Мазохизм в историческом контексте

Но сначала скажите:что случилось,когда вы поняли:ваш ребенок вы-рос и вправе сам руководить своей жизнью?Как на вас подействовало это«открытие»? Скорее всего, двойственно. С одной стороны, вы гордились своим большим,умным,взрослым чадом.С другой,вас не миновали всяче-ские негативные ощущения–от легкой грусти до глубокой депрессии.По-следнее состояние неизбежно для«гиперродителей» –для тех,кто все свои интересы и усилия сосредоточил на одном объекте–на любимом отпрыске.«Гиперродителям» приходится хуже всего. Ведь их видение мира лежит в обломках,внутренний образ реальности напоминает славный провинциаль-ный городок после нашествия чудовищного торнадо:вся округа завалена грязным хламом,который еще вчера был нужным,удобным,отнюдь не де-шевым имуществом.По развалинам бродят потерянные души,роясь в мусоре

и рыдая над спасенными семейными фотографиями.Страшное зрелище.Че-стно говоря,в такой момент даже змея не жалит,но психологи не чета змеям.Они будут надоедать человечеству своими рекомендациями даже после Ар-магеддона.Поэтому,чем упиваться собственными страданиями над руинах былого образа жизни,займемся позитивными заботами:посмотрим,что можно восстановить.И главное:какие новые проблемы последуют за пере-несенным потрясением.А они последуют непременно.

Все сказанное выглядит по меньшей мере пессимистично.Но если бы человеческая психика не была пластичной и не имела бы способности к вос-становлению и развитию,ни одно разумное существо вида хомо не пережило бы пубертатного периода,не вступило бы в«совершенный возраст»и не ста-ло бы ответственным,дееспособным,взрослым человеком.В течение жизни мы переживаем несколько таких«психологических торнадо»,ломающих на-ши вполне устоявшиеся представления.После чего вырабатываем новые ценности,ориентиры,роли и нормативы.Просто в юные годы такие вот«пе-рестройки»не оставляют глубоких,четких«шрамов»на психике.И сейчас тоже не все кончено,как оно может показаться на первый взгляд.К тому же родителю,чей ребенок вырос,свойственно погружаться в переживания«грандиозной потери». Аномия, обусловленная кризисными проблемами социума,в сочетании с аномией,вызванной семейными проблемами–и что мы получаем в результате?Как вы думаете?

Правильно.В результате мы получаем личность,потенциально гото-вую к процессу обезличивания.Этот способ психологической защиты пред-полагает самые разные варианты действительного воплощения,но не это главное.Главное,естественно,результат:если тебя нет,у тебя ничего не бо-лит.Физически–это самоубийство.Психологически–возможны два вари-анта:во-первых,аутизм–если тебя нет здесь,здешние проблемы тебя не ка-саются;во-вторых,это мазохизм.Оба этих состояния связаны.О том,как именно,следует рассказать подробнее.

Итак,оказавшись в поле социального или индивидуального кризиса,в первую очередь человек…начинает метаться.Он ищет спасения от аномии с помощью фантазий,идей,специалистов,групп единомышленников…Упова-ет на личные связи и на то,что,по выражению Жванецкого, «здесь станет будет лучше».Со стороны и действия,и намерения такого«утопающего в цунами перемен»выглядят бесплодными и бесперспективными.Ну чего он бегает,как ненормальный:вчера заявлял,что заграница нам поможет,сего-дня пошел и сдал анкету в брачное агентство,а завтра собирается посетить спиритический сеанс?Глупо и бессистемно.Впрочем,в состоянии кризиса мы все делаем примерно то же:как слепые,ощупываем окружившую нас стену,стараемся отыскать выход.Не логическим путем,так по наитию.

Наитие,как правило,приводит всех отказавшихся от логических путей в одно и то же место-в подсознание.

Причем в ту самую область,где«Я»снова возвращается в инфантиль-ное,беспомощное состояние,требующее заботы и охраны извне.

В реальном измерении описанный процесс«ломки»выглядит довольно обыденно:родитель выглядит слегка погрустневшим,но бодрым.Он может жаловаться на то,что повседневные заботы не спасают от чувства одиноче-ства,невостребованности,брошенности.Разум говорит:детка уже взрослая,

у нее своя жизнь,и пора предоставить бывшую детку ее собственной судьбе

– и все равно чувствуешь себя как-то подавленным и даже постаревшим. А в общем,все как всегда.Нет.Далеко не как всегда.Изменения в самоощуще-нии–симптом ослабленного состояния,своеобразного«психологического иммунодефицита».Подавленность делает человека уязвимым.Он ищет уте-шения и утешителя.И тогда-то в психике включаются защитные системы,основанные именно на мазохизме.

Если читатель отвлечется от возникших в его воображении плетей,це-пей,черных кожаных аксессуаров с металлическими заклепками и тугими шнуровками,мы опишем,в чем состоит социальный аспект этого психоло-гического состояния.Мазохист,остро чувствуя свою незащищенность,дела-ет закономерный вывод о том,что не владеет ситуацией,а следовательно,ему необходим покровитель.Но,поскольку могущественный покровитель в его подсознании ассоциируется со строгим и властным отцом,мазохист ста-рается найти максимально авторитарного партнера,для которого характерна жесткая или даже жестокая манера обращения с подвластными ему лицами.

Мазохисту кажется,что«Большой Папа»,могучий защитник,наделен-ный безграничной властью, -это оптимальный вариант.Все представляется простым и удобным:вот четкий список норм,вот дезадаптированные,напу-ганные люди,вот громкоголосый лидер,хорошо владеющий риторикой и мимикой.Если все компоненты смешать,взболтать и настоять как следует–получится стройная,жизнеспособная система.Проблема в том,что система,действительно,жизнеспособная.А вот компонентам,наоборот,тяжело при-дется.Их вынуждают поменять свою природу,а некоторые«частицы»сис-темы вообще лишатся природы в ходе процесса естественного развития си-туации.Что поделать!Все в мире преходяще,кроме вечных ценностей!Ради них и умереть не жалко!

А ведь жалко,что бы там ни кричал«пламенный трибун».Жалко себя,жалко своей личности,жалко своей жизни.Ради стабилизации внутреннего состояния пришел–и вот,пожалуйста,нарвался на такие требования.Зачем?Что я здесь делаю?Вот как выглядит закономерная реакция взрослого чело-века,которому есть,что терять.Иной обладатель твердого ума и«разумного эгоизма»сразу линяет,как только соразмерит объем требуемой самоотдачи с вероятностью успешного исхода судьбоносных начинаний.Но какой-нибудь мазохист-энтузиаст,да еще в приступе аномии,не поглядит на эти мелочи–и готово дело.Жертва сама рвется на алтарь,все орудия пыток и средства мученической кончины с собой принесла,восторгом так и пылает.И если одумается,то с большим опозданием.Подобная реакция свойственна людям инфантильным,эмоционально неустойчивым–и неважно,к какому поколе-нию они принадлежат,к старшему или к младшему.Хотя старшие и младшие приходят к«пламенным трибунам»по разным причинам.

Взрослому человеку,как уже было сказано,требуется полная или час-тичная реставрация его мировоззренческой системы.Если бы он мог удовле-твориться курсом психотерапии,изданием мемуаров или просто нытьем в курилке в обществе знакомых и незнакомых–вероятно,никаких«сверхцен-ностей»защищать бы не пошел и на баррикады бы не полез.Для него это просто не самый удачный выбор средств для реабилитации и реанимации своих психологических структур.У молодого человека все иначе:никаких структур ему реанимировать не требуется.

Аномия у молодых не является последствиями разрушения того,что было раньше.

Это,наоборот,проблемы строительства того,чего раньше не было.

Молодежи не с чем сравнивать,соразмерять,координировать…И те-рять им,по большому счету,нечего,кроме давно прошедшего детства и еще не пришедшей зрелости.Его могли бы удержать собственные амбиции,но они пока расплывчатые,неопределенные:так,хочется чего-то…Скорее цве-тов полевых,чем зарезать кого-нибудь.А впрочем…Ну,не знаю.И вдруг–раз!Появляется харизматичный лидер и указует дланью:вон,впереди маячат такие глобальные,мировые,эпические задачи!Этот величественный мираж стоит целого века рядовой,благополучной,неприметной жизни,прожитой ради нормального личного успеха,ради своего счастья и счастья своих близ-ких.Подумаешь!Идеологическая фата-моргана совершенно ослепляет соз-нание,когда не оно контролирует эмоции,а эмоции контролируют его.

