Аксиологический подход к изучению культуры. Культурные ценности и нормы, их виды и функции. Аномия
К важнейшим элементам человеческой культуры относятся нормы, совокупность которых называется нормативной системой культуры.
Нормы — правила, регулирующие человеческое поведение. Они указывают на то, где, как, когда и что именно мы должны делать.
Культурные нормы — предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого) поведения.
Функции культурных норм:
o являться обязанностями и указывать меру необходимости в человеческих поступках;
o служат ожиданиями в отношении будущего поступка;
o контролировать отклоняющееся поведение;
o служить образцами, эталонами поведения.
Нормы можно классифицировать по самым разным основаниям, например, по сфере применения — в малой или большой социальной группе. Соответственно различают два типа. Первый тип — это нормы, которые возникают и существуют только в малых группах (молодежных тусовках, компании друзей, семье, рабочих бригадах, спортивных командах). Они называются групповыми привычками. Второй тип — это нормы, которые возникают и существуют в больших группах или в обществе в целом. Они называются общими правилами.
Самая известная классификация культурных норм принадлежит американскому социологу Уильяму Грехэму Самнеру. Он выделял следующие виды норм: обычаи; нравы; законы.
Сегодня типология культурных норм учитывает традиции, обычаи, привычки, нравы, табу, законы, моду, вкус и увлечения, верования и знания и др.
Привычки служат исходной клеточкой социальной и культурной жизни людей одновременно . Они отличают один народ от другого, один социальный слой от всех других.
Манеры — внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Они основаны на привычках.
По отдельности манеры составляют элементы, или черты культуры, а вместе — особый культурный комплекс, называемый этикетом.
В отличие от манер и этикета, обычаи присущи широким массам людей. Обычай — традиционно установившийся порядок поведения. Он основан на привычке и относится к коллективным формам действия. Обычаи — одобренные обществом массовые образцы действий, которые рекомендуется выполнять.
Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Традиция — все то, что унаследовано от предшественников.
Разновидностью традиции является обряд. Он характеризует не избирательные, а массовые действия
Обряд — совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. В них выражаются какие-то религиозные представления или бытовые традиции. Обряды не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения.
Церемония — последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных отмечанию (празднованию) каких-либо событий или дат. Функция этих действий — подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для общества или группы.
Ритуал — сильно стилизованный и тщательно распланированный набор жестов и слов, исполняемых лицами, особо избранными и подготовленными для этого Ритуал наделен символическим значением. Принесение человека в жертву языческому богу — яркий пример ритуала.
Нравы — особо оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые образцы действий. Правы отражают моральные ценности общества, их нарушение наказывается более сурово, нежели нарушение традиций. От этого слова происходит «нравственность» — этические нормы, духовные принципы, которые определяют важнейшие стороны жизни общества.
Табу — абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, слово, предмет.
Разновидностью нравов выступают законы. Это нормы или правила поведения, оформленные парламентским или правительственным документом, г. е. подкрепленные политическим авторитетом государства и требующие неукоснительного выполнения.
Право представляет собой систему обязательных правил поведения, санкционированных государством и выраженных в определенных нормах.
Право, закон, обычай и ценности общества тесно взаимосвязаны между собой и составляют фундамент нормативной системы не только общества, но и культуры.
Традиции и обычаи человек усваивает независимо от своей воли и желаний. Здесь нет свободы выбора. Напротив, такие элементы культуры, как вкусы, увлечения и мода, свидетельствуют о свободном выборе человека.
Культура, как и общество, покоится на системе ценностей. Ценности — социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т. п. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном и идеалом для всех людей.
Ценности — это то, что оправдывает нормы и придает им смысл. Жизнь человека — ценность, а ее охрана — норма.
Знания — достоверные сведения о чем-либо, научные сведения. Знания являются результатом познания — специализированной деятельности, осуществляемой подготовленными людьми.
Верование — убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной.
Все множество рассмотренных выше видов культурных норм составляет нормативную систему культуры.
В нормативной системе культуры все элементы должны быть согласованы.
