I. общая характеристика работы

Актуальность темы исследования

После снятия железного занавеса в России появилось и/или стало открыто пропагандироваться множество различных школ йоги. Появились гуру – иногда это индийские наставники – и посвященные. Часто традиционные методы психотехники сопровождаются комментарием какого-либо авторитета современности. Одни учения приходят непосредственно из Индии, другие – с Запада. Чтобы разобраться в глубине и адекватности различных направлений модернизированного индуизма самой индийской традиции и определить их место в структуре общечеловеческой культуры, необходимо тщательное изучение биографий и текстов их основателей. В их ряду стоит имя Ауробиндо Гхоша, видного индийского политика и мыслителя, основателя интегральной йоги, исследованию развития религиозно-философских взглядов которого посвящена данная работа.

Степень разработанности темы

Литература на западноевропейских языках, посвященная взглядам Ауробиндо, огромна. Однако изложение его мировоззрения часто сопровождается эмоциональной восторженностью и подается как откровение, нисшедшее из вечности и не подверженное каким-либо изменениям. Эволюция взглядов индийского мыслителя не прослеживается и даже сама проблема эволюции не ставится. Элементы европейской и индийской традиций, нашедшие свое продолжение в системе взглядов Ауробиндо, как правило, не отражены или даются мельком.

В отечественной литературе к изучению творческого наследия Ауробиндо впервые обратились в начале 60-х годов. В.В.Бродов положил начало традиции рассматривать философию Ауробиндо в социальном ключе.

В.С.Костюченко продолжил изучение философии Ауробиндо. Он впервые высказал мнение о необходимости реконструкции мировоззрения Ауробиндо, а также предпринял попытку обосновать метод этой реконструкции.

Следующим по времени к наследию Ауробиндо обращается А.Д.Литман, посвятивший ему одну из глав своей книги “Современная индийская философия”. В этой работе он впервые приводит его классификацию типов неведения.

В книге “Этические идеи в мировоззрении Вивекананды, Б.Г.Тилака и Ауробиндо Гхоша” И.П.Челышевой, как это следует из названия, предпринимается попытка осветить этические взгляды Ауробиндо. Правда, изучение этики Ауробиндо тесно связано с его социальной философией, поскольку автора интересует главным образом политический период жизни индийского философа.

В работах отечественных и зарубежных исследователей задача исследовать эволюцию религиозно-философских взглядов Ауробиндо не ставилась. Его мировоззрение рассматривалось как ставшее. Давались общие контуры онтологии и учения об эволюции. Развитому терминологическому аппарату описания религиозного опыта, равно как и учению о планах и областях оного внимания практически не уделялось.

Учитывая такое состояние разработанности проблемы, особое значение для диссертации приобретают источники. При изучении философии Ауробиндо диссертант в основном опирается на юбилейное собрание сочинений или книги, воспроизводящие отдельные его тома. Но даже изучение текстов Ауробиндо на основании собрания сочинений не представляется вполне адекватным в контексте заявленной темы диссертации, поскольку Ауробиндо писал несколько книг одновременно, которые при последующих переизданиях частично редактировал, вследствие чего практически исключается возможность отслеживания хронологической последовательности того или иного текста, той или иной мысли. Поэтому диссертант обращается к репринтному изданию “Арьи”, а также к материалам и результатам исследований, опубликованным в таком издании ашрама Шри Ауробиндо, как “Sri Aurobindo. Archives and Research”.

Цель и задачи исследования

Основной целью диссертации является выявление эволюции религиозно-философских взглядов Ауробиндо и реконструкция причин этой эволюции. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

• реконструировать развитие религиозного опыта философа на материале его биографии;
• выявить его проявления в книгах и дневниках Ауробиндо;
• унифицировать понятия, используемые им для описания религиозного опыта на различных этапах своего творчества;
• сопоставить результаты, полученные на предыдущих этапах работы.

Поскольку цель исследования ограничена реконструкцией эволюции религиозно-философских взглядов Ауробиндо, их генезис по отношению к европейской и собственно индийской традиции подробно не рассматривается.

Тезисы, выносимые на защиту

1. Обусловленность эволюции религиозно-философских взглядов Ауробиндо развитием его религиозного опыта.
2. Разделение йоги и философии Ауробиндо на раннюю и позднюю в связи с созданием концепции глобального разума (1927 г.).
3. Принципиальная конечная неописываемость религиозного опыта.