Английский философ Эдмунд Берк писал: «Богу было угодно даровать человечеству энтузиазм,чтобы возместить отсутствие разума».Очевидно,что в молодые годы энтузиазм доминирует–по крайней мере,в процентном отношении.Хочется найти достойное применение своим могучим силам.Так сказать,выбрать задачу по плечу.То есть по уму.В смысле,по энтузиазму.И потому молодежь на этапе вхождения в жизнь нередко увлекается«пророче-скими идеями»и охотно следует за соответствующим типом лидера.Да к то-му же подобные«призраки глобализма»потакают молодежному негативиз-му.

Прежде чем окончательно повзрослеть и обрести свое место в общест-ве,человек сталкивается с большими внутренними и внешними проблемами.И,по старой доброй детской привычке,ищет,на кого бы ему свалить вину за промахи и неудачи.Старшее поколение и государство вообще подходят поч-ти идеально,как безличные,но реальные«виновники»того-сего:безработи-цы,дороговизны,инфляции,инерционности сознания,бюджетного дефици-та…И раньше так бывало,чтобы целое поколение, «осердившись»,предъяв-ляло счет обществу.Чтобы их усмирить,общество охотно использует уже упомянутые варианты«оправданий»:и«авторитет«вечно вчерашнего»;и«авторитет внеобыденного личного дара»; и авторитет «в силу «легальности»

и деловой«компетентности».В общем,пытается следовать мудрому совету первого президента США Авраама Линкольна: «Если вы держите слона за заднюю ногу,и он вырывается,самое лучшее–отпустить его».Вы ищете протестов?Их есть у меня.Вот вам мнение компетентных экспертов,мнение«хранителей культурного наследия» - все как один ругают современность и

хвалятXIX «век золотой,не знавший возмездья»⁷⁷.Ну да,выхода они пока-зать не могут.Потому что сами его не видят.И,раз уж они вас не убедили,пожалте выслушать обладателей«внеобыденного личного дара».То есть«суперского лидера». Совсем нового лидера. Совсем современного. Смотри-те,какая харизма!

Короче,общество само отправляет поколение«сердитых молодых лю-дей»в объятия всевозможных«современных пророков»,не отвечающих за последствия поднятой ими волны.Конечно,в этом идеологическом цунами тонет немало достойных,но растерявшихся людей–что детей,что родите-лей.Ведь когда мы«делегируем»ответственность за свою судьбу кому-то авторитетному и,на первый взгляд,порядочному, –это довольно плохо ска-зывается на наших личных интересах.Даже если наш«избранник»и в самом деле человек честный и,что всего важнее,адекватный.При всех своих дос-тоинствах он не в силах понять и защитить интересы каждого«своего чело-века».И даже самый талантливый полководец жертвует частью своих солдат,чтобы выиграть битву.

Думаем,оказаться в отряде«беззаветных самураев» -совсем не то,что смотреть кино про самурайскую жизнь.Тем более,если вы–человек нево-енный,и время сейчас невоенное,и дела только-только налаживаются.А ка-ково обнаружить среди«самураев»свое детище?Хорошо,если оно(детище)просто дурака валяет:ходит в маске и рогатом шлеме,машет катаной⁷⁸и вы-крикивает пронзительным голосом нерусские слова!А если это всерьез?Не-ужели,когда всем этим эпическим затеям придет закономерный и полный…финал,мой ребенок совершит харакири(которое,вообще-то,у японцев на-зывается сеппуку)?

Будем надеяться,что инстинкт самосохранения возьмет свое.И хара-кири-сеппуку не состоится.Но приходится признать:лидеры иррациональ-ные,напрямую связанные с астралом,узревшие божественный лик и услы-шавшие внутренний голос,особенно опасны.Они харизматичны до чрезвы-чайности,поскольку не знают сомнений,не поддаются колебаниями и не ви-дят реалий.Ведь они проповедуют ценности надмирные,неподвластные пе-ременчивой моде.И даже революции-перестройки,затрагивая экономиче-скую и идеологическую среду,на них не влияют(якобы).Увы,но это именно заблуждение.Ничего вечного не существует,а потому весь вопрос в том,ка-кой срок отпущено очередной ценности,претендующей на роль вечной.

Н.А.Бердяев считал,что«русский народ хочет…преклонения и благо-говения перед святостью,подобно тому,как он хочет не власти,а отдания себя власти,перенесения на власть всего бремени…коллективное смирение дается ему легче,чем религиозный закал личности»⁷⁹.

Индивидуальное закаливание требует усилий,а«отдание себя» –единовременный акт,который не требует вообще ничего,кроме эмоционального подъема и приступа ду-шевной щедрости.

