Социализм, как мы его видим сегодня

Научно-обоснованное видение будущего, базирующееся на анализе противоречий исторического процесса, всегда отличало марксизм от футурологических и, тем более, утопических конструкций будущего. Мы не рисуем картины «рая на земле». Мы показываем, каким может и должен быть мир, разрешающий противоречия господствующей ныне системы отношений социального отчуждения, вызванных к жизни всем ходов эволюции «царства необходимости», его вершиной – капиталистическим способом производства и поздним капитализмом – эпохой заката и капиталистической системы, и всей эпохи социального отчуждения.

Центром пересечения всех этих трёх процессов – завершения эпохи господства «царства необходимости», заката капиталистического способа производства и кризиса неолиберальной модели позднего капитализма – стал современный мир. В нем уже давно формируются не только предпосылки, но и первые ростки «царства свободы» и его начального этапа – социализма, развиваются переходные отношения, противоречиво соединяющие в себе черты отчуждения и социального освобождения. Собственно сам поздний капитализм и есть ни что иное, как такая стадия развития буржуазного способа производства, на которой он не может существовать, не используя элементы отрицающего его социализма – элементы планирования и общественного присвоения, социальное партнёрство и экологические ограничения рынка. В противоречии между объективной необходимостью развития элементов будущего и стремлении подчинить их целям экспансии капитала – суть позднего капитализма. Его противоречия на протяжении столетия постоянно вызывают к жизни нацеленные на продвижение в сторону социализма революции и реформы. Они побеждают, терпят поражение и начинаются вновь. Мы нелинейно, мучительными зигзагами, но упорно идём в направлении «царства свободы», коммунизма.

Противоречия современного этапа заката «царства необходимости» – позднего капитализма – указывают нам на то, что именно и как может прийти на смену миру отчуждения, на черты будущего, объективно формируемые трендами настоящего, на черты социализма как начальной стадии «царства свободы».

Адекватным материально-техническим базисом социального освобождения становится новое общественное производство, технологии и структура которого ориентированы на прогресс человеческих качеств, решение социальных и экологических задач. Это материальное производство, базирующееся на творческом по своему содержанию труде человека и ориентированное на «гуманистическое потребление». Образование для всех и через всю жизнь, общедоступное качественное здравоохранение и массовый спорт, подлинная культура, в которую включается каждый член общества. Это те сферы, которые не только реализуют высшую цель коммунизма – свободное гармоничное развитие личности каждого, являющееся условием развития всех, – но и формируют главную производительную силу нового общества – креативного работника.

Экономическая система, обеспечивающая прогресс такого общественного производства, предполагает господство демократического, основанного на сетевых технологиях планирования и собственности каждого на все в пространстве создания неограниченных общественных благ – в пространстве науки и искусства, образования и социального новаторства (все, что можно отдавать, не теряя, должно принадлежать каждому – таков императив коммунизма.) и разнообразных форм ассоциированного распоряжения и присвоения в сфере материального производства.

Социальная мотивация в этих условиях строится на постепенном превращении творческой деятельности, труда – в первую потребность. Именно это делает реальным распределение по потребностям (прежде всего – потребностям в интересном, обеспечивающем самореализацию труде). Коммунистическое общество предполагает трансформацию человека-потребителя в человека, для которого главные ценности – радость труда и развитие своих личностных качеств в свободное время. Потребление материальных благ и услуг, создающее предпосылки для такого развития человека, будучи относительно невелико количественно (рациональные нормы потребления уже сегодня в развитых странах могут быть обеспечены для всех их граждан), постоянно прогрессирует качественно, обеспечивая все большие возможности для личностного развития при все меньших материальных затратах (типичный примеры – современный велосипед, электробайк и трамвай как альтернатива частным машинам, общедоступный бесплатный интернет и умный телефон как способ получения любых информационных и культурных благ и т. п.). Распределение ограниченных материальных благ в этих условиях становится малозначительной проблемой: жилье обеспечивается на основе социально-гарантированного минимума (здесь достаточен достигнутый развитыми странами ещё в ХХ веке стандарт «среднего класса»: комната на человека + 1 комната на семью); транспорт – общественный и бесплатный; удобная и красивая, но незабрендированная одежда и обувь, равно как и обычные продукты питания ещё полвека назад стали неограниченно доступны для большинства членов «общества двух третей» и могли бы распространяться бесплатно. Проблема здесь не в недостатке материальных благ, а в переизбытке утилитарных потребностей, искусственно навязываемых человеку обществом потребления.

Формой общественной организации коммунизма становится свободная открытая работающая ассоциация – объединение, в которое людей приводит совместная работа, которое открыто для каждого, кто хочет добровольно делать эту работу и которое управляется самими членами союза. Эти принципы самоорганизации, кажущиеся конформисту фантастикой, на самом деле настолько востребованы историческим процессом, что даже сегодня, в условиях господства тотального отчуждения, пробивают себе дорогу. Их черты можно найти в деятельности образовательных и научных ассоциаций, социальных движений, открытых образовательных проектов – вплоть до Википедии.