Теоретическая и методологическая основа

При написании диссертации диссертант опирается на основные положения такого направления религиоведения, как психология религии, в особенности психологии мистического опыта. В частности используются теоретические разработки крупнейшего представителя данного направления У.Джеймса. Большое методологическое значение для настоящего исследования имели теоретические положения, сформулированные Е.А.Торчиновым в его монографии “Религии мира. Опыт запредельного: психотехника и трансперсональные состояния”.

Методологической особенностью диссертационной работы является ее реконструктивный характер, который продиктован спецификой исследования и малой разработанностью исследуемой темы.

Научная новизна результатов исследования

Автором предпринимается попытка:

• реконструировать систему взглядов Ауробиндо в ее развитии;
• провести унификацию используемых философом в различные периоды творчества понятий;
• выявить развитие взглядов на природу божественного;
• раскрыть связь между учением о суперразуме и учением о сверхчеловечестве.

В работе используется ряд малоизвестных и практически не исследованных в отечественной литературе текстов Ауробиндо.

Научно-практическая значимость исследования

Содержащиеся в диссертации основные положения и выводы позволяют приблизиться к более адекватному пониманию религиозно-философских взглядов Ауробиндо. Материалы могут использоваться при проведении углубленного анализа всего творческого наследия Ауробиндо, а также при чтении курсов по истории индийской философии.

Апробация работы

Отдельные положения исследования отражены в тезисах, предоставленных на международную научную конференцию “Смыслы культуры”.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии и культурологии Востока 7 сентября 1999 г.

Структура работы

Диссертация состоит из введения, двух частей, каждая из которых включает по две главы, заключения, библиографии и приложения (перевод писем, в которых Ауробиндо сопоставляет свое учение с ведантой, буддизмом и тантрой).

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность заявленной темы, основные тенденции существующей исследовательской литературы, формулируются цели и задачи работы, определяется ее методология.

Первая часть посвящена изложению биографии Ауробиндо с целью выяснения узловых моментов становления его мировоззрения, а также для того, чтобы проследить развитие его религиозного опыта.

Решение первой задачи осуществляется в первой главе. Отец стремился оградить Ауробиндо и двух его старших братьев от влияния индийской культуры, поскольку был безоговорочно уверен в превосходстве культуры европейской. В доме доктора а никто не говорил по-бенгальски. В то время в британской Индии самой блестящей карьерой был пост в договорной гражданской службе (ICS), куда могли поступить даже индийцы при условии сдачи экзаменов, утвержденных в Англии и основанных на курсе английской школы, поэтому в 1879 году он отправляет своих сыновей в Англию.

В 1884 году Ауробиндо зачислен в школу св. Павла, а в 1890 году поступает в Королевский колледж Кембриджского университета, где ему предстоит провести два года, занимаясь по предметам, входящим в программу комиссии гражданской службы. В нее входили право, санскрит, бенгальский, история Индии, география и экономика.

Он возвращается в Индию, впитав в себя культуру античной, средневековой и современной Европы и зная несколько европейских языков. Получив классическое образование, Ауробиндо владел приемами композиции и правилами стихосложения. Учась в Кембридже, помимо множества лирических стихов, баллад и стихотворных пьес Ауробиндо написал свой первый философский текст, названный “Гармония добродетели”. Влияние Платона на раннее философское творчество Ауробиндо сказалось как в выборе тематики, так и в выборе формы изложения (диалог). Буквально в последние дни своего пребывания в Кембридже он познакомился с изложением шести даршан индийской философии и Упанишадами в английском переводе. Особенно его заинтересовала концепция атмана.

Свои следующие тринадцать лет, с февраля 1893 по февраль 1906, Ауробиндо проводит в Бароде, где все свободное время посвящает интенсивному самообразованию и активной литературной деятельности. Значительное количество стихотворных произведений, опубликованных позднее в Пондичери, было написано именно в этот период. Ауробиндо продолжает совершенствоваться в бенгальском языке, но приблизительно с 1900 года переносит акцент в своих занятиях с бенгальского на санскрит. Первое, что читает Ауробиндо на санскрите – индийский эпос, Рамаяну и Махабхарату. Затем он увлекается литературой классического периода (Калидаса, Бхартрихари). В Бароде Ауробиндо впервые открывает для себя Бхагавадгиту. Уже тогда он отмечает, что Шри Кришна делает акцент на действии как единственно верном пути к цели. С 1903 года Ауробиндо обращается к Упанишадам. В них он также находит обоснование действия как метода практики. В 1904 году Ауробиндо обращается к йоге.

В связи со своим участием в освободительном движении, Ауробиндо в 1908 году был арестован. Выйдя из тюрьмы, он приступает к изданию новой газеты на английском языке “Кармайогин” – “Еженедельный обзор национальной религиозной мысли, литературы, науки, философии и др.” В августе параллельно с “Кармайогином” он начинает выпускать еженедельник на бенгальском языке “Дхарма” той же тематики. Концепция обоих изданий заключалась в объединении двух главных, с точки зрения Ауробиндо, потоков национальной жизни – религии и политики. Акцент на религии появляется в статьях Ауробиндо с 1908 года. В этом контексте весьма характерны названия выпускаемых им изданий. Оба они связаны с Бхагавадгитой: йога посредством деятельности в мире (карма-йога) – вот истинная дхарма (религия).

Во второй главе прослеживаются причины постепенного отхода Ауробиндо от участия в политике и развитие его религиозного опыта в той мере, в какой оно отражено в биографии.

По возвращении на родину, едва ступив на индийскую землю, Ауробиндо пережил нисхождение безбрежного покоя (1893). В 1903-м – постижение пустой бесконечности. Убедившись, что жизнь и работа не являются несовместимыми с йогой, что занятия ею не требуют отречения от мира, Ауробиндо в 1904 году приступает к садхане. Начинает он с дыхательных упражнений – пранаямы. Из-за нерегулярных занятий в 1906 году Ауробиндо заболевает и полностью поправляется только в апреле следующего года. В конце 1907 года Ауробиндо соглашается с предложением своего брата Бариндры принять помощь компетентного йогина. Вскоре такой случай представился, и Ауробиндо познакомится с Вишну Бхаскаром Леле. Леле был последователем бхакти-йоги и входил в Теософское общество. Они уходят ото всех внешних контактов и проводят вместе, сидя напротив друг друга в глубокой медитации, семь дней. На третий день Ауробиндо постигает опыт Нирваны.

В мае 1908 года Ауробиндо попадает в Алипорскую тюрьму. Сам он объясняет это тем, что не внял внутреннему голосу (приказу Шри Кришны – адеша), призывавшему его оставить все дела, чтобы войти в более тесное общение с Богом. Ослушавшись, он поневоле попадает в уединение, где обретает свою вторую реализацию. Ауробиндо принесли экземпляр Гиты, и он глубоко осознал то, что Кришна требовал от Арджуны – необходимость отрешиться от собственной недальновидной воли и стать совершенным инструментом деяний божественного. В камере-одиночке ему явился дух Вивекананды и планомерно в течение двух-трех недель давал указания, связанные с реализацией планов сверхсознания, в частности, плана интуиции. Постепенно всепоглощающее сознание нереальности мира сменилось взглядом, в котором его иллюзорность предстала лишь поверхностным феноменом. Первая реализация Ауробиндо превратила природный мир (пракрити) в иллюзию (майя). Вторая – реализация космического сознания – превратила майю в шакти.

Выйдя из тюрьмы Алипор джейл, Ауробиндо уже иначе рассматривает те задачи, которые он перед собой ставил. Он начинает издавать тексты просветительского характера. Именно просветительская концепция “Кармайогина” и “Дхармы” позволяет ему осуществлять цели национального движения, не преступая при этом рамки британских законов. Поэтому Ауробиндо как редактор и автор этих изданий оставался на свободе. Влияние Ауробиндо росло, и вскоре губернаторы обеих Бенгалий, а за ними и сам вице-король стали отзываться о нем как о самом опасном противнике британской администрации в Индии. Стали вынашиваться планы его высылки, а затем и ареста.

Внутренний голос, который призывал Ауробиндо оставить все дела, также направлял его, когда Ауробиндо принимает решение покинуть Калькутту и уехать в Чандернагор, а затем в Пондичери. В Чандернагоре Ауробиндо переживает опыт суперразума, а приехав в Пондичери (1910) получает полную программу развития садханы от Кришны.