⁷⁷ «Первым посеян был век золотой, не знавший возмездья». Овидий «Метаморфозы», кн. I.

⁷⁸Катана–самурайский меч.

⁷⁹Бердяев Н.А.Судьба России.

Хотя среди духовников и пророков с незавидной регулярностью встре-чаются шарлатаны подобные фельдкурату Отто Кацу,который так прямо и заявлял: «Раньше я получал приказы от начальства,а теперь делаю,что хочу.

Я являюсь представителем того,кто не существует,и сам играю роль бога.Не захочу кому-нибудь отпустить грехи и не отпущу,хотя бы меня на коле-нях просили»⁸⁰.Довериться такому«пастырю-капризнику» –чистый акт ма-зохизма.К тому же опытным путем доказано:если возложить на духовника ответственность за сделанный выбор,господа бога уполномочить исправлять допущенные ошибки,а собственный разум отправить в бессрочный отпуск-вероятность полного фиаско увеличивается многократно.Играть в рулетку с высшими силами–поистине занятие не для верующего.Это занятие для экс-тремала.А экстрим должен иметь границы–особенно если речь идет не о бестолковых взрослых,а о беспомощных и зависимых детях,которые слу-жат в этой игре фишками.

Но,несмотря на обилие цитат,иронически описывающих и паству,и пастырей,большинство читателей этой иронии не примет.А ведь мы только советуем:не стоит возлагать на религию весь этот непомерный груз надежд и чаяний.Вера не безгранична в своем влиянии,что бы о том ни говорили теологи.Вера не может решать мириады проблем и исправлять мириады грешников без участия самих грешников.Почему без участия?Да потому,что многие верующие попросту открещиваются от собственной жизни,изви-ните за каламбур.Они нанимают бога(а точнее,духовника)в качестве управляющего и в качестве оплаты за ведение своих дел предлагают актив-ное участие в ритуальных действах.Такое поведение получило название«бытового православия». Его ядро – формальная сделка новообращенного с представителем господа бога:одна сторона,в дальнейшем именуемая«ве-рующий»,гарантирует четкое исполнение обрядов;вторая сторона,в лице своего служителя,гарантирует царствие небесное миллиардозвездочного ти-па с полным пансионом.

За такое вознаграждение работа верующего,скажем прямо,не слишком обременительна.Ну,ежегодно надо соблюдать один великий пост и несколь-ко мелких–отлично,совместим с диетой.Ну,исповедоваться надо–сеанс у психоаналитика,и тот более утомителен.Ну,лексикон придется расширить-словами типа«воцерковление», «искус», «водосвятие».Ну,в поведении елейность появится.При всем при том внешняя атрибуция внутренней сущ-ности не затрагивает.Соблюдение обрядов и украшение речи церковносла-вянскими выражениями–не что иное,как приметы современной моды на православие.Сходил в церковь,службу отстоял,певчих послушал–вернулся просветленный,умиротворенный,благостный.Правда,некоторые бизнесме-ны из казино в аналогичном состоянии приходят.А их жены–от косметоло-га.А их дети–с тусовки.Как же можно сравнивать хорошего христианина с заядлым игроком,пустой кокеткой и безмозглым тусовщиком?Да запросто.Если религия выполняет роль психологического релаксанта,снимающего на-

⁸⁰ Гашек Я.Похождения бравого солдата Швейка.

пряжение,ее место–в одном ряду с аромотерапией и боулингом.Ведь этот«активный посетитель храма и исполнитель обрядов» как человек вряд ли изменился к лучшему.Бывает и наоборот.

Польский писатель Кароль Ижиковский замечал: «Этика бывает либо активная,творческая–либо пассивная,покаянная,этика нетерпимости к себе

и к другим,которая только и может,что копаться в так называемых грехах».Нетерпимость–это не обязательно открытая агрессия,физическое насилие,суды инквизиции,ущерб имуществу и здоровью,хотя подобная тактика–часть религиозных«издержек».Помимо них существует еще и нетерпимость,ставящая стену между людьми–и даже очень близкими.К тому же родст-венники нередко прибегают к религии как к психологическому оружию.Дает себя знать комплекс власти⁸¹.

