О «власти ключей» см. в гл. 45

Павел рассматривает денежные дары на дело Божье как духовный по-сев, который приведет к сбору урожая: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет;

а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9:6). И Павел ожидает, что Бог благословит коринфян за их щедрость: «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:8, курсив мой. — У. Г.). Он говорит им: «Так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая чрез нас производит благодарение Богу» (2 Кор. 9:11, курсив мой. — У. Г.). Поэтому дар благо-словляет получающего: нужда восполнена, а вера и благодарность за Божью заботу усилились; он благословляет и дающего, потому что «доброхотно даю-щего любит Бог», и Бог дарует обильный духовный урожай, принося благо-словение всем, кто знает о пожертвовании, поскольку оно производит уро-жай «обильных благодарений Богу» (2 Кор. 9:12). Мы должны рассматривать пожертвование не как неприятную обязанность, а как мощное средство обре-тения благодати в церкви и ожидать, что через это Святой Дух принесет благо-словение.

8. Духовные дары. Петр рассматривает духовные дары как каналы, через которые Божья благодать приходит в церковь. Он говорит: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразлич-ной благодати Божией» (1 Пет. 4:10, курсив мой. — У. Г.). Когда члены Церк-ви используют свои дары друг для друга, благодать Божья распределяется меж-ду теми, для кого Бог ее предназначил. Через верное использование духовных даров в церковь приходит великое благословение; Павел повелевает исполь-зовать дары «к назиданию Церкви» (1 Кор. 14:12; ср.: Еф. 4:11—16).

¹¹ О духовных дарах см. в гл. 51 и 52.

Если бы мы перечислили все духовные дары как отдельные средства об-ретения благодати, то наш список этих средств не ограничился бы двенадца-тью пунктами. Но, даже помещая их все в одной этой категории, мы должны осознавать, что разнообразные духовные дары в церкви являются средства-ми, с помощью которых Святой Дух приносит благословения через отдель-ных христиан. Это должно напоминать нам об обильном благоволении, даро-ванном нам, грешникам, от Бога, и помочь осознать, что разные христиане, обладающие различными дарами, могут стать каналами, через которые к нам приходит благодать. В призыве Петра быть «добрыми домостроителями мно-горазличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10), слово, переведенное как «много-различный» (греч. ποικίλος), означает «обладающий многими аспектами; очень разнообразный; в высшей степени разноплановый». Кроме того, мы дол-жны помнить, что эти дары приходят не только к священникам или к ограни-ченному числу христиан, а ко всем верующим, в которых пребывает Святой Дух(1 Кор. 12:7,11; 1 Пет.4:10)^״.

9. Общение. Мы не должны пренебрегать обычным христианским обще-нием, так как это ценное средство обретения благодати в церкви. Члены ран-ней Церкви «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и прелом-лении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Автор Послания к Евреям напоминает верующим: «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:24,25, курсив мой. — У. Г.). В общении верующих обыч-ная дружба и привязанность друг к другу возрастают, и повеление Иисуса «да любите друг друга» (Ин. 15:12) исполняется. Кроме того, когда верующие за-ботятся друг о друге, они «носят бремена друг друга, и таким образом испол-няют закон Христов» (Гал. 6:2).

Придавая большое значение общению верующих друг с другом как сред-ству обретения благодати, мы не будем чрезмерно преувеличивать роль руко-положенных священнослужителей, считая их главными «распределителями» благодати в церкви, особенно когда церковь собирается как целое. Христиа-нам также следует осознавать, что мы получаем определенную степень Божьей благодати, когда беседуем на совместной трапезе, когда вместе трудимся и мо-лимся, наслаждаясь общением друг с другом. «И каждый день единодушно пре-бывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и про-стоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа» (Деян. 2:46,47).

10. Проповедь. В Деяниях Апостолов мы наблюдаем тесную связь между проповедью Евангелия (даже встречающей противодействие) и исполнением СвятымДухом (см.: Деян. 2:4,14-36; 4:8,31; 9:17,20; 13:9,52). Поэтому пропо-ведь является средством обретения благодати не только потому, что она от-крывает спасительную благодать неспасенным, но также и потому, что про-поведующие полнее испытывают присутствие и благословение Святого Духа в своей жизни. Иногда проповедь осуществляется отдельными людьми, а иног-да она становится совместной деятельностью церкви (как во время евангели-зационных кампаний). И даже проповедь, обращенная к одному человеку, часто затрагивает многих членов церкви, которые радушно встречают неве-рующего посетителя, с вниманием относясь к его нуждам. Поэтому проповедь по праву рассматривается в качестве средства обретения благодати в церкви.

