Оригинальный текст книги и важнейшие переводы.

Блаж. Иероним переводил эту книгу на латинский язык с арамейского текста, который после его времени был утерян. В 1952 г. в Кумране были найдены еврейские и арамейские фрагменты книги Товита, ко­торые подтвердили давние предположения ученых о том, что первона­чальным языком ее был семитский, вероятно, арамейский. Наилучшие, полные тексты книги Товита сохранились на греческом языке в двух редакциях, из которых одна представлена в Синайском кодексе (считается предпочтительной), а другая – в Ватиканском и Александрийском кодексах перевода Семидесяти.

КНИГА ИУДИФЬ.

Название, деление и содержание книги.

Книга получила свое название от имени главного действующего лица – Иудифи (с евр. Йегудит – хвалящая, в греч. транскрипции Ιουδιθ).

Содержание книги разделяется на две части: в первой (глл. 1 – 7) содержится описание побед Олоферна, полководца Навуходоносора, и осада им Ветилуи – отечественного города Иудифи; во второй час­ти (глл. 8 – 16) описывается геройский подвиг Иудифи.

Глл. 1 – 7. Победы Олоферна и осада Ветилуи.

Навуходоносор, царствовавший над ассирийцами в Ниневии (1, 1), начинает войну против Арфаксада, царя Мидии, и призывает к участию в ней все подвластные ему народы, в том числе Палестины (1, 6-9). После победы над Арфаксадом Навуходоносор решил наказать неповиновавшихся его призыву (2, 1-3). Против народов запада был послав главный военачальник царя Олоферн, который опустошил многие земли (2, 21; 3, 8) и пришел в долину Ездрилонскую, где остановился лагерем на целый месяц, планируя наступление на горную часть стра­ны и на Иерусалим.

Тогда иудеи, недавно возвратившиеся из плена и освятившие свой храм (4, 8), по призыву первосвященника Иоакима, стали укреплять горные проходы, устраивать преграды на равнинах, готовиться к защите и вместе с тем умолять Иегову о помощи (4, 4-15). Узнав о приготовлениях иудеев к сопротивлению, Олоферн пришел в ярость и решил истребить их (5 – 6). Он подступил к г. Ветилуе, стоявшему на пути в Иерусалим, и овладел источником города, намереваясь жаждой заставить жителей города сдаться (7, 1-18).

Глл. 8 – 15. Подвиг Иудифи.

По молитве иудеев (7, 19-32) Господь послал им избавительни­цу в лице Иудифи, прекрасной и благочестивой вдовы (8, 1-8). С одобрения старейшин города Ветилуи (8, 9-36), после усердной молитвы (гл. 9) Иудифь одевается в лучшие одежды и отправляется в лагерь ассирийцев, где она была представлена Олоферну (гл. 10). Пленив его своей красотой и мудрой речью (гл. 11), Иудифь осталась в ассирийском лагере (12, 9). На четвертый день она была пригла­шена на пир, устроенный Олоферном (12, 10-20). По окончании пира, когда опьяневший Олоферн уснул, а все бывшие на пиру разошлись по своим палаткам, Иудифь отрубила ему голову и принесла ее в Ветилую (гл. 18). Смерть Олоферна, обнаруженная утром следующего дня, навела ужас на ассирийское войско; оно обратилось в беспоря­дочное бегство и было истреблено преследовавшими ветилуйцами и присоединившимися к ним иудеями (14 – 15). Победителям досталась богатая добыча, а Иудифь была прославлена как спасительница народа (гл. 16). .

2. Литературный жанр книги, историчность и время ее происхо­ждения.

Главной проблемой книги Иудифь является вопрос ее историчности. Исследователями книги по этому вопросу были высказаны различные мнения, которые можно свести к трем:

1. Книга представляет собой строго историческое произведение;

2.Содержание книги является вымыслом, составленным с нравоучительной целью;

3. В основе книги лежит исторический материал, но изложенный с использованием аллегорических и художественных приемов и с нравоучительной целью. Последний взгляд на кн. Иудифь признан наиболее правильным и обоснованным. Имена и географические названия, упоми­наемые в книге: Навуходоносор (1, 1), Арфаксад (1, 5), Ниневия /1, 1), Ветилуя – представляют собой анахронизмы и аллегории, так как в прямом, буквальном смысле их невозможно объяснить. Так, Навуходоносор в действительности был царем вавилонским (605 – 562) и не мог быть царем в Ниневии, которая была разрушена его отцом Набопаласаром в 612 г., за 7-8 лет до воцарения Навуходоносора в Вавилоне. История не знает Арфаксада, царя мидийского, а города Ветилуя и Ветомесфем (4, 6) неизвестны в Палестине. Содержание книги, несомнен­но, отражает события не допленной, а послепленной эпохи, так как в 4, 3 и 5, 18-19 говорится об отведении иудеев в плен, разрушении храма, возвращении из рассеяния, об освящении сосудов, жертвенника ихрама.

Историческое зерно книги особенно видно в 1 – 3 главах. Олоферн (точнее, Ороферн) и Вагоа (12, 11) – имена персидского происхожде­ния. Из исторических источников известно, что носители этих имен принимали участие в карательном походе персидского царя Артаксерк­са III Оха (359 – 338 до Р. Х.) против восставшего Египта и что первый из двух карательных походов в Египет Артаксеркса III действительно окончился неудачей. В Египет же можно было пройти только через Па­лестину. На этом основании некоторые исследователи относили содер­жание и происхождение книги к последним временам персидской империи Ахеменидов, что однако не может быть достаточно обосновано. Хотя воспоминания о кампании Артаксеркса IIIвзападных провинциях его им­перии и могли снабдить автора книги Иудифь материалом для 1 – 3 глав, остальное в повествовании вряд ли может быть согласовано с этим пе­риодом. Ни один персидский царь из династии Ахеменидов не мог по­служить прототипом для Навуходоносора, о котором сказано, что он восхотел "истребить всех богов, чтобы все народы служили одному На­вуходоносору" (3, 8; ср. 6, 2). Это описание более подходит для Антиоха IV Епифана (175 – 164), намеревавшегося уничтожить религию иудеев и все негреческие религии во всей огромной империи Селевкидов.

Датировкой времени маккавейских войн во II в. до Р. Х. можно хоро­шо объяснить как свойственную книге одухотворенную решимость противостоять численно превосходящему противнику, так и аллегорическое описание руководящих лиц среди врагов. Обезглавленный Олоферн, воз­можно представляет Никанора – полководца, грозившего сжечь храм Иерусалимский, центр религиозной жизни ветхозаветной Церкви, но побежденного Иудой Маккавеем и обезглавленного (l Макк. 7, 33-47); ассирийцы олицетворяют сирийцев-селевкидов, а Ниневия – Антиохию, столицу селевкидов. Ветилуя «в нагорной стране Ефремовой» большинством исследователей отождествляется с Сихемом, населенном самарянами во II в. до P. Х., которые почему-то не упоминаются. Повествование в целом, однако, достаточно ясно отражает время национального бедствия иудеев при Антиохе IV Епифане; они представлены как "народ, у которого нет ни войска, ни силы для крепкого ополчения" (5, 23), когда партизанское сопротивление и даже героизм одной женщины счи­тались благословенным средством в борьбе за религиозную и этническую свободу.

Излагая исторический материал с использованием аллегорического метода и художественных приемов, автор книги в то же время стремится прославить недавние победы в маккавейских воинах, представить чтение интересным и одновременно вдохновляющим на продолжение борьбы.

Богословие книги Иудифь представляет образ благочестия послепленного иудаизма, основанного на строгом соблюдении обрядов Закона. Героиня приготовляется к своему подвигу постом и молитвой: она бла­гоговейно соблюдает субботы, праздники и новомесячия, ест пищу толь­ко дозволенную Законом; но исполнение обрядов не затемняет в ней истинно духовное чувство, которое выступает в ее молитве в 9, 11-14, выражающей глубокое сознание правосудного отношения Бога к челове­ческим делам. Каждый получает то, что заслужил.

В книге нет ясного упоминания о вере в воскресенье, но в благо­дарственной песне в заключении книги упоминается День судный, в ко­торый Всемогущий воздаст за всякое злое деяние грешников, "дающе огнь и червие на плоти их", – идея, раскрытая более полно в новоза­ветных описаниях геенны.