С 1914 по 1921 гг. Ауробиндо издает философский журнал “Арья”. В этот период он пишет свои основные философские произведения (“Жизнь божественную”, “Синтез йоги”, “Эссе о Гите”, “Тайну Веды”, “Идеал человеческого единства”, “Человеческий цикл”). В дальнейшем он их только редактирует.

Постепенно политика в жизни Ауробиндо отходит на второй план. В 1920 году, когда умер Тилак и движение не-сотрудничества возглавил Махатма Ганди, ему дважды предлагали принять участие в работе националистов, и оба раза он отказывался. Он мог вернуться в британскую часть Индии, поскольку суд в Калькутте уже давно снял с него обвинение в мятеже, но предпочитает оставаться в Пондичери, полагая, что свою задачу – пробудить в индийцах стремление к свободе – он уже выполнил.

В 1919 году Ауробиндо низводит супраментальный свет на уровень разума, в 1921 – на уровень витального. Последнее обстоятельство послужило причиной прекращения издания журнала “Арья”. В доме Ауробиндо постепенно формируется дэва-сангха (божественная община), которую он также именует лабораторией [эволюционного эксперимента]. В 1926 году Ауробиндо удаляется в полное затворничество, поскольку в его тело снизошло сознание Кришны и цель программы, которую он ему дал, была близка.

С 1927 года он прекращает вести дневники, в которых с 1909 года он фиксировал стадии своей садханы. В 1935 году нисхождение 1926 года Ауробиндо называет нисхождением божества глобального разума, которое предваряет и подготавливает нисхождение самого суперразума.

Таким образом из данных биографии становится очевидным изменение отношения Ауробиндо к Кришне (который из персонификации абсолюта и суперразума, превращается в божество глобального разума) и его взглядов на суперразум – тот план сознания, который способен изменить земную природу. Глобальный разум занимает место суперразума и возникает проблема времени возникновения этого нового понятия и, следовательно, новых построений, связанных с обоснованием новых онтологии, телеологии, инволюции и эволюции.

Выяснению этих вопросов посвящена вторая часть диссертации.

В первой главе на основе книг (в редакции разных лет) и дневников Ауробиндо прослеживается эволюция его религиозно-философских взглядов на сверхсознание. Философия Ауробиндо напрямую связана с его религиозным опытом. Развитие последнего в результате контакта с планами сверхсознания определило то обстоятельство, что эволюция взглядов Ауробиндо наблюдается главным образом по отношению к этой области сознания. Что вполне объяснимо, поскольку суперразум (Сат-Чит-Ананда в аспекте силы) является центральным понятием в учении Ауробиндо, точкой отсчета, по отношению к которой вырабатывается система взглядов на различные теоретические вопросы. Поэтому изменение взглядов на суперразум обуславливает последствия для всей системы в целом.

Перед изложение материала, посвященного эволюции взглядов на сверхсознание, которая, как уже говорилось связана с развитием религиозного опыта Ауробиндо, даются основные принципы его йоги и структура онтологии (картина мира), чтобы значение всех понятий, используемых в дальнейшем, было известно и сами они были точно локализованы.

Первое упоминание о суперразуме относится к 1913 году. В своей небольшой работе “Йога и ее цели” Ауробиндо называет его виджняной, идеальной способностью, высшим буддхи.

В “Арье” и дневниках Ауробиндо (известных как “Запись йоги”) появляется тенденция к внутренней дифференциации виджняны-суперразума. В конце 1913 года он разделяется на два, а концу 1914 года – на три плана, при этом первый план описывается как высшая супраментализированная ментальность, своего рода пересечение двух принципов сознания, что показывает наметившееся расширение области разума в область сверхсознания и, соответственно, смещение суперразума вверх. Точнее, суперразума в его наиболее чистом состоянии, поскольку данные планы еще рассматриваются Ауробиндо как его субстантивированные аспекты. В этот период планы-аспекты интуитивного по природе суперразума описываются как: 1) интуиция и различение (в Риг-веде, по мнению Ауробиндо, им соответствуют Сарама и Дакшина; Свар, Индра); 2) вдохновение (Сарасвати); 3) откровение (Ила; Сурья).

