Христианское общество в эпоху крестовых походов

ПОСЛЕДСТВИЯ ПЕРВЫХ ГОНЕНИЙ

Причины, приведшие к крестовым походам, и сами крестовые походы находятся в центре современного историографического исследования Средневековья. В изучении этого периода приняли участие многие еврейские ученые – как из-за важности крестовых походов для истории Страны Израиля (на территории которой было создано государство крестоносцев), так и в связи с их значением для истории европейского еврейства. Наиболее подробное и полное обсуждение этой темы содержится в трудах проф. Йеошуа Правера. При описании событий он использует все данные, известные современным ученым, касающиеся еврейского мира [Правер, 5731 (1971)].

Иллюстрация 3

Папа Урбан II, вдохновитель крестовых походов.

❒ Вопрос 5
Прочтите главу “Организация первого крестового похода и путь на Восток” из книги Йеошуа Правера (приложение 4). Какие аргументы приводили противники еврейских погромов? ❑

Крестовый поход, приведший к наиболее серьезным последствиям в истории еврейства германских земель, оказал наименьшее влияние на ход всемирной истории. Этот крестовый поход, предшествовавший первому, часто называют “крестьянским”. То был поход неорганизованных элементов средневекового европейского общества, которые с огромным энтузиазмом отозвались на призыв римского папы Урбана II. Они верили, что цель похода – освободить Святую землю и гроб Иисуса в Иерусалиме – осуществится чудесным образом, без организации военных операций. Крестьянский поход, почти на два года опередивший первый крестовый поход, повлек за собой первую волну убийств и религиозных гонений. Он стал событием, изменившим течение еврейской истории, и превратился в величайшую катастрофу в истории германских евреев того времени.

Однако крестьянский поход не достиг своих целей. Большая часть его участников погибла в пути от голода и эпидемий. Кроме того, во время самого похода ярко проявилось несовпадение интересов его участников: неорганизованные группы (крестьяне и люмпенизированные элементы) действовали вопреки воле горожан и церковных властей.

2.2.2. “БЛУЖДАЮЩИЕ” И “МЕЧЕНЫЕ”

Лагерь крестоносцев состоял из организованных и “добровольческих” групп; члены последних не были профессиональными воинами. Естественно, что в организованных группах поддерживались дисциплина и военный порядок в отличие от групп “добровольцев”, присоединившихся к крестоносцам в религиозном порыве, иногда сопровождавшемся поиском наживы и авантюр. В еврейских источниках эти добровольцы называются “мечеными”, так как они отмечали свою одежду крестом. Этот знак свидетельствовал о том, что они дали обет отправиться в поход воевать за Святую землю. В текстах германского хасидизма они часто называются также “блуждающими”, т. е. потерявшими путь.

Крестовый поход 1096 года выявил существенное расхождение между добровольцами и организованными группами крестоносцев. Короли, среди них Генрих IV, император Священной Римской Империи (которая включала в основном территорию Германии), и Филипп I, король Франции, не торопились выступить в поход без тщательной военно-стратегической подготовки и материального обеспечения. Они считали, что выполнение постановленной цели – освобождение Святой земли – невозможно без предварительного планирования и материальных затрат. Добровольцы же, в противоположность этому, ожидали, что религиозная миссия осуществится чудесным образом. Частично по этой причине они игнорировали необходимость таких мирских приготовлений, как организация армии и офицерского корпуса, сбор средств, ведение переговоров с городами и государствами, по территории которых им предстояло пройти, приобретение оружия и судов и т. д.

Один и тот же вопрос задавался вновь и вновь в христианской Европе в период крестовых походов: зачем отправляться далеко на Восток, дабы сразиться с неверными – мусульманами, в то время как другие неверные, не менее ненавистные – евреи, находятся в непосредственной близости, здесь, в Европе? Такой довод звучал более настойчиво в лагере энтузиастов-добровольцев и менее – в организованном военном лагере, участники которого воспринимали религиозную цель уничтожения неверных в сочетании с политическими, экономическими и национальными целями вооруженных крестовых походов.

Иллюстрация 4

Крестоносцы выступают в поход; солдаты одеты в кольчуги и шлемы и вооружены копьями.

КРЕСТОНОСЦЫ И ГОРОЖАНЕ

Несоответствие духа, в котором собиралось в путь организованное войско, и настроений, царивших среди добровольческих групп, было не единственной причиной напряжения, возникшего в христианском мире во времена крестовых походов. Еще более серьезным источником напряжения были столкновения между крестоносцами и городскими жителями. Крестоносцам на своем пути приходилось проходить через различные населенные пункты. Организованные группы в таких случаях обычно вели переговоры с местными жителями, проверяли маршруты перехода и возможности снабжения, в то время как отряды “меченых”, охваченные религиозным рвением и пылом, передвигались с места на место в виде беспорядочной вооруженной толпы, представляя серьезную опасность не только для евреев, но и для христианского населения. И те, и другие страдали от грабежей, которыми сопровождались перемещения таких неорганизованных толп. Поэтому местные жители не без колебаний разрешали крестоносцам свободно перемещаться по своей территории, а в некоторых случаях и отказывали.

Иногда такие ситуации приводили к сотрудничеству между горожанами и евреями, так как опасность со стороны крестоносцев-погромщиков угрожала и тем, и другим. Однако горожане не всегда могли устоять перед искушением и “жертвовали евреями”, чтобы спасти себя. Иногда они помогали погромщикам и даже участвовали в разграблении еврейского имущества, не только для того, чтобы присвоить себе это добро, но еще и для того, чтобы избежать конфликта с крестоносцами.

СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ И ЦЕРКОВЬ

Не было единства в отношении к крестоносцам (особенно когда речь шла о “добровольцах”) и у двух основных институтов средневековой власти: аристократии и церковной иерархии. Подобно горожанам, светская власть опасалась разрушения, которое несли крестоносцы всюду на своем пути. Власти также не могли пренебречь устойчивым доходом от налогов, которые платили евреи. Более того, во многих случаях евреи селились в германских городах по приглашению самих властей – чтобы способствовать, по замыслу правителей, развитию этих городов. Экономические и торговые мотивы таких приглашений отражены, в частности, в грамотах о привилегиях, дарованных евреям. Поэтому для светских властей погромы против евреев были связаны с ощутимым материальным ущербом, который наносили охваченные фанатическим рвением группы, проходящие по их территории, грабящие и нарушающие порядок в любом поместье, городе или государстве.

Духовенство, в том числе епископы и местные священники, было поставлено перед дилеммой. С одной стороны, они представляли церковную власть, которая провозгласила крестовые походы, и поэтому были обязаны полностью и безоговорочно поддерживать крестоносцев. С другой стороны, как представители администрации городов и поместий феодальной Европы, они не могли игнорировать экономические и общественные последствия разрушительных вторжений, подрывавших общественный порядок и приводящих к сокращению доходов городских правителей. Поэтому некоторые священники и епископы пытались сдерживать крестоносцев и помогать евреям. Другие представители церковной власти, в порыве фанатического рвения, наоборот, присоединялись к крестоносцам и участвовали в антиеврейских побоищах.

В заключение можно сказать: судьба евреев различных общин решалась обычно в зависимости от местного соотношения сил, т. е. от настроений горожан, феодального властителя и местных церковных властей. Позиция римских пап также оказывала на нее определенное влияние, хотя в эпоху крестовых походов она была далеко не однозначна. Колебания церкви по отношению к евреям отражают как теологическое замешательство, в котором находилось папство, так и политическую реальность – сложные и напряженные отношения между светской и церковной властью.