Поскольку Дух всепроникающ, мы вправе сказать, что Непознаваемое пропитывает все вокруг и вся, и что, действительно, в каждом объекте или явлении скрыта Тайна.

Второй момент связан с соответствующими органами или способностями человека: даже если мы предположим даже саму возможность сверхинтеллектуального познавания, то сразу выяснится, что у современного человека пока еще нет специальных дифференцированных органов или структур, которые будут такое познавание обеспечивать. Что касается зрелых мистиков и продвинутых йогинов, то обычно используется словосочетание «непосредственное йогическое созерцание» или, с учетом православной терминологии, «сверхмысленное созерцание».

Кроме того, наша высшая духовная составляющая не отчитывается перед нашим низшим-«я», в котором мы чаще всего пребываем. Поскольку его «логика» иная, то все явления подлинно духовного мира нам представляются поэтому внезапными, «ни с того, ни с сего»…

Если взять на вооружение теософо-оккультные источники, имеет смысл также говорить как об обобщенных проявлениях над-Ментальных тел, или о манифестации супраментала (в терминах Шри Ауробиндо), так и об особых функциях каждого супраментального уровня ауры в отдельности.

Если область Кармического тела всегда готова отозваться как голос совести, то способности духовного различения, возможности внутренних оценок происходящего с позиций Добра и Зла, возможны лишь благодаря развитию Буддхического тела: именно эта область «Я» дает свои проявления в виде так называемых способностей духовного разграничения, или духовного распознавания (английское слово «discrimination» – это не «дискриминация»; это «различение» или «распознавание»! – Примеч. Ред.). И, что бы ни говорили о назначении Ментального тела для постижения Добра и Зла, это, строго говоря, просто невозможно без активизации Буддхического тела, хотя оно и использует аналитические выводы Ментального тела в виде некой квинтэссенции жизненного опыта.

Поэтому никакие курсы магии или курсы экстрасенсорики не в состоянии не только развить у учеников способности к духовному распознаванию, но и даже достаточно подготовить их к встрече с Непознаваемым. Различные магические книги, гримуары или алхимические трактаты могут лишь намекать на те или иные аспекты Непознаваемого, но субъективные встречи с Непознаваемым строго индивидуальны и могут быть только практическими, а не теоретическими.

«В любом явлении скрыта тайна» – этот тезис дон Хуана, часто повторяющиеся у Кастанеды, представляют собой основной здесь момент. И не учет этого всепроникающего Непознаваемого как раз и рождает то, что можно квалифицировать как ловушку ложной учености.

ЛОВУШКА ЛОЖНОЙ КВАЛИФИЦИРОВАННОСТИ – связана с предыдущей, и ее можно даже рассматривать как разновидность последней. Но есть и отличие – ловушка ложной квалифицированности сводит мастерство в управлении внутренними энергиями и свободную трансформацию магом своей физической формы к единственно важному критерию. Эти способности рассматриваются некоторыми людьми как единственно важные и достойные для подражания.

Это неверно – Мастер это не только тот, кто достаточно осведомлен теоретически и умеет делать на практике много удивительных вещей, но прежде всего тот, кто твердо стоит на Пути эволюции, обеспечив себе надежную платформу для дальнейшего роста за счет выработки Любви. Мастер – это прежде всего безупречный маг, наработавший в себе качества глубинного внутреннего осознавания; тогда как сверхнормальные способности у него являются следствием практики.

ЛОВУШКА УСЛОВИЙ УХОДА – это мое название для того правила, согласно которому маг не может уйти из этого мира или даже просто умереть, пока не передаст кому-то свои знания или волшебные способности. Каждый маг должен по меньшей мере один раз попытаться передать свое искусство ученику, прошедшему определенные тесты.

Особенно это относится к колдунам: чувствуя приближающуюся свою кончину, колдун обязательно должен найти человека, который подходит для занятий магией или колдовством. До тех пор, пока такой человек не найдется, чародей будет мучаться в страшных судорогах.

Но часто оказывается, что найти себе преемника нелегко, причем в исполнении этого правила колдуну могут сильно мешать враждебные астральные духи или враги из числа людей на тонких планах. Вот и получаются новые проблемы, решить которые порой далеко не просто.

Почему я назвал этот аспект ловушкой? – потому что раскаяние мага, предание привлеченных сил в руки Божества, хотя и вызовет много неприятных моментов, но кармически отработать проще. В том же случае, когда чародей ищет себе замену, он кармически отвечает еще за одну поврежденную душу, и тогда его кармические гири становятся еще тяжелее. Так бы он «откармовал» бы за свои прегрешения, даже путем суровейшей аскезы, а так ему придется отвечать сполна за все!

Прочитав эту последнюю часть текста, иной читатель может подумать, что в последнее время семинары Карлоса Кастанеды должны были обеспечить ему легкий уход: ведь у него становилось все больше и больше учеников, а сами семинары и тренинги широко рекламировались… Это, я уверен, будет неправильным выходом.