В 1919-1920 гг. в дневниках Ауробиндо продолжает изучать три плана виджняны (triple ideal supermind). Он использует термины “logistic” и “logistis” для описания первого плана виджняны. Слово “logistic” происходит от греческого “logisticos” (искусный в объяснениях, рассуждениях). Как сказано в дневниках, идеальная способность к объяснению (logistic ideality, logistic gnosis, logistis, logistic vijnana) – это божественный ум (divine reason). Ауробиндо называет его также светлым умом (luminous reason). Сущностью божественного ума является смрити – припоминание сокровенного знания, потерянного в невежестве разумом. Надо полагать, что данное толкование смрити согласуется с платоновским учением о познании как припоминании. Косвенно на это указывает пояснение самого Ауробиндо: “smriti, divine mnemosyne”.

Божественный ум имеет три плана (каждый из которых в свою очередь распадается внутри себя на три подплана в результате различных комбинаций интуиции, вдохновения и откровения). Здесь проявляется характерный прием терминирования Ауробиндо психологических процессов: он выделяет несколько (в основном три) характерных для определенного переживания свойства, а затем в каждом из них как плане рассматривает всевозможные их комбинации. Этим достигается определенная спектральность терминологии.

В течение 1919-1920 гг. Ауробиндо главным образом интересует низший план виджняны. Особое внимание он уделил его третьему плану. В нем он выделяет следующие уровни:

I.3.1. уровень интуитивного откровения (intuitive revelation, intuitive revelatory logistis, intuitive revelatory vijnana);

I.3.2. уровень вдохновенного откровения (inspired revelation, inspired revelatory logistis, inspired revelatory vijnana) и

I.3.3. уровень полного откровения (full revelation, full logistis).

4 февраля 1920 года Ауробиндо заменяет inspired revelatory logistis на interpretative revelatory vijnana (второй уровень revelatory logistis), а 20 февраля следует замена intuitive revelation на representative revelatory vijnana (первый уровень revelatory logistis). В марте третий уровень обретает санскритское название – drashta (drashtri).

Теперь картина уровней третьего плана низшей виджняны (божественного супраментального ума) стала выглядеть следующим образом:

I.3.1. representative revelatory logistis, representative revelatory vijnana, representative vijnana;

I.3.2. interpretative revelatory logistis, interpretative revelatory vijnana, interpretative vijnana;

I.3.3. drashtа.

Предыстория термина “interpretative” такова. 20 июля 1919 года Ауробиндо описывает герметический гносис (второй план виджняны) как обладающий природой вдохновенного объяснения (inspired interpretation). Греческое прилагательное “hermeneutikos” и производное от него английское “hermeneutic” как раз и означают “толковательный, объясняющий”. Далее вплоть до 1927 года эта мысль не развивается, однако сам термин появляется вновь в 1920 году, но уже по отношению к низшему плану виджняны.

В “Синтезе йоги” Ауробиндо проливает некоторый свет на значение понятий “репрезентативный” и “интерпретирующий”. Так, восходящее движение духовного ума выражается в величественном репрезентативном действии, которое оформляет для нас актуальность “Я” в нас и вокруг нас. Интерпретирующее же действие супраментального знания выражается в открытии для нас потенциально сущего во времени, пространстве и за их пределами. Таким образом, репрезентация связана с постижением актуально сущего, а интерпретация – потенциально сущего.

Второй план виджняны – герметическая идеальность (hermetic ideality, germesis, higher ideality), сущностью которой является шрути – божественное вдохновение в трактовке Ауробиндо (поэтому этот план также называется шраута виджняна). Это вторая ступень гносиса (19 июля 1919 г.), или вторая виджняна (7 февраля 1920 г.). Упоминание о шраута виджняне появляется в дневниках уже в апреле 1914.

Третий план – провиденциальная идеальность (seer ideality, highest ideality), ее сущностью является дришти – откровение.

Три плана виджняны, описываемые Ауробиндо в 1914 году, последовательно совпадают с планами образца 1920 года. Только первый план – божественный ум (смрити) – обрел более глубокую трактовку, так как Ауробиндо уделял ему особое внимание.

Через три года после временного прекращения “Записи йоги” термины “репрезентативный”, “интерпретирующий” и “императивный” (впервые появился 17 октября 1920 года) вновь встречаются при описании суперразума. Но теперь они обозначают не аспекты одного из планов, а сами планы:

1. репрезентативный супраментал (соответствует интуиции),
2. интерпретирующий супраментал – высшая форма вдохновения, далее же следует
3. императивный супраментал (высший).