Закономерность построения общества такова: совокупность ценностей должна соответствовать совокупности норм.
Ключевым звеном нормативной системы культуры выступает мораль общества — предписания того, что такое правильное и неправильное поведение в соответствии с провозглашенными нормами.
Культурные различия могут принимать форму противоречия или столкновения. В этом случае говорят о культурном, или нормативном, конфликте.
Нарушение равновесия в нормативной системе культуры принимает множество форм. Одной из них выступает аномия, такое состояние общества, в котором значительная часть жителей, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно.
Аномия описывает нарушение культурного единства общества, возникшее из-за отсутствия четко установленных социальных и культурных норм.
8.Типологии культуры: подходы, основания и критерии типологизации. Типология культуры М.Мид.
см. в семинаре+
М. Мид. различает три типа культуры: постфигуративную, где дети прежде всего учатся у своих предшественников, кофигуративную, где и дети и взрослые учатся у сверстников, и префигуративную. где взрослые учатся также у своих детей. Они различаются, таким образом, способом передачи опыта и научения.
Первая по времени возникновения – постфигуративная культура. Постфигуративная культура ориентирована на опыт прошлых поколений, отношения между поколениями строго регламентированы и не предполагают конфликтов между ними. Люли в этих культурах живут как бы вне времени, вовлеченные в круговорот одних и тех же жизненных процессов. Для поддержания постфигуративной культуры необходимо, чтобы совместно проживали как минимум три поколения семьи. Постфигуративная культура существовала на протяжении многих тысячелетий, она типична для первобытной эпохи, но ее элементы сохраняются в последующие периоды.
Кофигуративная культура – это культура, в которой преобладающей моделью поведения для людей, принадлежащих к данному обществу, оказывается поведение их современников. Обществ, в которых она была бы единственной на протяжении длительного времени, мало, и не существует ни одного, где она сохранялась бы на протяжении жизни нескольких поколений. Кофигуративная культура начинает проявляться в моменты кризиса постфигуративной, когда происходят крупные катастрофы, уничтожающие носителей социального опыта, при миграциях, ускоренном развитии общества, иными словами появляется нечто новое в схемах деятельности, не запечатленное в опыте старших поколений и которое осваивается совместно молодыми и старшими. Префигуративная культура – новое явление. Она характерна для современного общества. Это культура стремительного меняющегося общества, ориентированного на будущее, креативного, в котором особое значение приобретает духовный потенциал молодого поколения.
9.Региональная типология культуры. Западный и Восточный типы культуры. Типология Север – Юг.
См. в семинаре
Культура и цивилизация.
Цивилизация как понятие
Среди авторов, в работах которых целенаправленно исследуется теория цивилизации, — М. Вебер, Д. Вико, Н. Данилевский, Г. Гегель, П. Сорокин, А. Тойнби, Ф. Фукуяма, С. Хантингтон, О. Шпенглер, школа «Анналов». Вебер рассматривает социальный процесс с позиции ценностной модернизации. Тойнби, Шпенглер вносят существенный вклад в рассмотрение динамики цивилизационных типов. Вико вводит методологические параметры оценки истории как циклического образования, выделяя ритмические закономерности в истории. Хантингтон, Фукуяма предлагают анализ современных оснований цивилизационного взаимодействия. Сорокин анализирует историю через призму циклического развития культуры. В исследованиях школы «Анналов» акцентируется уникальность, культурное многообразие обществ.
Механизм цивилизации сводится к способу воспроизводства жизни. Цивилизация есть образ жизни, детерминируемый базовыми устоями существования. Отличительная особенность цивилизации — жизневоспроизводительный уклад, техника обмена деятельностью, способ вершения исторического бытия, обеспечения выживания. Истоки формирования цивилизации связаны с постепенным складыванием хозяйственного и культурного механизмов, способствовавших смене биологической эволюции социальной. Цивилизация определяется как социальная организация жизни, обуславливающаяся всеобщей связью индивидов в воспроизводстве, развитии общественного богатства.
