Внедрение западного учения о географии

Пхра Бат Сомдет Пхра Пораментрамаха Монгкут Пхра Чом Клао Чао Ю Хуа (тайск.: พระบาทสมเด็จพระปรเมนทรมหามงกุฎฯ พระจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว), Рама IV, известный за рубежом под именем Короля Монгкута (1 октября 1804 – 1 октября 1868) – четвертый монарх Сиама (ныне Таиланд) из династии Чакри. Годы правления – 1851-1868 гг. Монгкут был одним из самых почитаемых монархов страны.

За пределами Таиланда Монгкут более известен по пьесе 1951 года под названием «Король и я», а также одноименному фильму 1956 года. Известна еще одна кинокартина о жизни Мангкута под названием «Анна и Король Сиама» (1946), в основу которого лег роман 1944 года о пребывании Анны Леонуэнс при дворе Короля.

Во время его правления, влияние западного экспансионизма сильно ощущалось в Сиаме. Монгкут не только принял западные инновации, но и стал инициатором модернизации Сиама, как в технике, так и в культуре, что закрепило за ним прозвище "Отца науки и техники Сиама".

Монгкут также известен назначением своего брата, принца Чутамани, на должность вице-короля. Принц Чутамани был коронован в 1851 году, приобретя титул Короля Пинклао. Монгкут сам стал инициатором того, чтобы Пинклао почитали в равной степени с ним. Правление Монгкута совпало со временем, когда влияние династии Буннаг достигло своего апогея. Дом Буннаг был самой влиятельной дворянской семьей Сиама того времени.

Юность

Монгкут был вторым сыном Принца Исарасундхорна, сына Буддхи Йодфа Чулалоке (Короля Рамы I), который стал первым правителем Сиама из династии Чакри, а также Принцессы Бунреод. Монгкут появился на свет в 1804 году в Старом Дворце (Тонбури). Позднее в 1808 году родился его брат Принц Чутамани. В 1809 году Принц Исарасундхорн был коронован и приобрел статус Буддхи Лоетла Нафалай (Короля Рамы II). В возрасте девяти лет принц и его семья переехали в Главный Дворец.

Жизнь в качестве монаха и секта Дхаммают

В 1824 году, в возрасте 20 лет, Монгкут становится буддийским монахом (посвящен в духовный сан под именем Важираян). Согласно традициям Сиама, мужчины в возрасте 20 лет должны стать монахами. В тот же год умирает отец Монгкута. По правилам, Монгкут должен был стать следующим королем, однако представители дворянства возвели на престол влиятельного Принца Чессадабодиндра, который был сыном наложницы, а не королевы. Во избежание политических интриг, Монгкут сохраняет свой монашеский статус.

Важираян становиться представителем королевской семьи, который посвящает свою жизнь религии. В качестве монаха он путешествовал по всей стране и отметил не соблюдение в полной мере Палийского канона монахами Сиама, что, по его мнению, было совершенно неприемлемым. В 1829 году в Пхетбури Монгкут знакомится с монахом по имени Будхавангсо, который строго соблюдает все правила, прописанные в каноне. Важираян восхищался Будхавангсо за преданность канону. Образ жизни этого буддийского монаха вдохновила Важираяна на проведение религиозных реформ. В 1833 году он начинает вводить реформы, направлены на укрепление канонического права, позднее данные правила легли в основу учения Дхамаютика Никая или секты Дхаммают. В 1836 году Важираян приезжает в Ват Бовонивет Вихара (сегодня центр Бангкока), один из главных городов Сиама и становиться там первым аббатом (тайск.: เจ้าอาวาส). Будучи аббатом, Важираян активно изучает западные науки (Латынь, Английский, астрономию) с помощью моряков и миссионеров. Викарий Палего Римско-Католической архиепархии в Бангкоке жил неподалеку от Важираяна. Позднее они стали близкими друзьями. Важираян даже приглашал викария читать христианские проповеди в Вате. Важираян восхищался заповедями Христианства, а также достижениями данной религии, однако с учением христианства в корне не соглашался. Именно в это время он сказал свою известную фразу, которую позже приписали ему как королю: «То, чему вы учите людей, достойно восхищения, однако то, во что заставляете верить людей, полная глупость».