11. Личное служение конкретным людям. Наряду с предыдущими десятью «средствами обретения благодати» в церкви следует привести еще одно особое средство, которое Святой Дух часто использует для того, чтобы принести бла-гословение отдельным христианам. Это средство действует, когда один хрис-тианин или группа христиан тем или иным образом посвящают часть своего времени нуждам других членов церкви.

Иногда это служение происходит в форме слов поддержки, увещевания или мудрого совета. Нам следует «научать и вразумлять друг друга» (Кол. 3:16) и произносить слово «доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благо-дать слушающим» (Еф. 4:29). Нам следует стремиться обращать «грешника отложного пути» (Иак. 5:20) и быть внимательными друг кдругу, «поощряя к любви и добрым делам» (Евр. 10:24,25). Иногда такое служение может также заключаться в пожертвовании на материальные нужды брата или сестры. Иаков обличает тех, кто просто говорит: «Идите с миром, грейтесь и питай-тесь», но не дает «потребного для тела» (Иак. 2:16). Иоанн предостерегает нас: «Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3:17). Поэтому члены ранней Церкви охотно восполняли нужды бедных христиан, так что «не было между ними никого нуждающегося» (Деян. 4:34). Павел говорил в связи с Иерусалимской церковью: «Только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнить в точности» (Гал. 2:10).

Еще одной формой такого служения может быть помазание маслом в со-четании с молитвой о больном человеке. Ученики Иисуса «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:13). Также и Иаков говорит, что больному следует призвать «пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав-ши его елеем во имя Господне» (Иак. 5:14). В таких случаях, масло, похоже, было физическим символом исцеляющей силы Святого Духа, нисходящей на больного человека.

И наконец, еще одним способом осуществления личного служения кон-кретным людям в Новом Завете было физическое прикосновении, в особен-ности возложение рук в сочетании с молитвой о том, кто пребывает в нужде. Обзор новозаветных сведений, возможно, удивит многих современных хрис-тиан (как это и произошло с автором этих строк), когда они увидят, как часто возложение рук и другие виды физических прикосновений действовали как «средства обретения благодати» в служении Иисуса и в ранней Церкви.

Судя по всему, средством возложения рук обычно пользовался Иисус, когда Он молился о ком-то. Когда толпы людей приносили к Нему «больных различными болезнями», то «Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Лк. 4:40, курсив мой. — У. Г.). В других местах также говорится о том, что Иисус возлагал на людей руки, чтобы исцелить их (Мф. 8:3; Мк. 1:41; 6:5; 8:23—25; Лк. 5:13; 13:13). Однако еще более важным, чем эта информация, яв-ляется тот факт, что люди, приходившие к Иисусу за исцелением, просили Его именно о возложении рук на больного: «Приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива» (Мф. 9:18) или «Приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива» (Мк. 5:23; ср. 7:23; курсив мой. — У. Г.). Такие просьбы предполагают, что возложение рук всеми признавалось как обычное средство, применявшееся Иисусом для исцеления. Когда отец Публия заболел,то, подражая Иисусу, «Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки (свои), исцелил его» (Деян. 28:8, курсив мой. — У. Г.)^п.

В других случаях люди просто стремились прикоснуться к Иисусу или просили Его о прикосновении, чтобы получить исцеление. «И приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему» (Мк. 8:22). Также люди «принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись» (Мф. 14:35,36). Это происходило потому, что сила Святого Духа передавалась через физическое прикосновение Иисуса и исцеляла людей. «И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Лк. 6:19; ср.: Мф. 9:20-22,25; 20:34; Мк. 1:31; 5:41; 9:27; Лк. 7:14; 8:51; 22:51).

Однако Иисус и ранняя Церковь возлагали руки на людей или прикаса-лись к ним не только ради исцеления. Когда к Иисусу пришли дети, Он, «об-няв их, возложил руки на них и благословил их»( Мк. 10:16; ср.: Мф. 19:13—15; Лк. 18:15).

