В жреческих культурах церемония дефлорации была достаточно распространена. Ее до сих пор практикуют некоторые народы Индии и Африки

Если один из партнеров или оба никогда прежде не занимались любовью, особенно важно, чтобы первый раз запомнился им и был бы радостным переживанием. Именно сексуальные ритуалы могут внести в это наибольший вклад. Все, что ведет к сексуальному единению, может быть воспринято как ритуал, если сопровождается сознательными намерениями.

Если это совершается в первый раз, то каждый из партнеров должен заботиться о чувствах другого. Отстранив эгоизм, каждый должен подчиниться внутреннему божеству. Если партнеры почитают лингам и йони как союзников, помогающих достичь экстаза, все сомнения и страхи уйдут сами.

Даосский текст, известный как «Поэма высшей радости», дает прекрасное описание первой брачной ночи: «И вот прекрасным весенним вечером, наслаждаясь светом огненного пламени свечей, жених извлекает свою Птицу‑Малиновку и развязывает красные шелковые шаровары невесты. Он раздвигает ее прекрасные ноги и ласкает ее ягодицы, подобные яшме. Она берет его Нефритовый Ствол в руку и играет с ним. Мужчина сосет ее язык, до тех пор пока ее разум не отвлекается от всего мирского. Тогда он смачивает ее пещеру своей слюной, и она говорит: „Вот, паши мое поле“. И прежде чем она успевает осознать это, ее девственность потеряна. Она открывается ему, он входит в нее глубоко и начинает энергично двигаться. Вскоре его Парень открывается и изливает семя. После этого партнеры отирают свои половые органы шестью покрывалами. С этого момента считается, что они по‑настоящему муж и жена. Объединение их энергий инь и ян с этого момента будет продолжаться без перерывов».

Текст не указывает точно на то, что означают эти шесть покрывал, но они явно являются частью ритуала лишения девственности и хранятся как талисманы. В индийской тантрической традиции адепты‑женщины, или йогини, носили шесть видов ритуальных украшений: ожерелья, серьги, браслеты, повязки на руках и лодыжках, пояса. Они символизировали, соответственно, Щедрость и Чистоту, Верность и Трудолюбие, Действие и Энергию (согласно «Чандамахаросане‑тантре»).

Идея о том, что пара объединилась навсегда с момента физического единения, ритуально выражается в «Ананге‑ранге»: «Следует знать, если муж и жена живут вместе в тесной близости, словно одна душа в едином теле, тогда они будут счастливы и в этом мире, и в грядущем». Эта идея проходит красной нитью сквозь все индуистские и другие мистические учения. В «Поэме высшей радости» первый сексуальный опыт описывается еще более подробно:

«Однажды ночью, когда светит луна, влюбленные читают „Любовное руководство Девы Пути“ и рассматривают изображения любовных поз. И вот ширмы выставлены вокруг постели, на ней разложены подушки. И тогда прекрасная женщина снимает с себя шелковую рубашку и развязывает красные шелковые шаровары, вышитые узором из цветов. Ее талия не толще рулона шелка, ее страсть начинает возбуждаться. То, что раньше было спрятанным, теперь открыто. Мужчина смотрит на обнаженный низ ее тела, и его глаза затуманиваются. Он чувствует ее тело и ласкает его все целиком. И тогда, подняв ее ноги, он кладет их себе на плечи.

Мужчина подводит свое Любовное Орудие ближе к ее животу. Они целуют друг друга, слизывая влагу с языков, и его Орудие начинает подниматься. Подрагивая, Нефритовый Ствол поднимает голову и касается Золотой Борозды, ее нижние губы раскрываются в приглашении. Его Орудие стоит, как могучая гора, скалистый кряж, поднимающийся к небу. Движения влажных, как тенистая долина, бедер женщины заставляют ее язычок Птенца (клитор) ответить. Ее телесные выделения начинают изливаться.

Женщина лежит, распластав все тело на ложе. Мужчина опирается на руки, расположившись на постели, согнув колени. Его Нефритовый Ствол вздымается и опускается, пульсирует и кружит, движется влево и вправо. И тогда Вершина ян выходит на прямой путь и касается Струн Лиры. Двигаясь вверх и вниз, Орудие Любви трется о Пещеру Виноградной Лозы, пронзая и прокалывая, проникая и прорываясь, полируя и шлифуя. Кажется, он хоронит свое Орудие в горячей, скользкой, глубокой Расщелине, на самом ее дне. Он погружается то мелко, то глубоко, то нежно или сильно. Он проталкивает свой язык в самую глубину ее приглашающего устья и проникает в святая святых сокровенного сердца.

На теле влюбленных выступает пот, при движении раздается хлюпающий звук. Мужчина разворачивает свое Орудие под разными углами, иногда позволяет, чтобы оно стало мягким внутри женщины или быстро извлекает ставший скользким Ствол, а потом вновь втыкает его. Его мешочек раскачивается туда и сюда, Ствол заполняет ее Расщелину до самой глубины Внутреннего Источника. Оба начинают страстно стонать и задыхаться. Когда она поднимает вверх дрожащие ноги, распространяется аромат. И тогда, распластав ее бедра на постели, он применяет Искусство Брачного Ложа, перемежая одно короткое движение Орудия с девятью глубокими, не останавливаясь до тех пор, пока женщина не проявит все признаки удовлетворения. Он чередует стремительные любовные движения с медленными, свободно удовлетворяет свою страсть и страсть партнерши. Он смотрит вниз и видит, как его Нефритовый Ствол входит и выходит из ее Золотой Расщелины. Он предается чистой радости этого действия.

Выражение лица женщины меняется, ее голос прерывается, и волосы расплетаются. Боковые пряди падают на глаза, гребень из волос выпадает и висит над плечом, как молодая луна. В глазах мужчины появляется тревога, и он начинает двигаться еще более энергично, его жизненный сок исходит наружу. Достигая самой глубокой части Женственности, он заливает Пруд с Рыбками внутри ее Киноварной Пещеры. И тогда он вынимает немного свой Нефритовый Ствол, но Золотая Расщелина не закрывается.

Жизненные соки мужчины и женщины смешались, оба отдыхают и тихо наслаждаются единством их душ и тел. Его Любовное Орудие мокро и скользко от любовных соков. Ее Нефритовая Пещера исторгает из себя влагу, и поток выделений струится между ее ногами. Их экстаз полон и совершенен».

Другой даосский текст гласит:

«Когда мужчина и женщина занимаются любовью впервые, то он должен сесть слева от нее, а она тогда оказывается справа от него. Он должен скрестить ноги и посадить женщину к себе на колени, сжимая за тонкую талию и лаская ее драгоценное тело. Они должны шептать страстные слова, целоваться, миловаться и пить слюну друг друга».

В индийских текстах используется сходная «жемчужная проза» для описания первого раза:

«Он прижимает юную деву к своему сердцу, как обезумевший слон хватает лотос; с живостью птицы Чакора он целует ее подобное луне лицо и поднимает край ее сари. Когда он опускает руки на груди, подобные бутонам лотоса, ее дрожащее тело немного отстраняется. Он говорит ей соблазнительные слова. Как пчела, проникающая в сердце лотоса, он ведет с ней любовный поединок. Это любовная игра. Их тела дрожат, безумные и опьяненные любовным желанием, сумасшедшие от нектара страсти. И он целует ее губы и покрасневшие груди, которые мягче шелка. Они лежат вместе, их тела двигаются, губы и зубы тесно сжаты. Оба чувствуют сердце друг друга, в экстазе и самозабвении переживают восторг. Они покусывают друг друга и пьют нектар любви, их тела пребывают в экстазе Блаженства, охваченные волнами радости и желания, утолением многолетней жажды. И наконец, бог любви одаривает их влагой, которая заливает пламя любовного огня. И когда дождевые облака охлаждают землю, небо снова становится ясным».

Это типично индийский взгляд на первый раз из «Видьясундары Бхаратчандры», здесь прекрасно описаны высоты экстаза, доступные любовникам при первом опыте единения. При этом очень важно взаимное доверие. Это прочная основа, на которой может впоследствии развиваться и созревать любовный ритуал.

«Плод счастливого брака – вечная любовь».

Камасутра

Четыре типа женщин

Классические индийские тексты выделяют четыре типа женщин в соответствии с характеристиками их йони. Эта традиция поддерживалась в тантризме, подобные классификации можно найти и в даосизме. Конечно, любая система, если рассматривать ее вне контекста, может быть истолкована превратно. Эзотерические идеи можно интерпретировать в буквальном смысле или аллегорически. Однако тантры подчеркивают, что эти четыре типа могут быть поняты как архетипы, которые присутствуют одновременно как на реальном, так и на психокосмическом уровнях. Эти четыре типа женщин таковы:

Женщина‑лотос

Известная как Падмини, эта женщина, должно быть, произошла из царства богов. Ее лицо прекрасно, тело очень мягкое, с нежной кожей. Лицо сияет, груди полные, в области над лобком у нее три слоя складочек. У нее лебединая походка и низкий музыкальный голос, она любит изящно одеваться. Ее йони благоухает, как только что распустившаяся лилия, она любит заниматься любовью днем.