Отмечается, что Король Монгкут отлично овладел английским языком, хотя его младший брат, Вице-король Пинклао, мог говорить на этом языке еще лучше. Первый сын Монгкута, его прямой наследник Чулалонгкорн, официально одобрил деятельность секты Дхаммают, провозгласив в 1902 году Религиозный закон. Согласно данному постановлению учение Дхаммают стало одиним из двух основных религиозных течений современного Таиланда. Чулалонгкорн также настоял на том, чтоб его брат, 47й ребенок Монгкута стал Десятым Верховным Патриархом Таиланда (1910-1921 гг.)

Монгкут – Король Таиланда

До сих пор ведутся многочисленные споры по поводу выбора Чессадабодиндром приемника на престол. Согласно историческим фактам, Чессадабодиндра лишил Принцев королевской династии права наследования по многим причинам, например, Монгкут был лишен этого права, потому, что поддерживал монахов в их выборе носить одеяния Монов.

Некоторые источники говорят о том, что Чессадабодиндра хотел передать трон своему сыну, Принцу Аннопу, поэтому даровал ему браслет, доставшийся Чессадабодиндру от его отца, Буддхи Йодфа Чулалоке. Однако, известный политический деятель того времени Дис Буннак подменил браслет на фальшивку, тем самым помешав Аннопу унаследовать престол.

Поддерживающий политику Британии в Таиланде, Дис Буннак, Самуха Калахом (глава Департамента Вооруженных Сил Таиланда) был наиболее влиятельным представителем дворянства времен Короля Рамы III. Дис Буннак выступал в поддержку Принца Монгкута. Более того, некоторые британские торговцы, которые начали ощущать враждебные настроения в отношении западного влияния в Таиланде, видели в Принце-«монахе» Монгкуте, образованному по европейскому стандарту, надежду на светлое для них будущее.

Буннак, заручившись поддержкой британской стороны, еще до смерти Чессадабодиндра послал за Принцем Монгкутом на церемонию, которая снимала с последнего сан монаха. Благодаря поддержке высшего дворянства, а также Британии, восхождение Монгкута на престол Таиланда было гарантировано.

В 1851 году, после 27 лет паломничества по стране, Монгкут в возрасте 47 лет взошел на престол. Не смотря на то, что он взял имя Пхра Чом Клао, иностранцы продолжали называть его Королем Монгкутом. Для гостей страны, особенно британских офицеров, Монгкут был известен тем, что активно поддерживал британскую политику. Сэр Джеймс Брук из Делегации Британии обращался к Монгкуту как к«своему королю», и всячески выказывал ему свою поддержку. Будучи королем, Монгкут активно занимается продолжением и расширением королевской династии Чакри. В Королевском Дворце в годы правления Монгкута был «город женщин» (согласно хроникам, их количество насчитывало более 3 тыс.) В основном этими женщинами были слуги, стражницы, чиновники, горничные. Монгкут умер в возрасте 64 лет, на тот момент он имел 32 жены и 82 ребенка.

Король понимал огромное значение и влияние Британской и Французской империй, поэтому ввел множество новшеств в Сиаме. Так им был отдан приказ представителям дворянства носить рубашки при дворе, дабы не казаться в глазах европейцев варварами.

Согласно астрологическим прогнозам, сделанные самим Монгкутом, его младший брат, Принц Исарет, заслуживал стать королем в той же степени, что и он сам. По этой причине Монгкут короновал своего брата, как Короля Панклао, второго короля. Еще будучи принцем, Панклао был хорошим знатоком иностранных языков и международных отношений. Во время правления Монгкута Дис Буннак был удостоен чести носить королевский титул Сомдет Чао Пхрая Бором Маха Праюравонгсе и занять пост регента короля на территории всего Королевства (Сомдет Чао Пхрая – это высший титул, дарующийся представителю дворянства). По распоряжению Монгкута, брат Диса Буннака по имени Тат также получил титул Сомдет Чао Пхрая Бором Маха Пичаят и стал регентом Бангкока. Таким образом, вся административная власть Сиама во времена правления Короля Мангкута была сосредоточена в руках двух братьев Буннак, Диса и Тата.

Сразу после церемонии коронации, Монгут впервые женился, его супругой стала Королева Соманат. Однако Королева умерла в этом же году. Затем Король взял в жены Мом Чао Рампоэй Сиривонгсе, свою внучатую племянницу, которая стала Королевой Дебсириндра.

