, такого государственного опыта у них не было. И вот они оказались достаточно разумными людьми для того , чтобы пустить ситуацию на самотек. Они решили: пусть люди выживают, как знают сами. И в южной Месопотамии в н. 2 тыс. до н.э. стихийно организуется рынок. А когда стихийно организуется рынок, то это означает, что продается абсолютно все, что происходит массовое разорение основной части общества, а именно рядовых общинников-земледельцев, что происходит колоссально имущественное расслоение, и как следствие этого – усиливается уголовная преступность. Вот именно такие процессы и происходят в Южной Месопотамии в н.2 тыс. до н.э. Покупается все, вплоть до жреческих должностей. Богатый человек может позволить себе носить титул жреца, не зная ни одной молитвы, за него храмовые службы исполняет другой человек, сам же он именуется жрецом. Ну конечно, жреческий титул – это не главное, скупались земли. Земли скупались состоятельными людьми + амореи . Они такие большие участки сами обрабатывать не могли , а значит появлялись арендаторы земли, которые платили третьим урожаем. Появлялись многочисленные батраки, нанимавшиеся по весне. На ряду с укрупнением земледельческих хозяйств, происходило разорение малоимущих граждан, они продавали свои участки тем, кто мог их купить, а сами уходили в ремесленники, пополняли собой городские цехи, либо (очень частый вариант) уходили в бандиты. И в очень скором времени на территории Сирийской пустыни(у границы Месопотамии) образовался целый бандитский анклав. Впоследствии эти уголовники стали называть себя отдельны государством. Но в это время (20-19 вв.) происходит массовое разорение людей и укрупнение богатств богатых. Но кто такие богатые. Это крупные чиновники, которые пошли на службу к аморейским царям, добились их расположения и стали владеть большими земельными и садовыми участками. И таких чиновников было не мало, т.к. каждый город теперь опять независимым государством. Чиновник мог не подчиняться верховной администрации, а сидеть на своем месте и прикупать все новые и новые земли. Страна в это время опять нуждается в грамотных людях, т.к. нужно считать рационы, заключать торговые сделки, по всей территории Месопотамии амореи начинают ходить в школу, причем в школу ходят наделенные сединами мужи. Происходит массовое образование. Люди учат шумерский язык, т.к. ими движет желание стать наследниками шумер, вписаться в эту культуру, они проходят множество наук, и вот где-то уже 2-3-е поколение амореев – это грамотные люди, грамотные управленцы, которые активно торгуют со странами Персидского залива, с Бактрией, Иранским Нагорьем, с Ливаном. Каждый из крупных городов в это время пытается увеличить свою власть путем международной торговли. Аморейские цари и крупные чиновники даже хотят породниться с наиболее богатыми купцами. Но между собой они постоянно воюют. Такие города, как Исин, Ларса, Эшмунна , Урук находятся в непрерывном соперничестве, непрерывной войне. Кроме того, городские амореи борются с амореями кочевыми, пытающимися захватить их добро. Но вот не известно чем бы закончилась эта ситуация войны - всех против всех, если бы не возникла фигура одного провинциального царя, жившего в небольшом городишке (по сути это была торговая пристань), городишко это называлось – Вавилон. Вавилон известен еще с эпохи третьей династии Ура. Он хорошо известен, как маленький город, у которого тогда было имя - Бабилун, что по-видимому означает переносящий, переводящий. И ничего особенного в этом городе не было, главный храм города – храм Бога Мардука. Небольшая пристань , царский дворец и никакого участия в политической жизни. Маленький торговый город. Но именно в этом, маленьком торговом городе, появился правитель, который впоследствии сделал Вавилон столицей всей Древней Месопотамии. Это был царь Хаммурапи. Он был 6-ой правитель первой Вавилонской династии, по происхождению аморей, и его имя само по себе означает – «Дядя лекарь» ( имеется в виду, что его некий родственник был врачом, целителем, имя указывающее почетное происхождение, он был из целителей ). Имя аморейское, т.е. западно-синитское. Вот этот человек пришел к власти в 1792 году, умер 1750 г. и ему было отведено 42 года правления. За эти 42 года, он подчинил себе всю Месопотамию от юга до севера и сделал Вавилон столицей Месопотамии. Именно при Хаммурапи меняется и этимология самого слова Вавилон, если раньше он назывался – Бабилун, что означает переводящий, переносящий, то теперь он стал называться - «Вав и ля ни» , что означает «Врата Богов», т.е. поменялась и этимология и это было связано с тем, что Вавилон, как сказали бы в старину, приобрел имперский статус. И действительно Вавилон стал столицей, пусть еще не империи, но крупного централизованного государства. Хаммурапи сочетал в себе выдающегося полководца, хозяйственного деятеля, политика и дипломата. Это было уникальное сочетание качеств. Именно эти качества позволили ему стать самым могущественным для своего времени государем Ближнего Востока. И его основным приемом при захвате власти был впоследствии сформулированный в Риме «Разделяй и властвуй». Он заключал договор с одним сильным городом против другого сильного города, вместе с ним разбивал своего противника, а потом заключал договор с этим третьим городом и разбивал своего бывшего союзника. И так ему удавалось ссорить города друг с другом; города слабели и после этого подвергались нападению его армии. Классический римский прием, который, может быть, еще не был сформулирован Хаммурапи, но уже входил в арсенал его средств.

26.10.2011 - Стас

Итак, Хаммурапи приходит к власти в 1792 году, и уже на второй год своего правления он выпускает эдикт о справедливости. Фактически это означало амнистию преступников и освобождение долговых рабов. Это была обычная царская практика в Вавилоне. Хаммурапи начинает вполне традиционно.

На протяжении последующих пяти лет он строит храмы и объявляет себя верховным попечителем всех главных храмов, расположенных в окрестностях Вавилона, а с 1787 начинается его военная деятельность. Тогда им были взяты штурмом 2 города – Иссин и Урук. Хаммурапи хотел даже взять Ларсу, но у него было слишком мало сил, и ему пришлось временно заключить мир с царем Ларсы. В 1783 он заключил союз с аморейским вождем Шамшиададом I, который подчинил себе всю Северную Месопотамию и в это время владел ею. Военный Союз был заключен против Эшнунны - третьего по могуществу города после Иссины и Ларсы. Через два года, в 1781, Хаммурапи поставил своего человека в городе Мари на среднем Евфрате и выгнал предыдущего царя. Фактически это означало, что на город Мари стала распространяться власть Вавилона. После этого Хаммурапи на долгое время перестал устраивать крупные военные походы и сосредоточился на хозяйстве своего города. Но в 1764 он разбил армию нескольких городов, в том числе Эламмы и Эшнунны. В конце этого же года он захватывает Ниппур, священную столицу южной Месопотамии. В 1762 году он осаждает Ларсу и принимает титул отца амореев. В 1757 году он полностью подчиняет себе Ассирию, и фактически после этого времени, то есть с 1757 по 1750 год Хаммурапи – единственный ВЛАДЫКА всей территории Месопотамии. Он называет себя верховным попечителем всех храмов Месопотамии, что означает обязательство кормить местное жречество.

Будучи правителем такого огромного государства, он должен был упорядочить его жизнь посредством закона, и последние годы своего правления – он официально издаёт свод законов, которые вошли в историю под названием “Законы Хаммурапи”. Законы были начертаны на черной базальтовой стеле, верх которой был украшен рельефом, на котором был изображен царь Хаммурапи в почтительной позе перед богом солнца Шамашу, который считался покровителем справедливого суда, а внизу, под этим рельефом шли статьи закона. В клинописи старовавилонского времени не было словоразделов, поэтому законы шли сплошняком, не отделяясь друг от друга, знаков препинания тоже не существовало, потому та структура, о которой я буду говорить дальше, была вычленена из текста современной наукой. Законы Хаммурапи делятся на 3 части:

1) Пролог.

2) 282 параграфа законов

3) Эпилог

В прологе Хаммурапи выстраивает новую модель вертикали (впервые после Саргона). Согласно прологу, небесные боги передают вавилонскому богу Мардуку все права на власть, а Мардук делает ответственным за Вавилон и его жителей царя Хаммурапи. Таким образом, Хаммурапи просто назначается чиновником Мардука, а остальные жители получают приказы непосредственно от царя и его администрации.