Лет десять назад одна из наших знакомых,не выдержав испытания«интересным време-нем»,уехала с семьей в Америку.Преподавала в одном из университетов,писала диссертацию,делала карьеру.Трудности,конечно,были.К тому же пришлось содержать мужа,который прижи-вался с еще большим трудом–работал за гроши и явно не намеревался богатеть в ближайшие лет…сто.Приезжая в Россию,наша знакомая жаловалась на американцев–совершенно в духе Задорнова,на ностальгию–совершенно в духе Набокова,на безденежье–совершенно в духе лю-бого нашего соотечественника,который так никуда и не уезжал.Мы,тем не менее,предполагали,что постепенно ее существование стабилизируется,она станет профессором,муж тоже возьмется за ум,денег станет побольше,а ностальгии,соответственно,поменьше.Примерно так развивался«сюжет» у всех других наших знакомых, выезжавших из СССР, СНГ, РФ…

Потом мы узнали,что история продолжилась совсем по другому сценарию.Возникли не-избежные трудности с адаптацией на новом месте,в контактах с коллегами.В какой-то(надо по-нимать–довольно нерадостный)момент в жизни наша приятельница нашла утешение в среде та-ких же,как и она, «непробившихся»соотечественников.Глубоко верующие,погруженные в рели-гиозные обряды,с трудом,но цитирующие богословов и религиозных мыслителей–словом,ха-ризма мелкая,но очень близкая.Нашу знакомую,пребывавшую в состоянии депрессии,затянуло,будто мелкий астероид в черную дыру.Она уволилась из университета,муж стал священником в православной церкви,жена родила ему троих детей и все стали ревностно соблюдать обряды.Бог им в помощь,скажете вы?Все бы хорошо,но родители под влиянием проповедей и подначек со стороны своего окружения сформировали резервацию в составе своей семьи.Этакую мини-диаспору,отрезанную от порочного города Сан-Франциско,в котором они в данное время прожи-вают.Все–от образа питания до образа мышления–подчинено«божественному».Вероятно,на-чало этому странному решению положило состояние хронической дезадаптации,возникшее в чу-жой стране с чуждыми традициями.Круг общения резко сузился,контакты стали глубже–и по-следствия этих контактов,соответственно,тоже углубились и усугубились.Появившиеся в поле зрения доморощенные теософы поспособствовали начинающемуся«семейному аутизму».А мо-жет,вольные нравы Сан-Франциско навели нашу знакомую на мысль о спасении души,заодно оказало влияние и геопатологическое излучение,идущее из материкового разлома,на котором стоит этот город…В общем,уход от реальности свершился.Сознание этой семейной пары сорва-лось со стапелей и отправилось в дальнее странствие по невиданным морям.

Мы,признаемся,не слишком сочувствовали родителям,ударившимся в клерикализм–это был их собственный(может,и не самый удачный)выбор.Но,видно,взяли верх подспудные же-лания,стремления,настроения,или,как психологи говорят,аффекты.Пусть теперь живут в со-стоянии аффекта,пока не надоест.Но их дети,ни в чем не повинные созданья,благодаря маме и папе потеряли связь с окружающей действительностью.Они не знают английского языка,не ходят

в американскую школу,мама дает им домашнее образование.И вдобавок в доме нет ни компьюте-ра,ни телевизора,а вся информация из внешнего мира проходит через мелкоячеистый фильтр ро-дительской цензуры.Изрядно пополнившееся семейство нашей приятельницы пребывает в добро-вольной религиозной изоляции далеко не первый год.Ее дети растут и скоро придется решать во-

⁸¹Комплекс власти–группа эмоционально насыщенных идей,в центре которых стоит концепция власти.В истоке комплекса–стремление ребенка к власти над родителями.

прос относительно их будущего.Глубоко верующие родители,покумекав,решили вернуться в Россию–здесь,по их мнению,высшее образование дешевле и детям легче получить диплом и ра-боту.Мысль о том,что подросшие«невинные малютки»с их домашним образованием,несамо-стоятельностью,проблемами общения и здесь придутся не ко двору–так же,как в Сан-Франциско–родители тщательно отметают.Видно,на бога надеются.

Да,если вы сами оплошали,самое время вручить узды правления бо-женьке и попросить его разрулить ситуацию.Как удержать себя от превра-щения в«домашнего Савонаролу»или,не дай боже,в Тартюфа?Способ один–вместо негативной,прокурорской реакции на человеческие слабости–включая свои собственные–заниматься своими делами,а не лезть в чужие с намерением«по-дружески»прочесть проповедь,обратить в истинную веру,устроить христианнейшую жизнь и подготовить соответствующую кончину.