¹² Хотя в отношении окончания Евангелия от Марка есть сомнения (см. гл. 16), но
Мк. 16:18, где говорится, что те, кто верует в Иисуса, «возложат руки на больных, и они
будут здоровы», безусловно, подтверждает, по крайней мере, одно из направлений ран-
ней традиции в церкви.

¹³ Поскольку в Евангелиях часто подчеркивается, что Иисус возлагал на людей руки
или прикасался к ним, это выражение, судя по всему, не является метафорой. Правиль-
нее понимать это как указание на конкретный способ, которым Иисус творил чудеса с
помощью Своих рук. К сожалению, в переводе NIV в этом стихе и во многих других, где
говорится о чудесах, производимых руками людей, английский читатель вообше не ветре-
чает упоминания о руках, так как было решено, что дословное значение неважно. Напр.,
Мк. 6:2 переводится: «Он даже творит чудеса!» Однако в греческом тексте конкретно
говорится, что чудеса совершались «через Его руки» (<5ιώ των χειρών αϋτον). Ниже я ука-
зываю лишь на некоторые из стихов, где NIV не переводит греческое слово χεΙρ («рука»),
однако это слово присутствует во всех стихах, которые я цитирую, а читателям, которые
не находят его в переводах NIV, следует обратиться к другой версии, RSV или NASB, где
перевод точнее следует греческому тексту.

¹⁴ NIV переводит: «Давая им власть творить знамения и чудеса» (Enabling them to do
miraculous signs and wonders; см. предыдущую сноску).

¹⁵ NIV переводит: «Бог же творил немало чудес через Павла» (God did extraordinary
miracles through Paul; см. предыдущую сноску).

Поскольку Иисус часто прикасался к людям, чтобы исцелить их или бла-гословить, то стали говорить, что Он совершает чудеса руками: «Как такие чудеса [греч. δύναμις] совершаются руками Его?» (Мк. 6:2)¹³. Также, когда Павел и Варнава были в первом миссионерском путешествии, Господь «во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса» (Деян. 14:3)¹⁴. «Бог же творил не мало чудес руками Павла» (Деян. 19:11)¹⁵. В руках первых христиан, как и в случае других способов обретения благодати, не было никакой магической силы, а исцеления и другие благословения про-исходили только потому, что Самому Богу было угодно действовать через воз-ложение рук, поэтому ранняя Церковь молилась о том, чтобы Бог простер Свою руку для исцеления: «И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление» (Деян. 4:29,30, курсив мой. — У. Г.). Они понимали, что, прости-рая руки над больными, ничего не добьются, если Бог Своей собственной мощ-ной рукой не будет действовать через их руки.

Иногда возложение рук совершалось и в других целях. Например, в соче-тании с просьбой к Богу о том, чтобы Он наделил силой кого-то на служение. Когда были назначены первые дьяконы, церковь привела их к апостолам «и сии помолившись возложили на них руки» (Деян. 6:6). Также и члены анти-охийской церкви, посылая на служение Павла и Варнаву, «совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их» (Деян. 13:3).

Те, кто возвещал Евангелие, иногда возлагали руки на новообращенных, чтобы они могли принять новозаветную силу Святого Духа. В Самарии апос-толы «возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:17). Ана-ния возложил на Савла руки, чтобы к тому вернулось зрение и чтобы Савл «исполнился Святого Духа» (Деян. 9:17). Когда Павел «возложил... руки» на учеников в Эфесе, только что уверовавших в Иисуса, «нисшел на них Дух Святый» (Деян. 19:6).

В других случаях возложение рук было связано с обретением какого-то духовного дара. В только что упомянутом эпизоде эфесские ученики также «стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:6), после того как Павел возложил на них руки. Кроме того, Павел напоминает Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое данотебе по пророчеству [букв.: „через пророчество" ] с возложением рук священства» (1 Тим. 4:14). Воз-можно, Павел имел в виду то же самое событие или какое-то другое, когда говорил: «Напоминаю тебе возгреватьдар Божий, который втебе чрезмоеру-коположение» (2 Тим. 1:6). (В 1 Тим. 5:22 выражение «Рук ни на кого не возла-гай поспешно» подразумевает рукоположение пресвитеров, см. гл. 46.)

Итак, члены ранней Церкви часто молились о нуждах друг друга, возла-гая руки по примеру Иисуса и Его учеников; при этом они просили о выздо-ровлении, благословении, о духовных дарах или о приобретении силы на слу-жение. В таком случае, может быть, стоит учить новых христиан, что молитва о нуждах должна сопровождаться возложением рук на того, о ком молятся? Если бы это было так, то «возложение рук» рассматривалось бы как «базовое» учение, имеющее отношение к «основам» христианского образования. Одно из подтверждений этому мы видим в Евр. 6:1,2. Но многие исследователи счи-тают, что в этом отрывке говорится о возложении рук на тех, кого выдвигали на церковное служение; другими словами, это лишь один из многих аспектов традиции возложения рук, которую мы находим в Новом Завете. Судя по все-му, в Евр. 6:2 говорится о том, как молиться за других в разных нуждах, чтобы побудить молодых христиан незамедлительно приступить также и к служе-нию другим людям.

Поэтому, представляется уместным рассматривать возложение рук как еще один аспект богатого разнообразия «средств обретения благодати», даро-ванный Богом Церкви, чтобы приносить благословение Своему народу.

12. Следует ли считать омовение ног средством обретения благодати в церкви? Изредка в некоторых христианских группах практиковалось омове-ние ног на общественных церковных собраниях. Этот обычай основывали на повелении Иисуса: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин. 13:14, курсив мой. — У. Г.). Те, кто на-стаивает на проведении подобного обряда, считают его таким же повелением Иисуса, как повеление о крещении и Вечери Господней.

¹⁶См. гл. 48,49.

Однако есть несколько причин, по которым нам не следует полагать, что Иисус установил для Церкви еще один обряд, помимо крещения и Вечери Гос-подней. 1) Крещение и Вечеря Господня явно символизируют величайшее со-бытие в истории искупления: смерть и воскресение Христа ради нас, тогда как омовение ног не связанно с историей искупления. 2) Крещение и Вечеря Господня были символическими действиями, тогда как омовение ног, совершен-ное Иисусом, — функциональным, поскольку было вызвано обычной челове-ческой нуждой того времени. 3) Крещение и Вечеря Господня—уместные сим-волы начала и продолжения христианской жизни¹⁶, а омовение ног не связа-но с такой символикой. 4) Если принимать омовение ног в качестве таинства, подобного крещению и Вечере Господней, то получается, что Иисус повелева-ет нам совершать еще одно символическое действие, и тогда теряется реаль-ная сила повеления Иисуса — действовать в смирении и любви. 5) Послания свидетельствуют о том, что крещение и Вечеря Господня были постоянными таинствами новозаветных церквей, но нет подтверждений, что апостолы и ран-няя Церковь соблюдали омовение ног как таинство. 6) Существует простое и конкретное объяснение повеления Иисуса: Он дает Своим ученикам указа-ние выполнять друг для друга грязную работу. Но если текст подразумевает именно это (а подавляющее большинство церквей за всю историю понимало его именно так), то нам не следует искать дополнительного смысла (установ-ления Иисусом нового обряда). И хотя христианам может пойти на пользу, если они будут исполнять обряд омовения ног в своей собственной жизни, никто не должен считать, будто Иисус повелевает практиковать этот обряд.

В. Выводы

Прежде всего мы должны осознавать, что если любое из средств обрете-ния благодати совершается в вере и послушании, то Святой Дух будет слу-жить людям в то самое время, когда эти действия будут совершаться. Мы, как христиане, не должны «оставлять собрания своего» (Евр. 10:25), но с радос-тью должны стремиться к любой возможности воспользоваться этими сред-ствами, ожидая, что Бог принесет благословение через них!

С другой стороны, мы должны осознавать, что все средства обретения бла-годати действенны в рамках церкви. Сознательно пренебрегая церковным об-щением, мы отгораживаем себя от других и от большей части средств, исполь-зуемых Святым Духом для благословения Своего народа.

Размышление о средствах обретения благодати помогает нам оценить то великое преимущество, которое мы имеем, будучи членами тела Христова — Церкви.

Вопросы для самостоятельной работы

Согласны ли вы с тем, что если христианин активно участвует в церковном общении, то это существенно влияет на всю его жизнь? Каким образом прочте-ние этой главы повлияло на вашу точку зрения, если она изменилась?