В чём новшество этой модели, по сравнению с шумерской? Как я уже говорил, шумеры верили в существование коллектива, пантеона богов, которые заседают в собрании и принимают коллегиальные решения по всем вопросам. Хаммурапи отменяет совет богов. Существует два небесных бога, управляющих всем мирозданием – это небесный бог Ан и бог воздуха Энлиль. Он передают всю полноту власти Мардуку, фактически он принимает решения самолично. Х. был очень умный. Понял, что обожествление невыгодно, и остался простым смертным. Пролог законов Хаммурапи подчеркивает единовластие правителя, но оно не деспотическое, а принятие на себя ответственности за решения, установленные Мардуком. Но ведь нужны священные принципы, и они есть - киттум и мишарум. Слово киттум переводится с аккадского как "истина", а мишарум как "справедливость". Киттум обозначает постоянство, то есть вавилонянин понимал истину как следование постоянным принципам, а справедливость понимается как равенство - равенство перед законом. В киттум еще заложено понятие праведности. Принципы затем были обожествлены, и появились боги Киттум и Мишарум. Это две силы, которые направляют Хаммурапи в его законодательной деятельности. Покровители Х.: Мардук - начальник Х.; Шамош - бог солнца, покровительствует суду?. Солнце ведь свидетель всех дел человеческих. На этой идеологической базе Х. мог провозглашать новое законодательство. Тут он был реформатором. Это первая попытка социальной стратификации и закрепления разного объема прав за разными слоями. Х. делит подвластную ему страну на социальные страты - авилумы, мушкенумы, вардумы. Авилум - член городской общины, имеет земельный участок, переданный ему по наследству. Этот факт делает его полноправным членом общины. Его жизнь и имущество превыше всего. Государство защищает авилумов. Авилум - мужчина, хозяин. Мушкенум - человек, который получил земельный надел и дом за исполнение должности. Это чиновник, воин, солдат или офицер. Как только перестает исполнять должность, у него отбирают имущество. Не полноправный член общины. Меньше ценится, чем авилум, и даже чем то, чем он обладает по должности. Мушкенумы "не полностью свои". Вардумы, попросту говоря, рабы. Означает "спущенный", это были пленные с Востока, их спускали с гор. Не имеет собственности, сам принадлежит господину. Еще меньше ценится, чем мушкенум. Таким образом законы Х. устанавливают степень защищенности жителей Вавилона. Лучше всего быть авилумом. Однако с них и требуют немало. Государство обязуется защищать жизнь и собственность, а они должны соблюдать законы и подчиняться власти. В отличие от законодательств шумерского времени, где субъектом права была общесемейная община, законы Х. делают ставку на собственника-авилума. Это безусловное новшество. За провинность отвечает он сам, а не весь коллектив. Через пять веков после смерти Хаммурапи эламский царь вторгся в Вавилон и увез ее в Сузы. Он решил стереть законы и написать собственные. Стер он только 27, потом погиб. Потом оказалось, что были еще и копии законов на глиняных табличках. Так что у нас есть все 282 параграфа законов. В эпилоге - проклятье тому, кто посмеет стереть или изменить законы. Проклятье сбылось - эламский царь погиб. Первый раздел законов - статьи про отправление правосудия. Второй - охрана собственности царя, храма и авилума. Третий - охрана имущества, полученного за службу. Четвертый - операции с недвижимостью. Пятый - регулирование торговли. Шестой - семейное право. Седьмой - ответственность за телесные повреждения. И восьмой - операции с движимым имуществом. Первая статья: "Если ты не доказал свое обвинение в убийстве, брошенное авилуму, ты будешь убит". Вторая: "Если бросил ты на человека обвинение в колдовстве и не доказал его, то обвиняемый должен погрузиться в реку. Схватит его река - сможешь забрать дом, если выберется человек - будешь убит, а обвиняемый заберет твой дом". Если уличили в колдовстве, расправятся и без закона. Человека бросают в реку несвязанным. Третья статья: "Выступил в суде с свидетельством о преступлении, касающемся жизни, но не доказал свои слова, - будешь убит. Если преступление касается серебра, то несешь наказание по этому делу". Однако наказание настигает и самого судью. Пятая статья: "Если судья вынес решение и закрепил его официально, а затем решение свое изменил, то судью следует изобличить и исковую сумму, имевшуюся в деле, выплатить в 12-кратном размере, и он должен быть лишен возможности быть судьей". Основной принцип статей за кражу - уравнивание имущества бога, царя и авилума: "Если человек украл имущество бога или дворца, он должен быть убит, а также тот, кто принял это имущество из рук вора"; "Если человек украл вола, овцу, осла и т.