Формой репрезентативного суперразума выступает божественный супраментальный ум.

Очевидно, что дневники помимо фиксации йогического опыта выполняли функцию терминологической лаборатории. Термины, которые ранее использовались для описания третьего плана божественного ума теперь описывают планы суперразума.

Новая классификация планов основана на описании аспектов трикаладришти (одновременного созерцания трех времен), способности, развитие которой предписывалось Кришной в его программе йоги, данной Ауробиндо. Репрезентативный суперразум фиксирует события близкого будущего, интерпретирующий имеет дело с игрой потенциальных возможностей, на уровне императивного плана принимаются самые важные решения.

Персонификацией императивного суперразума для Ауробиндо служит Кришна. В 1923 году Ауробиндо говорит ученикам, что пытается низвести императивный суперразум в тело. Через три года это нисхождение происходит, но еще годом позже в дневниках впервые появляется “система глобального разума”, на следующий день говорится о силах глобального разума. Вскоре Ауробиндо прекращает вести дневники. Он уже не мыслит свою деятельность в терминах программы “Семь четверок”, данной Кришной, и ведических образов, которыми он руководствовался ранее. Прекращение ведения дневников, вероятно, связано с изменением роли Кришны и переосмыслением значения его программы в развитии йоги Ауробиндо.

В 30-е годы наметившееся выделение божественного супраментального ума из репрезентативного суперразума привело к увеличению планов сверхсознания, предшествующих суперразуму, до четырех. Им Ауробиндо дает названия высшего разума, озаренного разума, интуитивного разума и глобального разума (который заменил собою императивный суперразум).

По мере развития своего опыта Ауробиндо использует разные критерии систематизации планов сверхсознания: 1) аспекты интуиции, 2) трикаладришти, 3) свет и силу. За критерий последней классификации Ауробиндо взял свет, интенсивность которого возрастает по мере приближения к суперразуму (разум светлый, озаренный, сверкающий подобно молнии, золотой диск и наконец само солнце суперразума).

Открытие глобального разума сказалось на интерпретации Ауробиндо образа солнца в Ведах и упанишадах. Своему новому опыту он находит отклик в Иша упанишаде в образе золотого диска, которым закрыт лик Истины. Этим диском, отражающим великолепие самого Солнца супраментала, но закрывающим его самого, и является глобальный разум. Опыт риши теперь связывается не с практикой низведения вниз в ментальное, витальное и физическое сознание сил и способностей супраментала (как это дано в “Тайне Веды”), а в стремлении к нему самому без каких-либо последствий для низшего тройственного бытия разума, жизни и тела. Указание упанишад на то, что прошедший врата Солнца (символ супраментала) уже не может сохранять свое присутствие в физическом теле, явилось, по мнению Ауробиндо, результатом неудачи реализации супраментала в физическом сознании или вообще отсутствия установки на ее возможность. Поэтому все духовные усилия в Индии завершились Майявадой. На ранних этапах йоги (до 1927 года, то есть до открытия глобального разума) ответственность за сугубо созерцательную духовность Индии Ауробиндо возлагал именно на учение Шанкары и его трактовку майи, которая отличается от той, которая дается в ведах.

Открытие глобального разума сказалось также на толковании Ауробиндо образа полусфер, образующих мироздание. Высшую полусферу Сат-Чит-Ананды от нижней, включающей в себя разум, жизнь и тело, теперь отделяет не суперразум, а глобальный разум, играющий роль диска, заслоняющего собой высшую реальность.

В течение всего своего творческого пути Ауробиндо наполнял понятие суперразума новым содержанием. Постепенно в нем появляется внутренняя дифференциация, которая привела к разделению области сверхсознания на планы сверхсознательного разума, включающего в себя все стадии, которые в свое время рассматривались Ауробиндо как суперразум, и планы супраментала. В попытках Ауробиндо теоретически осознать и зафиксировать свой опыт на первых порах прослеживается тенденция обращения к индийской и греческой традициям (виджняна, буддхи, манас, логос, гносис и т.д.). В дальнейшем Ауробиндо создает собственную терминологию, освобождая понимание описываемого им опыта от традиционных ассоциаций. Вторая тенденция заключается в том, что начало усложнения вновь созданной терминологии указывает на ее неспособность к описанию нового опыта и скорую смену на основе другого критерия систематизации.

