Хрестово-купольний храм як модель всесвіту
Візантійська картина світу відповідала середньовічній. Світ сприймався як образ бога і кожна річ несла на собі знак “тварності” – тобто міру досконалості. Установлювалася ієрархія досконалостей і згідно з нею – ієрархія жанрів і видів мистецтва, композиція архітектурних споруд, символіка кольору та світла в монументальному живописі та іконі.
Так, сама архітектурна форма культової споруди моделювала буттєво-космогонічні уявлення.
Історія візантійського зодчества пов’язана з розвитком купольної архітектури, що з’явилася в Стародавньому Римі (пригадаймо пантеон). Храм сприймався як втілення всесвіту, а Купол – небесного склепіння. У VII – VIII ст. купольна архітектура вже здобула закінчене рішення хрестово-купольне.
Простір під куполом обмежувався чотирма масивними стовпами, на яких і тримався купол. Чотири пілони-стовпи були настільки масивні, що за рахунок їх товщини почали робити чотири підкупольні арки однакової глибини, такої великої, що в плані з’являвся хрест, вписаний в загальний квадрат плану:
| Див.: слайд 1 |
Центральна частина будівлі (крім вівтарної частини) охоплена двоярусною галереєю із хорами:
| Див.: слайд 1в |
Від абсиди (це виступаючий за межі квадрата плану півкруг у східній частині будівлі, де, як вважали перші християни, містився центр Землі – Ієрусалим) центр будівлі пересувається саме в центр. На відміну від античних храмів, що були приміщенням для статуї бога, візантійський храм був місцем для моління віруючих, бо саме слово “церква” (“екклесія”) означало в християн не будівлю, а збори віруючих.
Перші храми такого типу:
Собор Св. Софії в Константинополі архітекторів Анфілія з Тралла та Ісідора з Мілета:
| Див.: слайд 1г |
Незадовго до падіння Візантії єпископ Фессалонійський Симеон дав таке тлумачення храму: “Храм як дім Божий зображує собою весь світ. Верхні частини його – зриме небо, нижні – все те, що знаходиться на землі… Божественний храм зображує й рай. А ще краса храму означає, що той, хто прийшов до нас (Христос), є прекрасний наречений, а церква – прекрасна наречена Його. А у вищому смислі храм Божий – ми самі”. Саме тому храм – це найбільш точний символ культури Візантії.
Центрична будова храму і всі його частини відзначені сакральною символікою: голова, купол – символ божественної влади; тригодинна абсида – триєдності Отця, Сина та Святого Духу.
Внутрішнє оформлення храму теж має глибоке символічне значення, де зміст і функція зримого образу – духовне сходження до істини, а розміщення зображень в інтер’єрі – канон, закріплений згідно з ієрархічною будовою світу:
- у куполі – Пантократор – Вседержитель, або, як в Софії Константинопольській, – голуба мозаїка і золотий хрест усередині:
| Див.: слайди 3, 9, 10 |
- у верхньому регістрі інтер’єру – “сили небесні” та “стовпи світу”: пророки, євангелісти, апостоли;
- світове кільце, 40 вікон біля основи барабана куполу – символ Бога:
| Див.: слайд 1в |
- у верхній частині апсиди – Богоматір Оранта (Заступниця) – символ “передстояння” земного царства (з піднятими руками):
| Див.: слайд 4 |
- у середньому регістрі на стінах храму – сцени, що прояснюють догмати церкви (свята: Благовіщення, Різдво, Розп’яття, Сходження в пекло тощо), а також сцени з земного життя Христа;
- у нижньому регістрі – фігури людей, які досягли благодаті (канонізовані святі);
- у Софії Константинопольській це й імператори:
| Див.: слайди 5, 2 |
- на стіні, протилежній вівтарю (на західній), розташовувалось зображення Страшного суду:
| Див.: слайд 6 |
Перше детальне пояснення символіки християнського храму дає патріарх Герман Константинопольський, який постраждав за іконошанування в 730 р. На його думку, храм – це земне небо, де живе Бог. Престол у вівтарі – місце Гробу Господнього й престол, на якому спочиває Господь. Апсида – це Віфлеємська печера, де народився Христос, й печера, де його було поховано: тому вона мала напівкруглу форму. Церква була й образом розп’яття Христового, а тому в споруді храму був зафіксований головний символ християнства – хрест.
Візантійський храм – синтез архітектури, фрески, мозаїки та ікони, де кожен з видів мистецтва розміщується ніби всередині іншого:
- ядро – ікона – це фрагментуюча частина священної історії, звернена до кожного особисто;
- монументальний живопис – ілюстрація і продовження історії світу, що сприймається соборно і бере участь у щоденному циклі богослужіння;
- у центрі внутрішнього простору Софії Константинопольської знаходився величезний амвон із срібла і дорогоцінного каміння, біля якого розгорталися церковні церемонії; інтер’єр прикрашали мармур і золота смальта;
- архітектурна оболонка ніби пов’язує ансамбль із світом земної природи. До речі, перед входом у Софію Константинопольську знаходився типовий для римської архітектури двір-атрій, оточений портиком із фонтаном у центрі – своєрідний контраст із зовнішнім аскетизмом храму.
До храмового ансамблю входила і найважливіша її складова – Слово, що розглядається як втілений Логос, божественна істина, і є вершиною християнської ієрархії цінностей: бо сказано в Біблії: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через него начало быть…” Академік Лихачов Д.С. підкреслює, що воно (Слово) пронизує весь мікрокосм культового ансамблю: воно виступає і в звуковому образі під час служби (молитви, гімни), і в образі зримому (надписи на іконах, тексти на сувоях у руках святих).