д., если это принадлежит богу, дворцу или авилуму, должен заплатить в 30-кратном размере, если мушкенуму - в 10-кратном. Нечем заплатить - будет убит". "Если человек сделал пролом в доме другого человека, то его надо убить перед этим проломом. За ограбление тоже должен быть убит. Если грабитель не был схвачен, правитель и поселение должны возместить пропавшее. Но тут есть хитрость. У хозяина пропавшей вещи должны быть свидетели, что это его вещь. Если хозяин пропавшей вещи не привел свидетелей, то он лжец и должен быть убит". (Смех в зале.) Вооот. "Если в доме человека разгорелся огонь, а другой человек, пришедший помочь, поднял взор на добро хозяина, то он должен быть брошен в тот же огонь". Сурово, но защищает интересы авилума. В законах Х. есть новшество, талион - воздаяние равным за равное. Талион бывает зеркальным (принцип "око за око"). "Выколол глаз сыну человека, должны выколоть ему глаз. Если переломил кость человеку, то ему переломить кость. Если с мушкенумом - отвесить милю серебра. Если с вардумом - отвесить половину покупной цены вардума. Еще талион бывает символическим. Наказывается согрешившая часть тела (ха-ха). "Сын отца ударил - отрубить ему кисть руки". Третий вид талиона - компенсационный. За членовредительство платится денежная сумма соответственно размеру ущерба. "Как они определяют, каким видом наказывать человека?" - вопрос от Кати. Они это определяют очень просто. Зеркальный - если ущерб нанесен авилуму, компенсационный - если мушкенуму или вардуму. "Если выбил зуб равному человеку, то должны ему выбить зуб. Если мушкенуму - отвесить треть мили серебра. Если ударил по щеке человека по положению выше себя - должны отхлестать воловой плетью 60 раз. Если сын человека ударил по щеке сына равного человека, отвесить милю серебра. Если мушкенум ударил по щеке мушкенума, отвесить 10 серебра". Щека тут не страдает, речь идет не о членовредительстве, а об унижении, поэтому и наказание денежное. "Если раб ударил по щеке сына человека, то ему должны отрезать ухо". То есть раб с отрезанным ухом - унизивший сына человека. "Если человек ударил человека в драке и ранил его, то должен он поклясться, что было это неумышленно, и оплатить расходы на лекаря. А если тот умер от побоев, то виновный должен поклясться, что это было неумышленно, и отвесить 10 мин серебра его сыну. Если побил дочь человека и причинил ей выкидыш, то должен отвесить 10 сиклей серебра за ее плод, а если она еще и умерла, то должны убить его дочь". Значение талиона в истории права в том, что талиону предшествовала кровная месть, и талион - это более прогрессивная форма ответственности, ведь за преступление отвечает лишь сам преступник. В этом видна опора на хозяина и собственника, который лично отвечает за свои преступления. Теперь к статьям про ремесленников и людей разных профессий. "Если лекарь спас человека посредством операции бронзовым ножом или спас ему глаз, то он может получить 10 сиклей серебра. Если это сын мушкетера - 5 сиклей серебра. Если это раб, то хозяин его должен дать 2 сикля. Если лекарь убил человека таким образом, то лекарю должны отрубить кисть руки. Если лекарь убил таким образом раба - должен возместить раба за раба. Если выколол глаз рабу - должен отвесить половину покупной цены раба хозяину". Ответственность строителя: "Если строитель построил дом непрочно, и дом рухнул, убив хозяина, то строитель должен быть убит. Если убил сына хозяина - то сын должен быть убит. Раб - раба за раба. Имущество должен возместить и отстроить дом из собственных средств. Если построил дом, а стена обрушилась, то стену укрепить из собственных средств. Если лодочник ненадежно сделал судно, то надлежит ему сделать новое прочное судно и отдать покупателю". Соответственно и с любым производителем других товаров. Но у Хаммурапи отвечают еще и животные. "Если бык забодал человека, то нет основания для иска. Если квартал сообщил человеку, что бык его бодлив, но он не закутал ему рога, и бык забодал сына человека, то за это надо заплатить полмили серебра". Максимальная мера ответственности - в наказании за инцест, за сожительство с матерью. За это человека по законам сжигали. Серьезная ответственность также предусмотрена для безбрачной жрицы, забеременевшей и родившей ребенка. Ее следует потопить. "Если жена человека позволила убить мужа ради другого мужчины, то ее следует посадить на кол". Это три самые суровые статьи. Вообще в шумерском "убить" значит "палкой по голове ударить". Хаммурапи стоит на защите законных интересов жены человека. Впервые в истории говорится о брачном контракте. Без брачного контракта ты не считаешься вступившим в брак. Условия брака таковы. Брак - это договор, заключающийся между семьями, когда невесте от 6 до 9 лет. Сама свадьба происходит, когда ей 11-12 лет. "А детей когда рожали?" Очень сложный вопрос! Мы не знаем дат рождения людей. К тому же человек мог взять в себе в жену другую женщину, если жена заболевала. Мы не знаем сроков жизни людей. Когда заключался брачный договор, устанавливалось приданое и выкуп за невесту. Приданое было больше. С момента заключения брака женщина была под защитой своего рода и под защитой мужа и его семьи. Если муж умирал, она уходила обратно в свой род, пока не находила нового мужчину. То есть женщина не была одна. "Если женщина авилума, родившая ему детей, заболевает проказой, то муж не имеет права отказаться от нее. Он должен построить пристройку и кормить ее, пока она жива. Сам он может взять себе другую жену". Есть статьи про измену женщины. Мужчина может иметь несколько жен. Измену женщины должны подтвердить четыре свидетеля. Но громких процессов по этому вопросу не было. ЗХ регулировали все от семейных до денежных отношений, при Х. были установлены твердые цены. Раб стоил 20 сиклей серебра. Был окончательно закреплен срок для рабства-должничества - 3 года. "А рабом считался только мужчина?" Вардум - слово мужского рода, но рабами могли быть и дети, и женщины. Человек мог продать в рабство детей и жену, рабство оформлялось как усыновление. Дети рассматривались как имущество родителей. Если человек отдавал кредитору сына вместо себя за долги, то тот работал до трех лет. Впервые появляется представление о банках. Однако эти банки выдавали те же самые деньги, никакого оборота капитала не было. В эпилоге развернутая форма проклятья - что каждый из великих богов сделает с человеком. [Долгое перечисление проклятий.] Для историков до сих пор существует вопрос: были ли законы лишь декларацией или были обязательны для исполнения? Мы не знаем ни одного судебного текста, где судьи бы ссылались на ЗХ. Как текст ЗХ были очень популярны и переписывались до 1 тыс. Хаммурапи контролировал жизнь всей страны, строил каналы, например, канал Хаммурапи. Авторитет Х. в народе был колоссален - настолько, что им могли даже клясться. 1750 - Хаммурапи умирает, на престол вступает Самсуилуна. При нем вспыхивает несколько мелких восстаний городской бедноты, поднялся пожар, люди начали покидать Вавилон. Это положило начало длительному кризису Вавилона. Государство, созданное волей одного человека, не может жить вечно - от силы лет 80. Создавать постоянные механизмы, крутившиеся бы в отсутствие этого человека, тогда еще не умели. Кризис продлился до начала 16 века, и в 1595 Вавилон был взять военной коалицией, в составе которой были хетты под предводительством Мурсилиса I и горные племена касситов. Так закончился старовавилонский период.

1.10.2011 - Даша

Средневавилонский период также называется эпохой владычества касситов.Это время начинается в 1595 году， когда военная коалиция в составе которой хетты и касситы， предводителем которой был Мурсилис 1， хеттский царь ，берет штурмом Вавилон и дальше， как обычно в истории， город подвергается разграблению.Далее те кому есть куда идти-уходят.Хетты направляются к себе， на территорию Малой Азии.Касситам идти некуда и они остаются в Вавилоне.