Характерно, что критерием, служащим отнесению все новых и новых планов сверхсознания к области разума, служит его неспособность изменить природу человека. Так, постепенно в области сверхсознания появляются духовные планы разума, а затем и глобальный разум. Таким образом космическое сознание постепенно приникает и заполняет собою ту область, которая прежде считалась супракосмической, трансцендентной.

В связи с новым отдалением вверх в области сверхсознания суперразума, прежнее место которого занял глобальный разум, изменилась задача преображения стоящая перед йогой Ауробиндо. Надо отметить, что в программе йоги, данной Ауробиндо Кришной, задача преображения тела четко не ставилась. Акцент сделан на приобретении различных сиддхи и полноте восприятия божественного посредством практики супраментальной йоги. Сверхчеловек понимается как человек, реализовавший в своем опыте план суперразума. Та же тенденция прослеживается в “Арье” – стремление изучить планы суперразума и низвести их в человеческое сознание.

В 1923 Ауробиндо впервые четко формулирует задачу телесного преображения, обнаружив, что разум и витальное не могут быть пропитаны супраментальным сознанием в полной мере, пока оно не установится в Материи. Поэтому Ауробиндо принимает решение низвести на уровень физического сознания самый высокий план суперразума – императивный, который позднее будет им рассматриваться как глобальный разум. По-видимому, с этого момента начинается йога клеток – практика, направленная на преображение клеточного сознания, дабы оно смогло вынести присутствие супраментальной силы. До 1926 года Кришна рассматривается Ауробиндо как сам Всевышний, поэтому день проникновения сознания Кришны на уровень физического сознания был назван днем сиддхи, или совершенства. Но в 1927 году Ауробиндо приходит к выводу, что Кришна не является олицетворением суперразума.

После 1926 года суперразум поднялся на один план вверх и, как выяснилось много позже, соответственно на один план вниз сместилась противостоящая ему трудность на пути эволюции сверхчеловека. Так, в 1939-м приоритет тела сменяется задачей изменения подсознания, причем подсознания всего человечества. Ауробиндо приходит к выводу, что в одиночку прорваться к суперразуму и новому супраментальному божественному человечеству невозможно: необходимо, чтобы природа человечества в целом была к этому готова.

С переосмыслением роли Кришны в йоге Ауробиндо связано изменение его учения об аспектах божественного. Изучению этой стороны развития религиозно-философских взглядов Ауробиндо посвящена вторая глава.

Впервые об аспектах божественного Ауробиндо пишет в “Кармайогине” (1909-1910), где была напечатана его статья “Зримое в символах” (“Things seen in symbols”). Первая ее часть посвящена анализу дхьяны, а вторая – тому, что в результате дхьяны было познано Ауробиндо.

Текст интересен тем, что Шри Кришна обладает четырьмя ипостасями: Кришна, Баларама, Прадьюмна, Анируддха. Каждая ипостась носит отчетливый “варновый” характер, отсюда их количество. Ауробиндо, подобно кришнаитам – последователям бенгальской “Чайтанья-бхакти”, рассматривает Кришну не как аватару Вишну, но как самого всевышнего.

В дневниках Ауробиндо ипостаси Кришны фигурируют, но крайне редко. Баларама связывается им с Махакали, Анируддха – с Махашакти. Махешвари, Махакали, Махалакшми и Махасарасвати упоминаются в разделе “Шакти чатуштайя” программы йоги Ауробиндо “Семь четверок”, а в “Записи йоги” они впервые упоминаются со ссылкой на этот раздел 16 июля 1912 года. Четыре шакти рассматриваются Ауробиндо как аспекты Кришнакали. Далее они постоянно используются при описании опыта, причем гораздо чаще, чем ипостаси Кришны.

В “Йоге и ее целях”, написанной до 1913 года, Баларама, Прадьюмна и Анируддха исчезают и их место занимает Кали – шакти Кришны.

В 1928 году в Пондичери выходит в свет небольшая работа Ауробиндо “Мать”, в которой он обосновывает ведущую роль шакти в садхане. В ней метафизический статус Кали снижается – она превращается в один из аспектов трансцендентной Матери, – а Шри Кришна вообще не упоминается.