Военные компании Монгкута

В 1849 году из-за ослабления позиции Бирмы, между Провинцией Шань Чантунга и Королевством Чианг Хунг назрел конфликт. Два государства начали военные действия. Королевство Чианг Хунг стремилось заручиться поддержкой Сиама. Король Чессадабодиндра видел в этом конфликте отличную возможность взять под свой контроль территорию Шань, однако из-за смерти Короля в 1951 году план остался нереализованным. В 1852 году Правительство Королевства Чианг Хунг вновь запросило поддержку у Сиама. На этот раз Монгкут послал свои войска в северном направлении, однако армии не удалось преодолеть горные возвышенности. В 1855 году армия Сиама вновь отправилась в поход и достигла Чантунг, хотя и с большим трудом. Войска осаждали Чантунг в течении 21 дня. Однако ресурсы сиамской армии исчерпались, и войска вынуждены были отступить.

Культурные реформы

Внедрение западного учения о географии

Благодаря многочисленным туристам с Запада, жители Сиама узнали, что Земля круглая. Однако представители местного населения Сиама сложно восприняли данный факт, поскольку учение Буддизма говорит о том, что Земля плоская. Трайфим, астрологическая карта Сиама, говорила, что «Солнце, Луна, звезды и планеты проходят между расщелиной, которая находиться между двумя горными хребтами». Религиозные ученые утверждали, что « факты должны быть записаны только тогда, когда стали духовной истиной; понятия естествознания раскрываются образно и аллегорически». Монгкут стремился избавиться от Трайфима до 1836 года. Он утверждал, что узнал о шарообразной форме Земли за 15 лет до приезда в страну американских миссионеров. Однако на протяжении всего XIX столетия интеллектуалами Сиама велись активные дискуссии на тему формы Земли.

Начиная с 1820х годов во времена, когда Монгкут был еще монахом, по его инициативе были проведены две значительные реформы. Во-первых, Монгкут боролся за то, чтобы население Сиама приняло современную географию, которая в отличии от остальных наук носила клеймо «западной науки». Во-вторых, он провел реформу Буддизма, и, как результат, появилась новая секта. Обе реформы были достаточно серьезным испытанием для буддийского народа. Лозунгом движения Монгкута стала фраза:«Правда Буддизма заключается в отказе от мирских дел и ограничении лишь духовными и моральными делами ". В 1851 году Монгкут пришел к власти, с этого момента началась активная модернизация Сиама.

Социальные перемены

С 1852 года в Сиам приезжает все больше английских и американских миссионеров, которых Монгкут нанимает в качестве учителей английского языка для представителей королевской династии. Также Монгкут принимает на службу западных знатоков военного дела, которые должны были обучать армию на западную манеру. В это время в Бангкоке американцем Дэном Бич Бредли было полностью обновлено печатное дело, и спустя короткий срок свет увидела первая газета Сиама под названием «The Bangkok Recorder». Однако миссионеры не были столь успешны, когда дело касалось религиозных перемен.

Несмотря на подобные изменения, Монгкут не ставил своей целью в корне отказаться от традиций Сиама. В 1852 году Король издал указ, в котором говорилось, что представители дворянства обязаны носить верхнюю одержу при дворе. Дело в том, что ранее дворянству Сиама было запрещено надевать любую одежду, для того, чтобы убедиться в отсутствии оружия на их теле. Знатные люди Сиама всегда встречали Короля с голым торсом. Данная традиция вызывала критику и непонимание Запада, поэтому Монгкут отменил ее.

Монгкут восстановил множество буддийских храмов. Он также основал Фестиваль Макха Буча (тайск.: มาฆบูชา), который проходи в день полнолуния третьего месяца по лунному календарю. Это празднование провозглашения Буддой его главных заповедей. Также Монгкун спровоцировал перекомпиляцию Трипитака в Сиаме в соответствии с традициями Тхеравада. Секта Дхаммают стала официально признанной ветвью Тхеравады.

За время правления Монгкута значительно улучшилось положение женщины в Сиаме. Он освободил огромное количество наложниц и дал им возможность найти мужей. Он запретил браки по принуждению, а также продажу жен с целью погашения долгов.

В отличии от Короля Чессадабодиндра, Монгкут не видел необходимости отправлять своих послов ко двору Династии Цинь, поскольку данный акт говорит о том, что Сиам подчиняется Империи Цинь. Еще одной причиной данных действий стало то, что влияние и могущество Династии Цинь в то время сильно ослабло, так как подвергалось давлению Запада.

