Часть 1. Категория «ценность» как центральная категория аксиологии

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 4

Часть 1. Категория «ценность» как центральная категория аксиологии_ 6

Определение категории «ценность»_ 6

Предпосылки ценностного восприятия мира_ 8

Факторы, формирующие ценностное отношение: соотношение биологического и социального 10

Часть 2. Свойства ценностей_ 12

Различие между ценностями и потребностями_ 12

Объективное и субъективное в ценности_ 13

Претензия на общезначимость_ 14

Ценностная бинарность положительного и отрицательного_ 15

Часть 3. Виды ценностей_ 15

Гедонистические ценности_ 16

Утилитарные ценности_ 17

Эстетические ценности. 18

Познавательные ценности. 18

Нравственные ценности_ 19

Социальные ценности_ 20

Витальные ценности_ 20

Экзистенциальные ценности_ 21

Религиозные ценности_ 21

Политические ценности_ 22

Экономические ценности_ 22

Часть 4. Благо, оценка, идеал, норма_ 22

Благо_ 23

Оценка_ 24

Идеал_ 26

Норма_ 27

Часть 5. Соотношение финальных и инструментальных ценностей_ 28

Часть 6. Проблема доказательства ценностных суждений_ 33

Библиография_ 37

Введение

Категория «ценность» и связанные с нею проблемы играют важную роль в современной философии, а также в ряде социально-гуманитарных наук. Отрасль философии, занимающаяся изучением ценностей, называется «аксиология» (от греческого «аксиа» – «цена», «стоимость», а также «достоинство», «заслуга»). Аксиология – относительно молодая философская дисциплина, как и категория «ценность». Предпосылки выделения категории «ценность» в качестве самостоятельной философской категории содержатся в немецкой классической философии, прежде всего в трудах И. Канта. Полноценное становление категории «ценность» происходит в середине и второй половине XIX века, оно связано прежде всего с именами Г. Лотце, Ф. Ницше, В. Виндельбанда и ряда других философов той эпохи. На протяжении всего XX века категория «ценность» является одной из самых востребованных философских категорий.

В строгом смысле об истории аксиологии можно говорить только начиная с XIX века. Вместе с тем уже философия древнего мира, а также средних веков и Нового времени знала некоторые проблемы, которые сегодня с полным правом можно отнести к области аксиологии. Так, разграничение ценностей на финальные и инструментальные восходит к идеям Аристотеля, а тезис о невозможности логического выведения суждений о должном из суждений о сущем впервые высказал Д. Юм. Философия уже в древности оперировала некоторыми категориями, «тяготеющими» к аксиологическому видению мира: в первую очередь это категория «благо». Всё же до XIX века вопросы, касающиеся ценностей, рассматривались в рамках других, более «старинных» отраслей философского познания: этики, эстетики, гносеологии, логики, онтологии, философии религии, философии политики и т.д. Категория «ценность» позволяет увидеть в некоторых проблемах этих философских дисциплин некие общие элементы, «невидимые» при других подходах.

В настоящем учебно-методическом пособии ставятся следующие задачи:

· Проанализировать основные категории аксиологии (в первую очередь категорию «ценность», а также категории «оценка», «благо», «идеал», «норма»), при этом не только привести их определения, но и разобрать ключевые смысловые компоненты определений этих категорий.

· Рассказать об основных свойствах ценностей как особого типа феноменов человеческого сознания и культуры.

· Перечислить и сопоставить основные виды ценностей.

· Отдельно рассмотреть две проблемы аксиологии, имеющие, на наш взгляд, важное значение при применении аксиологического аппарата в качестве методологической основы анализа различных явлений культуры. Это проблема финальных и инструментальных ценностей и проблема доказательства ценностных суждений.

Особый упор в пособии делается на приведение большого количества примеров каждого рассматриваемого утверждения, относящегося к теории ценностей. Разбор конкретных примеров позволяет увидеть многие противоречивые аспекты проблем, неочевидные при изложении теоретических принципов.

В настоящей работе мы постарались отразить наиболее существенные составляющие теории ценностей, прежде всего за счёт детального анализа самой категории «ценность» – центральной категории аксиологии. В рамках данного учебно-методического пособия не ставилась задача рассмотреть аксиологические идеи в их историческом развитии[1]. Следует также учесть, что в современной аксиологической литературе сосуществуют сильно различающиеся подходы к затронутым в данном пособии проблемам теории ценностей, в том числе к определению того, что такое «ценность»; эти споры нашли лишь фрагментарное отражение в нашей работе. Мы исходили из того, что учащиеся нуждаются сначала в знакомстве с базовыми понятиями дисциплины в их внутренне непротиворечивом изложении, которое через освоение этих базовых понятий выводит на некоторые проблемные точки дисциплины; после этого учащиеся уже готовы в более широком ракурсе ознакомиться с полемикой вокруг идей в данной области знания.

Учебно-методическое пособие «Основные категории и проблемы теории ценностей» предназначено для студентов, изучающих дисциплины «Этика», «Этика науки», «Религиозная этика», «Политическая этика», «Философия культуры», а также других дисциплин философского профиля, в преподавании которых затрагивается аксиологическая проблематика.

Часть 1. Категория «ценность» как центральная категория аксиологии

Определение категории «ценность»

Прежде чем давать определение категории «ценность», рассмотрим некоторые предпосылки рассуждений о природе ценностей. Ценностное отношение – это отношение между субъектом и объектом, при котором субъект признаёт небезразличие определённых характеристик объекта. Это означает: субъекту не всё равно, будет ли объект таким или же иным. Данное отношение можно описать именно как отношение между субъектом и объектом, а можно по-другому: отталкиваясь либо от субъекта, либо от объекта. Соответственно мы получим три разных определения категории «ценность», которые в различных формулировках существуют в философской литературе. Ценность можно представить 1) как такое отношение между объектом и субъектом, при котором возникает небезразличие субъекта к определённым характеристикам объекта; 2) как переживание субъектом небезразличности определённой характеристики объекта; 3) как характеристику объекта, небезразличную для субъекта.

Если рассмотреть примеры того, что в философии называют ценностями, – добро, красоту, полезность, истинность и т.д., – то мы увидим, что их корректнее всего назвать характеристиками объектов, а не переживаниями субъекта и не отношениями между субъектом и объектом. Исходя из этого, мы отдаём предпочтение тому определению ценности, в котором она предстаёт как характеристика, несмотря на то, что определение ценности через отношение глубже характеризует её природу[2]. Можно сказать, правда, что отсылка к отношению представлено в этом определении, хотя и в косвенном виде. Итак, определение ценности: