Причины антисемитизма в Александрии. Погром 38 г. и его последствия.
«Акты александрийских мучеников».
Египетский священник Манефон (3 век) может считаться автором первого из известных антиеврейских трактатов. На эллинистический период приходится зарождение многих элементов классического антисемитизма. Иудаизм рассматривался как варварский предрассудок. Среди основных объектов для нападок были Моисей и заповеди, особенно обрезание. Большинство неевреев воспринимало их как чужеземцев и возмущалось теми привилегиями, которые они имели, не будучи при этом полноправными членами полиса. Особенное раздражение вызывал отказ евреев от поклонения языческим божествам и отказ от участия в местных городских культах.
Переход Египта под власть Рима ознаменовался резкими переменами в социальном и экономическом укладе страны. Роспуск армии Птолемеев и изменение системы взимания налогов означали потерю источника доходов для евреев, занятых на военной службе и в сборе налогов. Новая администрация стремилась опираться на греческое население Египта, что привело к дальнейшему ухудшению отношений между греками и евреями. Население Египта было разделено римлянами на три класса, различавшихся не только статусом, но и размерами налогов; по этому делению египетские евреи, вместе с коренным населением страны, были отнесены к низшему классу, что явилось ударом по их престижу и положению в стране. Однако социальная политика Рима была вполне благоприятна для евреев. Римляне проявляли терпимость к иудейской религии. Одной из причин этого было единство евреев всей империи: ограничение религиозной свободы одной из общин неизбежно вызывало возмущение во всех других еврейских центрах. Евреи в Римской империи имели право создавать собственные учреждения и пользоваться автономией в делах управления общиной и в судопроизводстве; евреи были освобождены от участия в языческих культах и от повинностей, вступавших в конфликт с заветами иудаизма, как, например, воздаяние божеских почестей императору. ишь во время непродолжительного правления Калигулы (37–41 гг. н. э.), провозгласившего себя богом, была предпринята попытка заставить еврейских подданных империи отправлять культ императора. Воспользовавшись этим, александрийские греки устроили первый в истории Римской империи погром.
В 38 г. н.э. александрийское еврейство становится объектом страшного погрома. Поводом к нему стало то, что в это время в Александрии проездом находился Агриппа I, назначенный тогда императором Калигулой только на пост этнарха Иудее (позже он на 4 года станет царем). Своими богатыми убранствами и свитой он «раздражает» римского наместника в Египте Флакка. Кроме того, пока ещё был жив император Тиберий, Флакк участвовал в убийстве родителей Калигулы, и теперь боялся возмездия. Флакк ищет поддержки у александрийцев, которые имели свои поводы недолюбливать евреев. В Александрии давно стоял вопрос о гражданских правах евреев: с одной стороны, со времен Македонского существует исополития – равенство в правах, а с другой, евреи не принимали участие в местных ритуала, так как все они носили религиозный характер, что для греков было знаком того, что евреи гражданами быть не могут.
Погром начинается с, возможно, традиционной для того времени инсценировки: греки поймали городского сумасшедшего Карабаса (вероятно, еврея), одели его как царя и стали ему поклоняться, тем самым высмеивая еврейские традиции. Евреи не смогли оставить эти издевательства без внимания, на что греки и ответили погромом. Чтобы хоть как-то оправдать перед императором свои действия, греки начинают устанавливать в синагогах изображения Калигулы, как бы показывая, что причина погрома лежит в нежелании еврее поклоняться императору как богу. Флакк даже приказал схватить и казнить старейшин общины, что и было сделано. После этого всех оставшихся в живых евреев собрали на небольшой прибрежной территории и запретили им оттуда уходить. Так появилось первое в истории еврейское гетто. Однако вскоре евреи уже спокойно смогли передвигаться по территории города. Более того, императорские чиновники прознали об участии Флакка в заговоре против родителей Калигулы и о его подстрекательстве в ходе еврейского погрома. Наместник был предан суду, на котором он был приговорен к ссылке на одном из островов в Эгейском море.
Через полгода после ареста Флакка, весной 39 г. н.э., из Александрии в столицу империи отправились две делегации: от александрийских граждан, возглавляемая Апионом, и от александрийских же евреев, которой руководил Филон. Калигула не пожелал разговаривать с последними, хотя иудеи проявляли чрезвычайную настойчивость, домогаясь аудиенции на протяжении целого года. Императору было не интересно встречаться с фарисеями, даже несмотря на то, что на него неустанно давил его ближайший соратник Агриппа. Делегацию же от александрийцев Гай Калигула принял, не позволив себе отказать в удовольствии побеседовать со столь известным человеком как историк и грамматик Апион. Кроме того, Калигула несомненно стремился к всеобщему почитанию: наместнику Сирии было приказано установить в Иерусалимском храме статую императора, но тот все оттягивал момент, осознавая, что повлечет за собой такое событие.
После неожиданного убийства Калигулы в 41 г. на престол восходит дядя Калигулы и единственный оставшийся в живых представитель династии Юлиев-Клавдиев Клавдий. Едва ли кто-либо верил, что он станет императором, так как он был хром (=>не годился для военной службы) и считался недоумком (ведь увлекался историей). Но когда некоторые сенаторы заговорили о возрождении республики, все тот же Агриппа провел переговоры Сената и Клавдия. После восхождения на престол Клавдий, в знак благодарности назначает Агриппу царем Иудеи (41-45 гг.). Заметив изменения в политике империи по отношению к Иудее, александрийские евреи решили отомстить за погром подстрекательством к избиению греков. Клавдий, вынужденный наводить порядок в Египте, издает эдикт, которым восстановил существовавший до александрийского погрома статус-кво.
Эдикт был издан в 42 году. Судя по тому, что он доходят до нас и в более поздних воспроизведениях, он стал достоянием публицистики позже. Однако есть документы этого периода, которые изначально были публицистическими.
До нас дошли так называемые «Acta Martyrum paganorum». Наиболее знамениты «Акты Александрийских мучеников» – своеобразные отчеты о видных процессах, которые велись против лидеров антиримского движения в Александрии. Прибывших в Рим руководителей мятежников заключали в темницу, подвергали пыткам и многих из них казнили. «Каждый из них держался с достоинством, дерзко бросал обвинения в лицо императору, каждый был полон любви к родине, к славному прошлому Эллады и ненависти к великодержавному Риму».
Жанр протокола допроса - уникальное явление в литературе. Это протоколы мучеников перед римским судом. Но это литературная фикция, сделано в форме протокола, но, скорее всего, так не происходило. В этом же жанре есть и нехристианские произведения: протоколы допросов лидеров александрийской еврейской общины, которые чаще всего происходят перед гадкими императорами. Это организаторы восстаний - Исидор, дионисий. Это доходит до нас от третьего века нашей эры, когда евреев там уже нет. Распространяется как публицистика.
Отношения Флакка и греческой общины - был мудрым, строгими, потом умер император Тиберий, приходит к власти Калигула, так как Флакк участвовал в убийстве родителей Калигулы. У него паника. Стал слушать гадких советчиков от страха - то есть союз с лидерами александрийцев Исидором и Дионисием. И мы читаем документ, где Исидор и Дионисий приезжают на переговоры с Флакком. То есть этот рассказ Филона вполне релевантный.
Второй документ - пред Калигулой идет суд. Этот оказывается дебаты двух посольств - евреев и греков. Калигула велит сжечь обвинителя, то есть евреев.