Соглашение Боуринга

В 1854 году Джон Боуринг, губернатор Гонконга, действующий от имени Королевы Великобритании, прибыл в Сиам для подписания соглашения. Это первый случай, когда Сиаму пришлось столкнуться с международным правом. Праюравонгсе выступал со стороны Сиама. Результатом переговоров стало заключения Соглашения Боуринга, которое было фактически продиктовано Британией Сиаму. Главным предметом Соглашения было отмена Королевской Торговой Казны (тайск.: พระคลังสินค้า), которая существовала со времен Аюттхая и представляла собой монополистическую государственную организацию международной торговли. Королевская Торговая Казна была источником процветания Аюттхая, поскольку в ней накапливались огромные налоги с иностранных торговцев. С западных товаров, прежде чем они попадали на прилавки рынков, уплачивалось множество налогов.

На протяжении длительного времени европейцы сражались с данной монополией, однако значительных успехов не добились. Для жителей Сиама торговля с иностранцами была запрещена под угрозой серьезного наказания. Ранее Бёрнийское соглашение несколько снизило налоги. В условиях либерализма XIX века подобный вид торговли практически исчезает.

Отмена данных торговых преград привело к введению свободной торговли в Сиаме. Налог на импорт был снижен до 3% и мог взыматься лишь раз. Данное Соглашение отразилось негативным образом на национальном доходе. Однако нововведения привели к резкому увеличению коммерческого сектора, поскольку население получило доступ к внешней торговле. Никогда прежде в Сиаме сельскохозяйственная продукция не была предназначена для продажи и экспорта (до введения Соглашения Боуринга, люди, продающие рис иностранцам придавались казни за измену). Люди бросились приобретать огромные, ранее пустые, поля для выращивания риса. В конечном итоге это привело к тому, что большая часть земель была сосредоточена в руках дворянства.

Соглашение Боуринга также имело несколько правовых пунктов. Жесточайшие методы Накорна Балы, которые использовались во время судебных разбирательств в Сиаме, были широко известны. Именно по этой причине британская сторона предпочла судить граждан своей страны, находящихся в Сиаме, по собственным законам. Британские подданные имели право экстерриториальности, хотя сиамское население не имело подобной привилегии в Британии.

Вскоре были заключены иные договора, которые касались других иных аспектов власти. Эти соглашения еще в большей степени подрывали национальный доход и юридические права в Сиаме. Соглашение Боуринга стало своеобразным переворотом в экономике и социальной политике Сиама. Во времена правления Монгкута коммерческая деятельность стала развиваться огромными темпами, что привело к необходимости введения государственной монеты в 1860 году. Главными отраслями промышленности в Сиаме были переработка риса и сахара. Инфраструктура также была улучшена: появилось множество мощеных дорог и вырытых каналов, предназначенных для транспорта и водохранилищ для плантаций.

Анна Леонуэнс в жизни Короля Монгкута

В 1862 году, по рекомендации Тан Чин Ким из Сингапура, английский женщина по имени Анна Леонуэнс, влияние которой впоследствии стало предметом многих обсуждений, была принята на работу в королевский двор. По сей день ведутся дискуссии, касающиеся влияния, которое эта женщина оказала на мировоззрение одного из сыновей Короля, Принца Чулалонгкорна, который в будущем унаследует трон. История Анны Леонуэнс стало источником вдохновения для создания голливудского кинофильма «Анна и Король Сиама», а также мюзикла Роджерса и Гаммерштейна «Король и я», который за искажение исторических фактов, а также неуважительное отношение к Королю Монгкуту, был запрещен для показа в Таиланде Правительством. Народ считал мюзикл оскорблением Его Величества. Для уточнения исторических событий того времени в 1948 году представителями тайской интеллигенции, братьями Сени и Кукрит Прамой, была издана книга «Говорит Король Сиама». Братья Прамой отправили рукопись американскому политику и дипломату Аббот Лоу Моффату (1901-1996), который превратил ее в биографию короля, увидевшая свет в 1961 году под названием «Мангкут – Король Сиама». Моффат отдал на хранение рукопись братьев Прамой в Библиотеку Конгресса США в 1961 году.

Анна утверждала, что ее беседы с Принцем Чулалонгкорном о свободе человека, а также детальное изучение романа «Хижина дяди Тома», повлияло на отмену им рабства почти 40 лет спустя. Тем не менее, рабство в Сиаме существенно отличалась от подобной системы, принятой в те времена в Соединенных Штатах, поскольку расовых различий между рабами и свободными людьми не наблюдалось. Рабство в Таиланде могло стать добровольной альтернативой для людей, которые желали избавиться от социальных и финансовых обязательств. За пытки рабов жестоко наказывали, а свободу человек мог купить за определенную сумму. Западные исследователи не раз отмечали, что отношение к рабам в Сиаме было значительно лучше, чем в Европе к обычным свободным служащим.

Смерть и Наследие