И самое главное – и производство, и экономические отношения, и система распределения коммунизма выступают как всего лишь предпосылки для решения самых важных и мучительно-сложных задач «царства свободы» - задач гармоничного развития человека. Здесь новое общество ждёт система труднейших проблем и многообразных противоречий. И не только тех, что связаны с выведением человечества из «царства необходимости», с формированием нового человека, преодолевающего кажущийся ныне «естественным», то ли природой, то ли богом данным, а на самом деле навязанный тотальной гегемонией капитала узкий горизонт утилитарных потребностей и товарно-денежных фетишей. Главные противоречия коммунизма рождаются самим содержанием лежащей в его основе творческой деятельности. Противоречия «солистов» и «кордебалета», свободы творчества и его социальных ограничений, межличностные конфликты учителя и ученика, борьба за обеспечение приоритетов в решении тех или иных общественных задач (космос или экология? Образование или медицина?..).

Сегодня все эти черты будущего кажутся утопией. Сформировавшийся в условиях тотального господства фетишизма товаров и денег, всеобщего отчуждения и культа частного человека, который как бы по самой своей природе является эгоистом, ориентированным на ценности потребления и симулятивные блага – такой человек не может ни воспринять, ни понять логику объективных процессов, ведущих к коммунизму, миру, лежащему «по ту сторону» его жизни. Они для него так же невозможны как кругосветное путешествие, гелиоцентрическая модель вселенной или утверждение о равенстве холопа и дворянина для человека средневековья. Коперник и совершающие демократическую революцию гёзы были для обывателя XVI века запредельной не-реальностью. Такими же для мещанина XXI века являются закономерности, указывающие на ограниченность частной собственности и капитала.

В этом отторжении качественных изменений нынешний обыватель прав лишь в том ограниченном смысле, что они не могут родиться одномоментно. Путь к «царству свободы» долог и не линеен. И начинается он в сегодняшнем мире, где есть не только креативные работники умных фабрик, профессора и художники, но и миллиарды крестьян и индустриальных рабочих. Где принципы Википедии являются исключением, а власть корпораций – правилом.

В этом реальном мире коммунизм может начать рождаться только в переходных формах и это марксисты знали уже в XIX веке.

Некоторые из них формируются ещё в рамках капитализма, они нам хорошо известны и за их сохранение и развитие приходится постоянно бороться.

Но даже после качественной границы, преодолев которую, свершив социалистическую революцию, мы вступаем в пространство и время «царства свободы», даже после этого качественного скачка мы остаёмся в мире социализма, где отношения рождающегося коммунизма появляются в предельно простых и неразвитых формах и где в силу этого сохраняется сложная совокупность форм отчуждения.

Сохраняющееся на первом этапе рождения «царства свободы» массовое индустриальное производство, обеспечивающее минимально необходимые предпосылки снятия «царства необходимости», тем не менее сохраняет главную материальную основу отчуждения – разделение труда и репродуктивный труд, превращающий человека в придаток машины. В этих условиях возможно лишь формальное освобождение труда, когда новые производственные отношения ассоциированного распоряжения и присвоения возникают на неадекватной для них базе индустриального производства. Подобно простейшим формам капитала, возникавшим на базе ручного труда и мануфактурного производства и остававшимся неустойчивыми, несущими массу феодальных черт вплоть до победы индустриального капитализма, формы ассоциированного производства, возникающие на базе индустрии, несут в себе массу пережитков прошлого и немалый потенциал вырождения в капиталистическую организацию.

Но точно так же, как господство капитала ускорило рождение машинного производства, переход от преимущественно аграрного к преимущественно индустриальному производству, урбанизацию и т. п., точно так же и социалистические производственные отношения и политические формы могут ускорить продвижение к новому содержанию труда и новой структуре общественного производства и потребления, новым формам организации общественного пространства и новому образу жизни.

Основные черты экономической и политической системы раннего коммунизма, рождающегося в недрах глобальной гегемонии капитала, сегодня не надо выдумывать. Исследование объективных тенденций развития позднего капитализма и критический анализ достижений и противоречий «реального социализма» позволяет выделить их с достаточной чёткостью.

Многоукладность материально-технического базиса обусловливает и многообразие социально-экономических форм.

Социализм – это собственность каждого на все в пространстве общественных благ (общедоступные образование, медицина, культура и т. п.). Это социализации корпоративного капитала, ибо современная корпорация – это весьма эффективный механизм организации производства и управления, опирающийся на высокий уровень обобществления труда и его субъектов. Корпоративный капитал можно и должно социализировать сначала формально (государственная форма собственности), а затем – и это главное – реально, создавая новые отношения в сфере труда и управления. Это добровольное кооперирование среднего и мелкого производства. И, главное, – это формирование отношений солидарности и самоуправления, которые превращают работника из раба машины и функции менеджера в одного из участников организации и постоянной рационализации производственного процесса – на предприятии; товарища по совместному созиданию новых предприятий и городов – в масштабах страны. Ряд этих форм уже известен: они рождались рабочими СССР, их рожает опыт «экономики солидарности» в Латинской Америке, Азии и Европе. Но главные из них создаст то, что ещё 100 лет назад Ленин и большевики точно назвали «живым творчеством народа». Это будет не более чем формальное освобождение труда, но и оно будет превращать субъекта пусть пока ещё тяжёлого и малосодержательного, но радостного в своём смысле и конечном эффекте труда в социального творца – энтузиаста, про которого вновь можно будет сказать: «Я знаю, город будет, я знаю – саду цвесть, когда такие люди в стране советской есть».

Социализм – это постепенное, но неуклонное, осуществляемое по мере создания достаточных предпосылок (как материально-технических, так и – что особенно важно – социально-культурных) вытеснение современных форм рынка отношениями ассоциированного регулирования производства – от простейших форм общественного учёта и контроля, к селективному регулированию и – далее – демократическому планированию. И здесь критический анализ опыта «реального социализма» и трендов развития позднего капитализма (от внутрикорпоративного планирования, охватывающего производства в масштабах средней страны, до общенациональных программ) показывает, с чего именно и как именно может быть начато движение в этом направлении. При этом социалистической ассоциации будущего будет важно избежать двух ошибок. Одна – левацкое стремление «отменить» используемые социализмом рыночные формы позднего капитализма там, где для этого нет достаточных материальных предпосылок, заменяя рынок не общественным управлением, а бюрократическим насилием. Другая – идеализация рынка как якобы социально-нейтрального механизма обеспечения экономической эффективности. Рынок – это не кошка, которая умело ловит мышей, рынок – это «тигр» – форма производственных отношений капитала, «поедающего» социализм, насаждающего конкуренцию вместо солидарности, фетиш денег и утилитарного потребления вместо ценностей гуманизма, культуры, деятельности. Социализму, особенно на ранних этапах придётся использовать формы прошлого, и не просто рынок, а формы позднего капитализма – банки и кредит, прибыль и зарплату, частную собственность и наёмный труд. Вопрос будет лишь в мере их использования («кто – кого?») и в общей тенденции – вытеснения или усиления этих принципиально антисоциалистических начал, используемых социализмом для своего укрепления так, как умный врач использует для укрепления здоровья пациента смертельно опасный яд змеи.

Социализм – это процесс одновременного формирования материальных условий для достойной жизни человека (общедоступность рационального уровня потребления основных материальных благ и услуг) и содействия «засыпанию» стандартов «общества потребления» и товарно-денежного фетишизма, что возможно только по мере формального и реального освобождения труда и роста свободного времени.

Социализм не только сохраняет традиционные демократические ценности – гарантии гражданских прав (свобода слова и свобода совести, свобода политической деятельности и социальных объединений). Он дополняет их гарантиями социальных прав (на труд и жилье, на отдых и образование, на здравоохранение и достойный уровень потребления), без чего гражданские права превращаются в формальную, практически не реализуемую декларацию.

Более того, социализм – это последовательное развитие трендов базисной демократии, возникающих на протяжении вот уже более ста лет. От первых Советов 1905 года до новых социальных движений XXI века продолжается практический поиск политических форм, ведущих к диалектическому, сохраняющему все позитивные достижения, снятию буржуазной демократии, к преодолению подрывающих ее форм политического манипулирования.

Социализм – это начало «царства свободы», а это значит – пространства и времени культуры, где человек становится собственно человеком, постепенно очищая себя от всех форм социального отчуждения, обретая новые общественные формы и труда и возвышаясь до творческой деятельности, где бы он ни работал – у станка или в детском саду. Именно этот смысл вкладывал марксизм в императив реального гуманизма – практической общественной деятельности, в которой человек перестаёт быть марионеткой конъюнктуры рынка или приказов бюрократии.

Вот почему высшая цель и смысл социализма – формирование Нового Человека – человека с такими ценностями и мотивами жизни, деятельности и общения, которые позволят ему вырваться из мира отчуждения. Основа этого – формирование таких общественных отношений, труда и культурного пространства, в которых человек будет постепенно превращаться из эгоистического потребителя, живущего в мире войны всех против всех ради того, чтобы иметь, в ориентированного на совместную свободную деятельность человека, живущего для того, чтобы творить. Пространство и время этой трансформации и есть социализм, критерием завершения которого и перехода к коммунизму и станет утверждение новой системы ценностей и стимулов у большинства членов общества.

И этот путь будет долог. Человечеству потребовалось едва ли не 500 лет, чтобы в большинстве стран мира патриархальный, подчинённый традициям и сословному неравенству человек превратился в рационального рыночного эгоиста. Превращение этого homo economicus, ориентированного на обладание и потребление, в homo creator’а, ориентированного на созидание и солидарность, будет не менее сложным, долгим и нелинейным.

Но дорогу осилит идущий, и мы уже идём по этой дороге, начало которой положили Парижская коммуна и Октябрьская революция, стремление к социализму народов Азии и Африки, Латинской Америки и Европы, тяжёлой борьбе социальные реформы и победы над фашизмом.

5. Время альтернатив: