Документы села Мэскэу Учалинского района

Наидревнейшим документом села Москва Учалинского района без всяких сомнений является барельефная эпитафия со стилизованным гетерографическим письмом. Дата исполнения барельефа и письма между 3000-2000 годами до миляда Гайсы. Интересна сама история сохранения памятника. Этот памятник еще до революции 17 года 20 века был огорожен и сохранен деревенским муллой для потомков. По всей видимости или он или кто либо из его предшественников оснастил камень и с арабописьменным текстом следующего содержания- «шриф арсул\\потомок пророков- посланник». Гетерографический текст, читается сверху вниз, гласит- «Урл\\Урал». Смотри иллюстрации на рисунке №1.

Рисунок №1.

Название «Арл тобо\\ Уральские горы» зафиксировано и в картах Аль Идриси и на карте Меркатора.

Но, меня мучает вопрос такой - «А не является ли Урал отцом пророка Иртыша (Зартуша; Зароостры)?

Тем более при озвучивании начала эпоса Урал батыр на современном фарси языке получается следующее звучание и содержание:

«Бариан, бариан, баридан

Гыйш мазыйгар бимакян

У тайр лягр эгарро

барии лягн hис кем би лямагнин»,

или по русски-

«От чистого чистого творца

Когда не было еще расточителя жизни

Как первая немощная птица

Чистый язык еще никем не был лишен смысла».

(Созвучный башкирский текст звучит так: «Борон борон борондан, кеше мазар бумаган, у тирэлэ коро ер, барлынгын hис кем белмэгэн..»).

Других гетерографических или рунических письменных памятников в селе Мэскэу мы не нашли, но имеются там арабописьменные документы 198-го и 808-го годов хиджры.

На рисунке №2 показан арабописьменный текст 198 года хиджры (Читается сверху вниз и справа налево). Текст гласит: - «198 снэ маргhа…68…\\ 198 год хиджры помер….(возраст) 68…». 198 год хиджры соответствует 814 году по миляду.

Рисунок №2.

На рисунке №3 показана арабописьменная эпитафия 808 года хиджры. Текст гласит: - «808-нчи ил\\808-ой год хиджры». 808 год хиджры соответствует 1405 году по миляду.

Рисунок №3.

Как видно из документов села, деревня Мэскэу Учалинского района может связать свою историю с одним из древнейших населенных пунктов Урала, который когда то был расположен на месте современного села.

Кстати. В Башкортостане найдено много эпитафий датированных 808 годом хиджры. Интересно, а не являются ли они следствием кровопролитной междоусобицы Тухтамыш хана и бикляр бега Идиге? Вопрос остается открытой.

Катун гг трг : жили шзкагн : тарзас ргн шд.

(Мини реферат по истории села Урген).

Село Урген в русских ревизских сказках впервые упоминается в 1816 году, как деревня старшины Итбака Сагырова под названием «Итбуково». Представители классической исторической школы выводят год обоснования этой башкирской деревни к середине 18 века, основываясь на дате рождения самого старого жителя села упомянутого в ревизии 1816 года.

Между тем, современное село Урген Зианчуринского района богато на собственные архивные документы (в основном граффити) выполненные различными башкирскими письменностями. В частности сохранились документы села Урген выполненные гетерограммами, рунами и фесткими иероглифами, арамео-сирийским письмом, письмом брахми, манихейским письмом, уйгурскими письменностями и арабским письмом.

На рисунке №1 показана наскальная гетерографическая надпись Курбанташа горы Баланлытау. Там соскоблено - «Дбк hгтэм\\Эпитафиальную надпись нанес я». Приблизительная датировка этой надписи 3000-2000 годы до миляда Гайсы.

Рисунок №1

Дошел до наших дней и древний стереотип из слоновьей кости (смотри рисунок №2) села с текстами написанными рунами и фесткими иероглифами. Приблизительная датировка 600-500годы до миляда Гайсы. Рунами написаны слова - «лтбр\\Илтабар»; «тржд\\ходатайство»; «гсмт\\предохранение от плохих дел»; «тма\\окончание»; «апдс\\товарищ» и.т.д.

Рисунок №2

Текст же рунописьменного ракушечного оберега выполненный до миляда Гайсы (смотри рисунок №3) гласит - «Куhэл. Тамга. Бээкк \\Препятствие. (Для обладателя этой тамги). От вечности».

Рисунок №3

Далее по своей древности идут кумбазы с фетьвами манихейских и несторианских архиепископов выполненные арамео-сирийскими и брахми письменностями, а также башкирские нотные книги выполненные башкирским нотным письмом «Донгри миhасул лясин».

На рисунке №4 показана фетьва манихейскаго архиепископа Сисинния выполненный арамео-сирийским письмом. Текст гласит- «Сайэ фи экэhэ сэмэхэт жэф. Сф Сусанэ лалэ \\ Незрелый поступок источник будущих мучений. Софист Сисинний воспитатель». Сисинний был главой манихейской церкви в 278-289 годах после миляда Гайсы. Был казнен в 289 году после миляда Гайсы.

Рисунок №4

На рисунке №5 показана фетва Илека, учителя Соранга (Маны) выполненная арамео-сирийским письмом. Текст гласит- « Кздэ нэс. Элэh\\ Письменный текст есть закон. Илек ». Илек до 250 года после миляда Гайсы жил в Башкортостане, потом переехал в Иран и основал свою секту. Умер в Иране.

Рисунок №5

В селе найдены и три серебряных браслета с фетьвами самого Маны, написанные манихейским письмом. На шестом рисунке показан текст одного из браслетов. Там написано- « Асм тцл гбуh махр\\ Крещение избегая греха это печать неграмотности». Соранг родился в 216 году п.м.Г. в Иране. Отца его звали Патик, а мать Мэрйэм. В 240 году п.м.Г. ему пришло пророчество, и он принял божественное имя Мана. Был казнен в 274 году п.м.Г.

Рисунок №6

На рисунке №7 показана брахмописьменная фетва манихейского архиепископа Инная. Иннай был архиепископом манихейской церкви в 289-320годах после миляда Гайсы. Казнен в 320 году п.м.Г. Текст фетвы гласит – «Нагhа Гhаса санага даи. Иннай \\ Слушай Иисуса- Творчество вечно. Иннай».

Рисунок №7

На рисунке №8 показан кумбаз с фетвой архиепископа несторианской церкви Нугзара (Византийский патриарх Несторий, в 428-431 годах после миляда Гайсы). Фетва написана письмом брахми и гласит- «Кс вhм вэ втк вэ нтк. Нhзр\\Сущность аналогии в осторожности проповеди. Нугзар ». Отлучен от христианской церкви в 431 году вселенским христианским собором в Эфесе как еретик, где умер неизвестно.

Рисунок №8

На рисунке №9 показана уйгурописьменная, четко датированная эпитафия села из сельского кладбища. Текст гласит- «Катун гг трг. Жили шзкагн. Тарзас Ргн шд\\Принцесса Кюк тюрков. Год мышки. Надпись соскоблил Урген шад». («Шад» это титул правителя тюрков). Урген шад более известен в истории под именем «Оркан каган». Он был правителем государства гуннов в 516-545 годах после миляда Гайсы. Столицей его был город «Бряхим». Урген шад потомок Баламир кагана, основателя мировой империи тюрков, которая простиралась от земель современной Франции до берегов Тихого океана. Шэжэрэ Урген шада такова: «Каган Баламир, который правил в 350-400 годах после миляда Гайсы родил трех сыновей: Йундуза, Октара, Ругилу. Йундуз был нашим каганом в 400-410 годах после миляда Гайсы. У Йундуз кагана был сын Каратун. Каратун каган правил в 410-415 годах после миляда Гайсы. Каратун родил Мунсака. Мунсак каган правил в 415-420 годах. В 420-440 годах, в связи с младенчеством сыновей Мунсака Атиллы и Болада правили каганы-регенты Октар и Ругила сыновья Баламира. Атилла и Болат были амадач каганами (соправителями) в 420-444 годах, затем в 444 году Атилла убил своего брата Болада и правил единолично до 453 года после миляда Гайсы. У Атиллы были четыре сына- Йыллак каган (правил в 453-454 годах), Дингизак каган (правил в 454-468 годах), Йырнак каган (правил в 469-515 годах), Кендек каган (правил в 515-516 годах). Сына Йырнак кагана звали Урген. Урген правил в 516-545 годах. У Ургена были два сына Бумын и Истеми».

Как видно из шэжэрэ, раз Урген каган правил в 516-545 годах, то упомянутый в эпитафии села Урген «сыскан йылы\\год мышки» должен находиться именно в этом историческом промежутке дат. В одном мосале («Мосал» это двенадцатеричное летосчисление древних тюрков и гуннов) 12 лет, следовательно, с 2013 года (год змеи) до эпохи правления Ургена прошли (2013-516):12=124 мосалов. То есть 2013- (124Х12)=525 год был годом змеи. Последовательность названий годов в мосале таковы- «Сыскан йылы\\год мышки»; «hыйыр йылы\\год коровы»; «барс йылы\\год барса»; «тавчкан йылы\\год тушканчика»; «лв йылы\\год водяного насекомого»; «йылан йылы\\год змеи»; «йылкы йылы\\год лошади»; «куй йылы\\год овцы»; «бисин йылы\\год обезьяны»; «тавк йылы\\год курицы»; «эт йылы\\год собаки»; «дунгыз йылы\\год свиньи». Следовательно, год правления Ургена 524 год был годом «Лв», год правления 523 был годом тушканчика (кролика), год правления 522 был годом барса, год правления 521 был годом коровы, год правления 520 был годом мышки. Вывод: - Эпитафия села Урген Зианчуринского района Башкортостана датируется 520 годом после миляда Гайсы. Или можно говорить и так: - Самому древнему, четко датированному, документу села Урген 2013-520=1493 лет!

Рисунок №9

На рисунке №10 показана нотная книга села Урген с нотами древнебашкирской мелодии «Алпамыша». Этот Алпамыша был наместником тюркского кагана на западных землях государства, известен в истории также и под именем «Турксанф»-а. (Государство Кангюй, а затем Тюркский каганат просуществовал в 350-639 годах).