Понятие «цивилизация» появилось в XVIII веке в данный период «цивилизация» понималась в контексте просвещенческой идеологии, ее образующими ценностными установками были прогресс, возможность построения общества на началах «разума».
Впоследствии содержание понятия расширилось: оно используется для характеристики ступеней развития человечества. Цивилизованность отождествляется с идеалом гражданского общества. В понятии отражается переход от власти силового, карательного порядка к ценностям нравственного, гражданского взаимодействия.
В XIX в. в теории цивилизации обнаружила себя европоцентричная модель. Возникло даже деление цивилизаций на «правильные» и «неправильные».
На рубеже XIX—XX веков формационный подход дополняется локально-историческим (цивилизационным), отрицающим единую линейную историю. Причиной возникновения теорий «локальных цивилизаций» является крушение «европоцентризма». Распаду европоцентристской картины истории способствовало ознакомление европейской общественности с этнографическими фактами, которые говорили об уникальности, разнообразии культур, невозможности подведения примитивных сообществ народов Азии, Африки под единый тип «первобытной культуры.
Данилевский трактует цивилизацию как реальную, самодостаточную единицу, субъект культуры.
В концепции Шпенглера цивилизация рассматривается как заключительная стадия, свидетельствующая об отмирании духовного мира как организма, вырождении, затухании одушевляющей его культуры, хаосе, сковывающем проявление индивидуальности. Цивилизация — эквивалент мертвой «протяженности», бездушного интеллекта. Переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества к бесплодию, от развития к окостенению, от героических «деяний» к механической «работе». Признаки цивилизации — расцвет индустрии, техники, деградация искусства, литературы, скопление людей в городах, превращение народов в безликие «массы».
Тойнби идет дальше, вводя регулирующий принцип эволюции. Критерий — движение в направлении самоопределения. Утрируется роль элиты — творческого меньшинства. Эволюция выражается в росте целостности, индивидуальном своеобразии цивилизации. Циклическое функционирование цивилизации определяется достижением «пика» ее развития — после того как выработаны творческие возможности, наступает кризис.
Идеи цивилизационного многообразия рассматриваются в геополитическом ракурсе. В формулировках Ратцеля, Челлена, Маккиндера (позже Хаусхофера, русских евразийцев) представлены характеристики различных типов цивилизаций в зависимости от географического положения.
Школа «Анналов» предлагает идеал исторической антропологии, предполагающий признание отправной точкой изучения социального бытия социально-культурный контекст индивидуальных и общественных практик. Концепция А. Тойнби
Тойнби считал, что признание существенной роли культурных контактов исключает представление о замкнутой цивилизации. Оставляя в стороне большую или меньшую замкнутость цивилизаций, Тойнби считал, что эра цивилизаций позади. Будущее человечества зависит от нашей способности создать новую интеграцию в рамках всего человечества.
Тойнби указывает, что в развитии цивилизаций главную роль играли две постоянно действующие тенденции: становление и исчезновение отдельных цивилизаций и тенденция их к слиянию, объединению. До настоящего времени основное значение имела первая тенденция, в наше время решающей является вторая. В этом смысле Тойнби останавливается на двух главных факторах, не ограниченных рамками цивилизации. Это техника и религия.
Концепция Ж. Эллюля
Другой вариант культурно-цивилизационного проекта можно характеризовать как антипрогрессистский. Его представителями можно назвать Ж. Эллюля и Э. Фромма. Эллюль стремился в своих исследованиях рассмотреть технику как особый феномен.
Она выступает в качестве исторической судьбы современной цивилизации.
Он приступал к развернутому обличению прогресса во всех его формах. Положительный идеал Эллюля включал в себя определенную идею поступательного развития общества, но она предполагала возрождение утраченных форм социального устроения, создание таких условий, при которых окажется возможным богатое человеческое творчество.
Культура и религия.