«Гиперопека» в форме религиозного фанатизма – симптом категорического непри-ятия окружающей реальности,проявление мучительного страха перед проблемами обыч-ной человеческой жизни.

Следующий шаг закономерно ведет в страну аутизма.Подчинение ре-лигиозному фанатику,практически вступившему на эту«terra incognita»,мо-жет стать«спусковым механизмом для обращения в мазохизм».И,конечно же,чревато серьезными жизненными неудачами.

Читатель,надеемся,уже заметил:в описываемых психологических иг-рах ни вера,ни даже религия практически не участвуют.Они лишь дают по-вод для срыва в аутизм или мазохизм,а в дальнейшем выступают в роли флера,прячущего психологические проблемы«обращенного» -главным об-разом,от него самого.И даже в принципе все равно,какой именно конфес-сии страдающая душа себя вручила.Вопрос в той роли,которую оная душа отводит новому«антидепрессанту».Когда разум принимает участие в судьбе своего хозяина вместе с верой–это вполне гармоничный союз.И если вера отсутствует,но разум работает в своей собственной манере–это также вари-ант не из худших.Но маниакальная вера,не контролируемая разумом,неми-нуемо заводит личность в тупик.И этот тупик называется…правильно,пси-хологическая зависимость.Для людей слабых,подверженных депрессии,не-способных самостоятельно разрешить свои проблемы,религия выполняет ту самую роль,о которой еще Маркс писал.

Мнение основоположника марксизма,известное всем и каждому в уко-роченном виде: «Религия–опиум для народа»,заканчивается словами: «она облегчает ему его страдания».С этим нельзя не согласиться,как и с высказы-ванием Наполеона: «Религия–важный предмет в женских школах.Она,как бы на нее ни смотреть,есть надежнейшая гарантия для матерей и мужей.Школа должна научить девушку верить,а не думать».Наполеон,как человек

с глубоко патриархальным мышлением,согласно сегодняшним меркам,не слишком корректен в оценке предназначения женщины.И тем не менее,он правильно оценивает роль религии в сознании многих людей(вне зависимо-сти от половой принадлежности):вера вытесняет мысль,избавляя от необхо-димости делать выбор и отвечать за принятое решение.И автор«Капитала»тоже верно рассуждает:облегчая страдания,поневоле тянешься к какому-нибудь опиуму.Если человеку тяжело дается работа мысли,он может и к бо-

гу обратиться с нехитрым требованием:избавь!А потом всю жизнь безза-стенчиво«паразитировать на божественном»,по любому поводу прибегая за советом,за утешением,за ободрением…Будь на месте господа бесплатный консультант,он бы такого клиента своими руками убил,чтобы хоть ненадол-го в отпуск уйти.Ну почему бы вседержителю не проучить лентяя,который отказывается пользоваться богоданным органом мышления?Вот и получает-ся,что на бога надейся,а роздых ему дай!

В результате обращения к«небесному лидеру» -или к его«особо ха-ризматичному»земному представителю-и у старших,и у младших склады-ваются одинаково ложные представления насчет того,как обстоят дела в ок-ружающем мире.Хотя разные возрастные категории и ведут себя по-разному.Старшие напрочь перестают воспринимать окружающих.Если к ним обращаются за советом или за поддержкой,произносят краткие настав-ления или длинные проповеди, «подставляя»реальную ситуацию в некую формулу,максимально приближенную к событиям и притчам,почерпнутым из религиозной литературы.Даже взрослым собеседникам«обращенных душ»приходится нелегко:апеллировать к разуму человека,растворившегося

в проповедях и притчах,бесполезно.Остается только ждать,пока эта лич-ность не очнется,пока этот мозг не начнет снова принимать информацию,пока эти реакции не станут индивидуальными.А до того времени приходится общаться с цитатником,с путеводителем по священных книгам.

Особенно в этом положении страдают дети.Родитель,обнаруживший,что в мире есть нечто поважнее собственных отпрысков,может еще долгое время демонстрировать«формальную теплоту и благость» -например,по по-воду и без повода произносить фразы о любви и всепрощении,говорить о душе,взывать к добродетели и пр.Но по сути своей он уже«не с нами» -и даже не со своими детьми.Его дела зачастую свидетельствуют об этом–во-преки его же словам.В частности,среди«сильно уверовавших»встречаются разные формы«выпадения из социальной сферы»:отказ от доходной работы,пре