Хотя лучше всего для каждого миссионера быть посланным от конкретной церкви, много мож­но получить от закона непропорционального сложения, когда церкви работают вместе

Многие церкви не имеют необходимых ресурсов — человеческих и финансовых, — чтобы успешно посылать команды для основания церквей. Но дол­жно ли это означать, что они должны лишь укло­няться под этим предлогом от любой, хоть сколь­ко-нибудь значимой роли в миссионерстве? Нет, каждая церковь должна быть вовлечена в служение каким-нибудь образом. Может оказаться невозмож­ным для маленькой церкви финансировать миссио­нерскую семью, но если несколько церквей объе­динят свои ресурсы, финансирование не будет про­блемой.

Когда я был пастором в Огайо, эта связь между цер­квями была критически важной для нашего успеха миссионерской церкви. Иногда у нас были миссио­неры, готовые идти, но они нуждались в должном финансировании. Нужда часто удовлетворялась, од­нако лишь когда другие церкви присоединялись к нам, чтобы обеспечить необходимую поддержку. Подобным же образом, когда эти церкви имели миссионеров, готовых к поездке, верующие в других церквях часто обеспечивали часть финансирования. Эта взаимная помощь не является современным изобретением. Павел и другие лидеры первого сто­летия часто призывали церкви помогать друг другу финансами. Когда пророк Агав предсказал великий голод в Деяниях 11:27—30, Павел и Варнава со­брали деньги, чтобы помочь церкви в Иерусалиме. Следующие места из Библии показывают попытки

Павла помочь Коринфянским верующим начать смотреть за пределы своей общины и помогать бо­лее широкому телу Христа:

Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет... Ныне баш избыток б восполне­ние их недостатка; а после их избыток в вос­полнение вашего недостатка, чтобы была рав­номерность.

(2 Кор. 8:12Ъ-14)

так чтобы вы всем богаты были на всякую щед­рость, которая через нас производит благодаре­ние Богу.

(2 Коринфянам 9:11)

Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не до­кучал, ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я ста­рался и постараюсь не быть вам в тягость.

(2 Коринфянам 11:8—9)

Хотя я провел большую часть моей христианской жизни в независимых, неденоминационных церк­вях, я все больше и больше вижу значение церквей, связанных вместе, чтобы обращать мир. Это значит делиться людьми, деньгами и другими ресурсами для того, чтобы распространять Евангелие более эф­фективно.

10. Миссионерам нужно узнать сферу служения, ко­торую Бог дает им. Ни один апостол или миссионер не имеет неограниченную сферу: Бог наклады­вает ограничение на нас ради нашей же пользы. Павел говорит об этом во 2 Коринфянам 10:14—16:

Ибо мы не напрягаем себя, кате не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым. Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастани­ем веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наги, так чтобы и далее вас проповедывать Еван­гелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе.

Павел пришёл к пониманию того, что его служение было направлено в основном к язычникам, в то время как Петру и Иерусалимским Апостолам было в основ­ном поручено обращать евреев (Гал. 2:8—9). Много ра­зочарования и трений на миссионерском поле можно уничтожить, фокусируясь на нашей собственной сфере и признавая сферы других. Хотя Джон Весли заявлял, что «мир — это мой приход», на самом деле наша сфера обычно будет гораздо более ограничена.

Не точная наука

Понимание этих десяти принципов может значитель­но увеличить вашу эффективность как миссионеров и посылающих церквей. Однако многие миссионеры явля­ются невероятно эффективными, даже если они не сле­дуют одному или нескольким из этих принципов. Лучше иметь плод, чем принципы!

Семинарии сейчас предлагают курсы по «миссиологии», как будто бы это какая-то точная наука, которую можно изучить в лаборатории. Я за изучение всего, что можно узнать о миссионерстве, но я также вижу опас­ность в чрезмерном «препарировании» темы, как лягушки в биологическом эксперименте. Вот что я помню из моих школьных уроков биологии: лягушки, с которыми мы имели дело, всегда были мёртвыми к тому моменту, когда мы заканчивали исследование!

Ранние апостолы не составляли детальную науку мис­сионерства. Они также не приводили будущих миссио­неров к какому-то максималистскому стандарту. Скорее, они проводили время в присутствии Господа и аккурат­но следовали Его водительству. Они были захвачены же­ланием сердца Господа — искать и спасать неверующих, и они осознавали, что это можно сделать эффективнее всего, основывая новые церкви.

Вы слышите призыв?

Увидев славу Бога в жизнях отдельных людей, церк­вей, и потом целых городов, ранние апостольские мисси­онеры стремились видеть всю землю, наполненную этой славой. Пусть и мы тоже будем наполнены стремлением распространять святой огонь на мировых полях урожая.

Ключевые моменты

• Стратегии Библейского миссионерства необходимо следующее:

• Истинные миссионеры делают апостольскую работу как посланные.

• Церковь — это нормальная станция отправления, с которой высылаются миссионеры.

• Те, кто хочет быть миссионером, должны иметь хороший опыт служения.

• Призыв должен быть получен и подтверждён во время молитвы.

• Бог посылает миссионеров как работников, чтобы основать новые церкви.

• Миссионеры евангелизируют, облегчают человеческие страдания и основывают новые церкви.

• Миссионеры должны быть частью команды.

• Миссионеры должны отчитываться перед пославшей их церковью.

• Миссионеры могут быть посланы церквями, работающими вместе.

• — Каждый миссионер имеет сферу действия - конкретное служение.

• Быть миссионером — это не «точная наука», но это включает в себя проведение времени в Божьем присутствии, когда ты охвачен Его желанием искать и спасать неверующих.

Глава 20

Требуется:

Апостольские родители

Я родился свыше в 1969 году, когда я учился в стар­ших классах школы. Моё обращение произошло не в ре­зультате служения деноминационной церкви, которую посещала наша семья, и когда я сказал одному из пасто­ров о моём переживании, он попытался заставить меня рассказать об этом. «Ну, я не думаю, что мы сможем ког­да-нибудь заявить, что знаем Бога в этой жизни, — сказал он мне. — Поиск истины — это занятие длиною в жизнь, которое мы никогда на самом деле не закончим».

Мне не нужно было много времени, чтобы сообра­зить, что я не найду должного наставника в церкви, кото­рую я посещал. И мои родители также не были способны помочь мне в этот¹ момент, потому что они не понимали моего новообретённого энтузиазма к Богу и Библии. Они думали, что я был охвачен каким-то коротким поветри­ем, и были озадачены, когда я сказал, что наша церковь не может удовлетворить мои духовные нужды.

К счастью, в моей школе было несколько других лю­дей, которые недавно стали христианами. Однако, на­столько, насколько я оценил их общение, я всё ещё чув­ствовал, что что-то было упущено. «Иметь христианс­ких приятелей — это великолепно, — сказал я себе, - но, , конечно же, было бы здорово иметь кого-то по­старше и помудрее, чтобы вести меня в нужном на­правлении».

Всё больше и больше моих друзей становилось хрис­тианами, и мы действительно великолепно проводили время вместе. Но я чувствовал, что они упускают ту же самую вещь, которую я так страстно желал: «Духовного родителя», который мог бы лично учить нас на путях Господа. Мы пытались помогать друг другу и ободрять друг друга, но это было очень далеко от того, что нам было нужно.

Оглядываясь назад, я вижу, что мы были во многих смыслах духовными сиротами. Мы были рождены свы­ше, но мы никогда на самом деле не были усыновлены, как верующие. Мы отвергли либеральные деноминаци­онные церкви, в которых мы выросли, но не нашли дру­гого «дома», где мы могли обучаться Библии и готовиться на служение. Хотя, на самом деле, Господь дал мне взаи­моотношения с людьми Божьими, которые могли сде­лать отеческий духовный вклад.

Я не единственный из новообращённых из поколе­ния беби-бумеров, который боролся, чтобы найти духов­ного родителя. Великий урожай был принесён в Царство во время нашего поколения, но там остро не хватаю духовных отцов и матерей, чтобы заботиться о новообра­щённых. Мы отвергли наше тёплое духовное наследство, однако мы страстно желали стабильности, которую оно когда-то давало. Мы осуждали наших биологических ро­дителей как «недуховных», но мы нелегко находили ду­ховных родителей, чтобы заполнить эту брешь.

Этот сценарий должен дать серьёзное предостереже­ние нам, когда мы взываем к Богу ради обширного ново­го урожая. История может повториться в точности! Если это новое движение Духа, Он, вероятнее всего, снова в первую очередь обратит молодых людей. Если это слу­чится, то очень вероятно, что многие из молодых людей не будут удовлетворены сегодняшними религиозными структурами, которые они видят. Они будут искать но­вые меха, чтобы наливать в них новое вино, которое они с такой радостью пьют.

Однако придёт день, как это случилось со мной, когда эти пылкие новообращённые осознают, что они упускают что-то: апостольских отцов и матерей. Они устанут быть сиротами, однако где они найдут духовных родителей, в которых они нуждаются? Это то, к чему вы и я приходим. Будем ли мы готовы ответить на призыв? Будут ли наши церковные структуры всё ещё гибкими, чтобы принять этот наплыв новых верующих? Сможем ли мы приспосо­биться к новым стилям поклонения и моде в одежде, ко­торую эти молодые новообращённые принесут с собою?

Одно поколение другому

Вскоре после того, как я начал свое пасторское слу­жение полного времени, меня посетил пастор близлежа­щей общины, который пришёл встретиться со мной и ободрить меня на моем новом посту. Когда я спросил его о церкви, которую он возглавлял, он сказал мне, что в ней когда-то было несколько сот человек, но число посе­щающих теперь упало меньше чем до ста. Почти всем сегодняшним членам было более 60 лет. «Меня озадачивает одна вещь, — признался я, — то, что случилось с детьми тех, кому за 60».

«О, — ответил он, — они всё ещё живут в округе — они просто потеряли интерес к церкви».

Многие харизматические церкви в Америке сталки­ваются с серьёзной проблемой, которую, кажется, мало лидеров желают признавать: большой «разрыв поколе­ний». У нас был довольно большой процент людей свы­ше сорока лет, что отражало тот факт, что урожай был собран несколько десятилетий назад среди беби-бумеров. Также было немного людей моложе двадцати — дети и подростки, являющиеся детьми этих беби-бумеров.

Однако многие из этих церквей, которые могут внеш­не выглядеть довольно здоровыми, на самом деле нахо­дятся в великой опасности. Почему? Потому что в боль­шинстве неденоминационных харизматических церквей мы потерпели неудачу, желая обратить людей, которым за 20 или за 30. Это «пузырь» в нашем трубопроводе, потому что у нас есть почти целое поколение людей, ко­торое не представлено в наших церквях. Это особенно заметно на лидерских позициях в церкви, где редко да­ется какое-то место тому, кому меньше сорока.

Другой симптом является даже более пугающим: у нас нет хорошего опыта сохранения наших детей в цер­кви, как только они заканчивают школу. Это означает, что многие церкви получат даже больший пузырь в сво­ем трубопроводе, как только этот урожай детей покинет дом. Внезапно мы можем оказаться в церкви, где почти всем за 50.

Вы видите, как опасна эта ситуация? Мы сталкива­емся с ужасной нуждой в виде пророческого служения, предсказанного Малахией, обращающего «сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием». (Малахия 4:6). Весть Ма- лахии является одновременно и чудесным обещанием, и мрачным предостережением. Чудесно обещание, что Гос­подь хочет работать в наших сердцах, чтобы возвести этот мост между поколениями; но оно также содержит мрач­ное предостережение, что на нашу землю будет наложе­но проклятие, если это исцеление не произойдёт.

Христиане любят указывать пальцем на «отцов-паразитов» в нашем обществе, отцов, которые бросили своих детей. Однако эта же самая ситуация повторяется в Цер­кви, в некоторой степени, когда мы терпим неудачу в том, чтобы передать наше духовное наследство следую­щему поколению. Как и в случае с отцами-паразитами нашего общества, есть различные причины для этого. Иногда оно объясняется эгоизмом или ленью, но ещё чаще это лишь незнание того, как это сделать: никто не был духовными родителями для нас, так что мы не име­ем представления, как быть ими для других.

Пришло время для трубопровода поколений быть восстановленным. Нам нужно снова пережить то, о чем говорил Давид, «Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоём». (Псалтирь 144:4). Другой псалмопевец имел подобную же весть:

не скроем от детей их, возвещая роду гряду­щему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил. Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в своё время возвещали своим детям

(Псалтирь 77:4—6, выделение мое)

Этот вид служения между поколениями слишком редок в Церкви сегодня. Даже в той степени, в которой мы даем приоритет «служению детей» или «служению подростков», мы часто виновны в чрезмерной закрытос­ти молодого поколения внутри их собственных групп. Это, без сомнения, ценно временами, но нам нужно ос­терегаться разделения поколений, когда они больше не могут черпать хорошее друг от друга. Например, многие церкви подставили холодное плечо старшим людям, не осознавая великое богатство проницательности, которое они могут дать.

Куда ушли все отцы?

Даже в Церкви первого столетия истинные духовные отцы и матери встречались очень редко. Взгляните на оте­ческое отношение, которое Павел показал по отношению к Коринфянской церкви и своему ученику Тимофею:

Не к постыжению вашему пишу сие, но вразум­ляю вас, как возлюбленных детей моих.Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил васво Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражай­те мне, как я Христу. Аля сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Гос­поде сына,который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви.

(1 Коринфянам 4:14—17, выделение мое)

Павел проводит чёткое различие между отцами и теми, кто является лишь учителем или наставником. Как во времена Павла, многие учителя сегодня подобны си­делкам — заботясь о «детях» немного, между тем отка­зываясь брать ответственность, свойственную родителям. Например, это уменьшилось до простой финансовой по­мощи, и мы стали тем, что Иисус называл «наемника­ми» (Ин. 10:12—13). В то время как истинные родите­ли или пастыри кладут свои жизни ради других, «наём­ники» действуют лишь в собственных интересах, убегая, когда приближаются неприятности.

Гораздо проще быть сиделкой, чем родителем! Хотя некоторые могут рассматривать апостольское служение как славную и высокую позицию, она на самом деле имеет те же радости и проблемы, что и родительская опека. Бывают времена веселия, но также времена опустоше­ния и разочарования. Родитель может видеть, как ребе­нок делает свои первые шаги, но он также должен ме­нять грязные пеленки. Участвуя во всех успехах и неуда­чах ребёнка, родитель также участвует в оплате всех сче­тов. Родители не только обеспечивают наставления де­тям, они также кладут свои жизни (1 Фес. 2:8).

Есть ли у вас сердце отца или матери, или вы лишь наставник или наёмник? В грядущем урожае нам понадо­бится больше духовных родителей, чем когда-либо раньше. Однако в настоящее время такие служители всё ещё очень редки. Павел мог бы сегодня повторить то же, что он ска­зал, когда посылал Тимофея в церковь в Филиппы: «Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своею, а не тою, что угодно Иисусу Христу» (К Филиппийцам 2:20—21).

Хед Хончо»?

Когда я впервые начал крутиться среди пасторов, мне было забавно, что мы так часто спрашиваем друг друга:

«Как много людей в вашей церкви?» Потом я начал об­щаться с некоторыми апостольскими служителями, и — догадайтесь, что? — мы спрашивали друг друга, как много церквей входят в наши апостольские сети! Понятно, что то, насколько это любопытство касательно чисел может про­являться, иллюстрирует нашу соревновательную природу и нашу склонность стремиться к положению и власти.

Если мы неосторожны, наш апостольский евангелизм будет вопросом «духовного Амвэя» вместо истинной ду­ховной родительской опеки. Мы создадим пирамиду вла­сти, где мы будем краеугольным камнем вместо Иисуса. Вместо того, чтобы посвящать наши жизни подготовке и отправлению людей на служение, мы придем к тому, что будем лишь использовать людей, чтобы построить нашу организацию.

Со стороны апостольское служение может выглядеть как престижное призвание, но Павел был очень честен касательно «остальной истории»:

Ибо я думаю, что нам, последним посланникам,

Бог судил быть как бы приговорёнными к смер­ти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Хрис­та ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и твои, и скитаемся, и трудимся, работая своими рука­ми. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.

(1 Коринфянам 4:9—13)

В то время как некоторые могли быть вдохновлены на апостольское служение, потому что они смотрят на него как на место славы, Павел ясно показывает, что истинные апостолы будут сурово проверены. Вместо того, чтобы оказаться первыми на параде жизни, мы, вероят­нее всего, окажемся последними. Вместо того, чтобы быть почитаемыми теми, кто вокруг нас, с нами часто будут обращаться как с отбросами земли.

Далекие от того, чтобы быть «хед хончо», апостолы на самом деле «всем слуги» (Мк. 9:35). В то время как некоторые бы прихорашивались и позировали, истинные апостолы принимают абсолютно другую позицию: вста­ют на колени в молитве и стоят на коленях, как слуги, чтобы омывать ноги других (Ин. 13:1 — 15). Не просто совпадение, что как раз положение духовного родителя - не позиция превосходства, но служения.