Религия – одна из самых древних форм культуры, оказывающая огромное влияние на все другие формы культуры. Религия (от лат. religare – связывать) – стремление человека к жизни в единстве со сверхъестественными силами (Богом, Абсолютом), воплощающими в себе высшее совершенство, могущество и смысл бытия. Религия основана на вере, выражается в мировоззрении, мироощущении, культе (поклонении божеству) и в различных формах объединения верующих (церковь, община и т.д.). Выделяют различные предпосылки (корни) религии:
гносеологические, связанные с ограниченностью познавательных возможностей человека, его неспособностью объяснить какие-либо факты и явления действительности;
психологические, связанные с психологическими условиями человеческого существования (психологические проблемы, страх, тревога);
социокультурные, связанные с социальными условиями жизни людей (например, правящие классы заинтересованы в религиозности низших классов, так как это помогает им отстаивать свои интересы);
антропологические, обусловленные особенностями человека как особого, уникального природного существа (например, стремление человека к трансцендентному).
Функции религии:
мировоззренческая функция: любая религия выражает определенный взгляд на мир, человека, общество; отвечает на "предельные" вопросы человеческого существования; проблемы, которые она решает, – мировоззренческие, смысложизненные;
компенсаторная функция: религия компенсирует ограниченность, зависимость, бессилие людей. В психологическом плане компенсация – это утешение, надежда и наслаждение, снятие стресса;
коммуникативная функция реализуется в общении а) верующих друг с другом; б) верующих с Богом, ангелами, душами умерших, святыми и т. д.;
регулятивная функция: с помощью определенных идей, ценностей, установок, норм религия влияет на поведение людей, групп, общин;
интегрирующая-дезинтегрирующая функция: религия объединяет людей, придерживающихся одной веры, создавая единую систему ценностей; но она и разъединяет людей, придерживающихся различных религиозных воззрений;
культурно-транслирующая функция: религия способствовала развитию письменности, книгопечатания, искусства, а потому способствовала накоплению и передаче культурного наследия от поколения к поколению;
легитимирующе-разлегитимирующая функция: религия придаёт статус законности институтам, нормам, образцам или, наоборот, утверждает их незаконность.
Типологии религий
В зависимости от представлений людей о Боге, религии делятся на:
1) монотеистические (вера в одного Бога);
2) политеистические (языческие религии, восточные культы – вера во многих богов);
3) трансформировавшиеся в религию философские учения (буддизм, конфуцианство).
По степени распространенности:
1) мировые религии (ислам, буддизм, христианство);
2) локальные, национальные религии (характерные для одного народа или региона – иудаизм, синтоизм, даосизм).
Национальные, локальные религии – это религии, которые не вышли за рамки одной страны или региона.
Индуизм – историко-культурная традиция народов Индии. Последователей индуизма теперь насчитывается более 750 млн. Религиозные представления индийцев со временем усложнились, от простых антропоморфных они эволюционировали к более абстрактным, взглядам. Так сформировалась религиозно-философская система брахманизма.
Доасизм.Формирование даосизма в Китае относится к началу эпохи хань (VI в. до н.э.), его развитие и укрепление шло параллельно с распространением конфуцианства. Доасизм и конфуцианство составили два взаимосвязанных религиозно-философских направления в духовной жизни китайского общества. Основоположником философско-религиозной доктрины доасизма признается Лао-цзы. В основе этого учения – фундаментальные для всей классической китайской мысли категории Дао и Дэ. Дао (дословно – путь) – это Великий Закон и Абсолют одновременно.
Конфуцианство – основа духовно-религиозной жизни Китая. Сочетание религиозности и рационализма в конфуцианстве позволило этой конфессии играть роль духовно- идеологического регулятора общественной жизни Китая. Создатель этого учения – Конфуций. В конфуцианстве значительное место занимает культ предков. Красной нитью проходит идея о почитании традиций, сложившихся в древности. В данном случае они выступают в виде ритуала, своеобразного канонического свода правил поведения.
Синтоизм. Синто (дословно – путь богов) – национальная религия японского народа. Синтоизм терпимо относится к иным религиям, вполне допуская поклонение как «своим», так и иным богам одновременно. Практически цель и смысл синтоизма состоит в утверждении самобытности древней истории Японии и божественного происхождения японского народа. В синто заключена идея кровного единства японцев и идея божественности политической власти, объединившей народ в одну семью, единое государство.
Иудаизм – первая монотеистическая религия. Иудаизм иногда называют религией Моисея, по имени духовного и политического лидера евреев.
Мировые религии – эти религии вышли за рамки одной страны и охватили многие страны. Буддизм – мировая религия. Возникла в VI в. до н.э. Основатель этого учения Будда Гаутама. Философские основы буддизма: отсутствует идея Бога – творца мироздания и промыслителя мировых событий.
Христианство
Ислам– мировая религия. В переводе с арабского «ислам» означает покорность. Ислам возник в VII в. н.э. Купец Мухаммед – основатель ислама. Коран и Сунна – «священные книги» мусульман.
Наука и культура.
Наука – важнейший элемент духовной культуры. Это область человеческой деятельности, обособленная в процессе разделения труда и связанная с выработкой и теоретической систематизацией объективных знаний о действительности. Целью и высшей ценностью науки является поиск объективной истины, а критерием истинности научного знания выступает предметно-практическая деятельность человека (всего человечества).
Науку в целом можно рассматривать как:
1. особую систему знаний, выработанных человечеством о мире;
2. особую систему общественных организаций и учреждений, вырабатывающих, хранящих и распространяющих эти знания;
3. особый вид деятельности – систему научных исследований, удовлетворяющих особым критериям и проводимых по особым правилам.
Понятие о науке как системе знания конкретизируется через ряд критериев научного познания, таких, как:
· объективность: природные объекты и их отношения должны быть познаны такими, как они есть, из их собственных предпосылок;
· теоретичность – рациональная обоснованность, доказательность знания;
· нацеленность на познание сущности – оснований, закономерностей объекта природы; · проверяемость в опыте, эксперименте;
· системность – упорядоченность научного знания по осознанным принципам в форме теории и развернутого теоретического знания.
Функции науки:
1) познавательная;
2) описательная;
3) объяснительная;
4) прогностическая.
Отражая мир в его материальности и развитии, наука образует единую, взаимосвязанную, развивающуюся систему знаний о его законах. Эта система знаний разделяется на множество отраслей знания – частные науки, которые различаются тем, какую сторону действительности, форму движения материи они изучают. Каждая наука имеет свой предмет и метод. Под предметом подразумевается то, что исследуется, под методом – каким способом осуществляется это исследование. Наиболее распространенной типологией наук является типология по предмету и методу. Принято делить все науки на естественные (науки о природе) и гуманитарные (науки о культуре). Кроме того, выделяют социальные (об обществе) и технические (о технических системах) науки.
По степени удаленности от практики науки могут быть:
- фундаментальные, которые выявляют основные законы и принципы реального мира без прямой ориентации на практику;
- прикладные, направленные на непосредственное применение результатов научного познания для решения конкретных производственных и социально-практических проблем с опорой на закономерности, установленные фундаментальной наукой.
Роль и место науки в культуре на разных этапах развития общества была разной.
Так, в истории формирования и развития науки выделяются несколько этапов: 1)возникновение науки в древней Греции с VII в. до н.э. (Пифагор, Платон, Аристотель);
2) XVI - XVII вв., когда в результате научной революции происходит оформление науки как особого социального института; развитие науки обеспечивает бурное развитие общества, но связь с производством еще очень слаба;
3) XIX в., когда наука, благодаря тесной связи с производством, превращается в непосредственную производительную силу общества, воплощаясь в новые технологии, технические средства и превращаясь в отрасль массового производства.
25.Эволюционизм как теория культуры. Основные представители.
В середине XIX в. в европейской науке широко распространились идеи эволюционизма. Центральным понятием этого направления стало понятие эволюции развития, плавного накопления изменений, которые постепенно, от одной стадии к другой, ведут к усложнению уровня организации в социальных или иных системах.
Дали возможность восстановить преемственную «связь времен», показать зависимость современности от прошлого. Опираясь на многочисленные факты из жизни народов, эволюционизм обретал доказательность в своих выводах, столь необходимых в гуманитарных науках.
Теоретические идеи эволюционистов.
1.Единство человечества создает основу для всеобщности его культуры как необходимого условия и способа жизнедеятельности.
2.При всем многообразии и самобытности жизни народов, культуры состоят из общих элементов. Каждый народ имеет хозяйственный уклад жизни, создает орудия труда, люди объединяются в семьи для продолжения рода, передают из поколения в поколение легенды, верования, обычаи и законы поведения, произведения искусства и нравственные нормы. Все это составляет культуру, которая имеется у всех народов как необходимый атрибут их бытия.
Всеобщность культурных форм человечества как субъекта культуры, деятельного и творческого ее создателя стала самой популярной идеей эволюционистов. Куда бы ни направлялись экспедиции, всюду они находили подтверждение этой идее: народы обнаруживали несходство культур в самобытных, но не главных чертах.
1.Все культуры не только равноправны, но и равноценны, среди них нет высоких или низких, достойных или презренных — каждая неповторима, уникальна. Этот вывод звучал гуманно и благородно.
2.Все культуры эволюционируют, развиваются, и народы находятся на разных ступенях или стадиях этого процесса. Вглядываясь в прошлое, можно воспроизвести путь культурных изменений, обнаруживая в настоящем многие связующие нити.
3.В культуре ничто не умирает, ни одна ее ступень не отвергается полностью. Она напоминает своеобразную «пористую» систему, сквозь фильтры которой то поднимаются, то исчезают различные элементы. Древние формы традиционной культуры используются и в последующие эпохи: народные методы врачевания подталкивают медиков к поиску местных лекарственных снадобий; способы ведения счета пригодны для обучения детей математике; знакомство с мифами и легендами обогащает духовную жизнь современников, воплощается в произведениях искусства и литературы.
Эволюционизм придал новый импульс развитию культурологии: появилось огромное число исследователей культур разных народов, которые посвящали свои работы эволюции религии, семьи, собственности, морали и права. В рамках этнологии начало свое стремительное развитие изучение истории культуры народов и этносов.
Всемирную известность приобрели труды представителей школы эволюционизма: англичан Г. Спенсера и Э. Тайлора, шотландца Д. Фрэзера, американца Моргана и многих др.
В XIX в. популярность эволюционизма в России сопровождалась организацией научных обществ, изданием журналов и монографий.
Идеи эволюционизма в России разделяли М.М. Ковалевский, Н.Н. Миклухо-Маклай и многие др.
26.Диффузионизм как теория культуры.
Теория эволюции в культуре в основном была обоснована и получила широкое распространение в антропологии последней четверти XIX в. Однако она натолкнулась на противодействие новой концептуальной модели — диффузионизма — направления в социальной антропологии, этнографии, культурологии, археологии, социологии, представители которого считали основой общественного развития процессы заимствования и распространения из одних центров в другие. Средствами распространения чужой культуры в их исследованиях оказывались завоевания, торговля, колонизация и миграция, добровольное подражание, а также внутрисистемные факторы развития.
В Германии критика эволюционизма началась с исследований Фридриха Ратцеля — немецкого географа и этнографа, одного из представителей диффузионистского направления в этнографии. Ратцель считал, что природные условия вызывают различия в культурах народов, но они постепенно сглаживаются в процессе внешних сношений. Он высказал предположение об относительной независимости явлений культуры от истории народов. Заслугой ученого стало изучение конкретных условий и закономерностей распределения культуры по странам и зонам.
На основе трудов Ратцеля сформировалась школа «культурной морфологии» Фробениуса и «кельнская школа» Гребнера. В США в истории этнологии поворотным пунктом оказалось сочинение Боаса «Ограниченность сравнительного метода в антропологии». Франц Боас — американский этнограф, антрополог и лингвист, создатель американской школы культурной антропологии.
Боас и его приверженцы критиковали теорию культурной эволюции. Они указывали на то, что эта теория пришла в этнологию из биологии. К анализу социальных феноменов она непригодна.