Тема № 3. Проблема методологии неклассического

Научного исследования

1. Естественная, рефлексивно-критическая и феноменологическая установки сознания в процессах научного исследования.

2. Позитивизм и неопозитивизм в науке. Принцип верифицируемости знаний.

3. Методология неорационализма и критического рационализма. Фальсифицируемость как критерий демаркации науки. Проблема критерия истины.

4. Иррационализм в науке и философии. Интуитивизм в науке.

5. Методология прагматизма. Истина и успех. «Реорганизация» и «реконструкция» науки в прагматизме.

6. Методология исследования в феноменологии. Метод феноменологической редукции.

7. Проблема понимания и методология исследований в герменевтике. Истолкование и «предистолкование» текстов.

Список литературы

Основная

1. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. Становление и развитие первых научных программ. / П.П. Гайденко. М., 2010.

2. Гайденко П.П. История древнегреческой философии в ее связи с наукой. / П.П. Гайденко. М., 2009.

3. Лебедев С.А. Философия науки: учебное пособие. / А.С. Лебедев. М., 2011.

4. Кохановский В.П. Философия науки: учеб. пособие / В.П. Кохановский, В.И. Пржиленский, Е.А. Сергодеева. М.; Ростов н/Д, 2005.

5. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга 1. Общее введение в чистую феноменологию. М.: 2009.

6. Пирожкова С.В. Проблема научного предвидения в философии К. Поппера \\ Вопросы философии. 2010, №8.

7. Билалов М.И. Европейский ум и азиатский дух в философии и науке // Вестник Российского философского общества. 2009, № 1.

Дополнительная

1. Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход. М., 2002.

2. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации / В. Дильтей. М., 2000.

3. Рикер, П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / П. Рикер. М., 1996.

Методические указания

Рассматривая проблему методологии неклассического научного исследования, следует выделить различия естественной, рефлексивной и феноменологической установок сознания, исходя из которых исследователь видит перед собой совершенно различные тексты реальности. Естествен­ная установка исходит из ориентации на то, что мы видим, на внешние формы объектов и их взаимоот­ношений. С позиции наивного реализма предмет есть то, что мы видим. Наивный реализм – это естественная установка сознания.

Рефлексивная установка сознания предполагает анализ, выявление того, что же стоит за внешними формами объектов. Она предполагает различение самобытия объекта и его бытия в сознании.

Однако существует противоположная установка сознания. В предмете различается нечто трансцендентное и имманентное. Трансцендентное – которое лежит по ту сторону опыта, сознания (бог, бессмертие души). Имманентное – нечто внутренне присущее сознанию, т.е. феноменальная данность. Трансцендентальная установка преобразовывает естественную установку в феноменологическую. Феноменологическая установка рассматривает содержание познания как абсолютно данный чистый феномен. Т.е. вместо того, чтобы наивно жить в опыте, ученый, философ совершает феноменологическую редукцию, т.е. вместо того, чтобы постоянно совершать акты эмпирического познания, т.е. полагать существующую вторичную реальность, вторичное бытие, философ (феноменолог) остается в бездействии относительно этих полаганий. Т.е. он отказывается от совершения этих полаганий. Т.е. человек не полагает эмпирические вещи, он сохраняет так называемое эпохэ. Эпохэ – это отказ от высказываний о мире без рефлексии. В результате у человека остается некоторый феноменологический остаток, т.е. остается чистое сознание. Это чистое сознание и есть та абсолютная реальность, абсолютное бытие, отталкиваясь от которого можно уже совершать рефлексивные, осознанные высказывания. Э. Гуссерль идет по пути Р. Декарта, который пытался очистить мышление от ложный высказываний о мире.

В процессе дальнейшего анализа необходимо раскрыть различные конкретные методы неклассического исследования. Особенно интересно это сделать на противопоставлении позитивизма (неопозитивизма) и критического рационализма.

В позитивизме критерием истинности выступает принцип верифицируемости, верификации, т.е. проверяемости. По мнению Витгенштейна, Карнапа, Вригта, истинными являются такие понятия, прообраз которых можно найти в реальности в качестве эмпирически воспринимаемого объекта. С этой точки зрения получается, что такие понятия, как добро, зло, справедливость, реальность, человечество являются неподлинными, вненаучными, либо вообще лишенными всякого смысла. В рамках критического рационализма особенно тщательно необходимо исследовать принцип фальсификации.