“Йогу и ее цели” сам Ауробиндо относит к раннему этапу садханы. Для него характерно почитание Кришны в качестве всевышнего бога, пребывающего на супраментальном плане, – паратпара пуруши. Ипостаси Кришны – мужские, а Кали – лишь его исполнительная сила, сам Кришна в аспекте силы. 1926-1927 годы, по-видимому, явились переломными в мировоззрении Ауробиндо, поэтому поздний период его йоги характеризуется, преобладающим почитанием женского начала. Только Матери доступна полнота супраментального бытия. Кришна же становится божеством глобального разума, а его ипостаси – аспектами трансцендентной Матери.

В 1930-е годы Кришна вбирает в себя все свои ипостаси. В новой классификации Кришне соответствует Махакали. Вместе они представляют глобальный разум. Таким образом, Ауробиндо возвращается к варианту “Йоги и ее целей”, где Кришна и Кали рассматриваются вместе. Души, которые определяются на раннем этапе как частицы ипостасей Кришны, после 1926 года предстают как частицы Матери, ее дети. Хотя Ауробиндо утверждает, что супраментальный Пурушоттама (высший пуруша) и Мать едины, акцент в своих наставлениях он делает на женском аспекте. Нисходящий ток силы престает быть безличной энергией планов сверхсознания, направляемой Ишварой, но подается как сила Матери. Сам Ишвара после 1926 года остается на уровне глобального разума, а Сурья, который ранее ему соответствовал, поднимается вверх вслед за суперразумом.

В “Синтезе йоге”, прошедшем редакцию 1948 года, то есть через двадцать лет после выхода в свет работы “Мать”, Ауробиндо анализирует свой прошлый опыт отношения к мужскому и женскому началам божественного. В главе “Жертва. Триединый путь и Господин жертвы” Ауробиндо рассматривает те оппозиции, с которыми сталкивается на пути своего восхождения сознание. Одной из них является оппозиция Ишвары и Шакти, которые раскрываются на разных “полюсах” опыта. Ауробиндо полагает, что ищущий может завладеть интегральной тайной бытия только тогда, когда он сможет объединить в своем опыте противоположные аспекты действительности.

Оппозицию Ишвары и Шакти Ауробиндо описывает в контексте своего учение о глобальном разуме, для которого характерно разделяющее видение тех аспектов божественного, которые в суперразуме находятся в “сплавленном” состоянии. Именно разделяющее видение Ишвары и Шакти или видение с преобладанием Ишвары доминирует в ранних работах Ауробиндо и в изданиях “Арьи”. В дальнейшем преобладает поклонение Шакти при формальном признании роли Пурушоттамы. Утверждение и того и другого в равной степени характеризует итоговую точку зрения Ауробиндо.

ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ

Эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша обусловлена развитием его религиозного опыта, что хорошо видно при сопоставлении данных биографии и текстов “Арьи”, дневников и работ 30-40-х годов.

1927 год представляет собою рубеж, разделяющий философию и йоги Ауробиндо на раннюю и позднюю стадии в связи с созданием им концепции глобального разума, в которой проявилось изменение взглядов Ауробиндо на природу сверхразума, роль Кришны в садхане и эволюции, на оценку того опыта, который содержится в индийской религиозной традиции.

Регулярное переформулирование учения о сверхразуме приводит самого Ауробиндо к выводу о необходимости “иного языка” – не ментального, а того, который соответствует новому, супраментальному, сознанию. Поэтому в 40-е годы наибольшее внимание Ауробиндо уделяет своему эпосу “Савитри”, который в определенной мере должен решить эту проблему, будучи мантрическим выражением его религиозного опыта. Все это указывает на принципиальную конечную неописываемость религиозного опыта в рамках языка чистого мышления.

Некоторые положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Величенко А.Е. Учение о человеке как условие понимания культуры в философии Ауробиндо Гхоша // Смыслы культуры. Материалы международной научной конференции. СПб., 1996. С. 214-216.

Величенко А.Е. Восток и Запад: проблемы понимания (по учению Ауробиндо Гхоша) // Метафизические исследования, №4. СПб., 1997. С. 302-305.

Величенко А.Е. Концепция нирваны и космического сознания в учении Ауробиндо Гхоша и в индийской традиции // Метафизические исследования, №7. СПб., 1998. С. 82-98.

Ауробиндо Гхош. Йога и цель эволюции. Перевод и комментарий Величенко А.Е. // Метафизические исследования, №8. СПб., 1998. С. 185-193.