Истинная картина как раз обратная: при правильных духовных целях и практике многочисленные ученики – лишь помеха на пути Освобождения. Целостность учителя здесь всегда должна выдержать натиск целостности структурированного «Я» всех учеников, и для многих тренеров даже 15-20 человек превышают уровни их толерантности. Такие тренеры, взявшие явно лишнее количество учеников, часто испытывают психологические перегрузки, и это, конечно, пагубно отражается на их здоровье. «Маг не должен «искрить» – этот тезис дон Хуана постоянно повторяется в книгах Кастанеды, и именно анонимность является основным условием успешного исчезновения толтеков из этого мира. Кто читал внимательно книги Кастанеды, должен был это понять.

Если бы Кастанеда не вел столь широкую рекламную компании Тенсегрити и других семинаров, его уход, возможно, был бы повторением ухода дон Хуана (превращения в сияющий кокон, в сгусток светящейся энергии и последующего исчезновения). У меня есть немало соображений в связи с болезнями и самой формой ухода Кастанеды из этого мира. Но, поскольку, как говорил дон Хуан – «в любом явлении скрыта Тайна» – я воздержусь от высказывания каких-либо догадок или распространения досужих домыслов: их итак в последнее время слишком много...

ЛОВУШКА ПРЕДЫДУЩЕЙ МАГИЧЕСКОЙ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ – особый вид ограничений, которые иной раз наблюдаются во взаимоотношениях мага с предыдущими поколениями мистиков той традиции, к которой он принадлежит.

Магическая преемственность может иметь как положительное значение для духовного прогресса, и в ней ученик нередко видит реальную опору и поддержку. Такое, например, мы видим в линиях новызх видящих.

Но, в иных случаях эти связи с предыдущими поколениями магов далеко не всегда столь хороши, и эти моменты тоже не следует игнорировать.

Прежде всего, это относится к явлениям примитивного, а точнее – низшего шаманизма, который, например, до сих пор встречается в Якутии и других районов Сибири.

Примитивный шаманизм есть "прямое следствие культа предков и родового строя. Почитая старших при жизни, их призывали на помощь и после смерти. Тем самым умершие удерживались в нижних слоях астраля и мира призраков. Кроме того, по разным причинам в племени появлялись медиумы. Эти люди становились легкой добычей низкого плана вследствие постоянной потери энергии, создающей вокруг них питательную среду. Старясь избежать «чистилища», отягощенные кармой духи искали якорь на физическом плане и обретали его в лице медиума. С помощью этих духов медиум начинал творить чудеса, завоевывая уважение племени. Когда такой медиум умирал, он, в свою очередь, искал себе якорь прежде всего среди близких ему людей. Так появлялись кланы шаманов. Причем на каждом шамане висели гроздями духи его предшественников. В целях питания этой своры энергией шаман устраивал магические действа с привлечением всего племени. Доводя людей до экстаза, шаман организовывал мощный эгрегорный столб, являющийся каналом энергии. Шаман еще при жизни мог завести себе ученика, заботясь о своем посмертном существовании. Помимо этого, шаманы выявляли среди соплеменников-медиумов «избранников духов». Обычные люди боялись шаманов и не желали ими становиться. Поэтому свое шаманство они воспринимали как болезнь, наказание за грехи. Душа шамана считалась похищенной духами нижнего мира, что в принципе соответствует фактическому положению дел. Шаманы придумывали сложные ритуалы, обзаводились многочисленным антуражем, создавали сложнейшую мифологию с детальным описанием нижнего астраля. Существенными являются методика использования музыки в магических целях и изготовление амулетов для защиты от людей и духов, а также создание фетишей как неодушевленных якорей для духов. Часто шаманы обращались к духам за предсказаниями. Примитивное общество очень нуждалось в точных прогнозах. Работа оплачивалась духам жертвами. Значение жертвы чисто энергетическое. Убивая живой организм в честь духов, племя организовывало мощный эгрегор, в который впрыскивалась жизненная энергия жертвы..."

[Б. М. Моносов "Магия для магов", СПб, 1996, с.16]

Какие практические выводы из всего этого следуют? -- Прежде всего, очевидно требование духовной бдительности. Конечно, следует избегать любых организаций или школ обучения, в которых не все чисто и гладко в проявлениях духовной жизни. Во многих случаях максимально возможная информированность действительно помогает уберечься от множества ненужных проблем, которые могут возникнуть в дальнейшем.

Здесь очень трудно, практически невозможно проводить какие-то широкие обобщения и давать общие рекомендации. Во многом индивидуальная магическая история зависит от личности самого занимающегося, от его кармических связей еще из прошлых воплощений, от индивидуальных предпочтений и характера сугубо личностных внутренних противоречий...

Вообще, в подавляющем большинстве школ или традиций очень часто смешано воедино хорошее и плохое, а высшие духовные аспекты бывают порой самым причудливым образом переплетены с ограничениями низшего характера, иногда кажущимися совершенно нелепыми...

Еще раз здесь стоит повторить: важны не названия школ развития и их внешние вывески, а то, что за ними спрятано. Иной раз негативные проявления низшего магического характера существуют там, где их вообще не ждешь. Например, я несколько раз встречался с людьми из школ восточных единоборств, которые, фактически, превратились в жесткие кланы с элементами низшего колдовства...

Поэтому отслеживание и инвентаризация, повторная инвентаризация и распознавание – вот основные процессы, которые могут превратить магическое искусство в подлинно духовный путь восхождения к Богу. Еще раз поэтому рекомендую обратиться к Приложению 2: там читатель может найти огромное поле для многолетней духовной внутренней работы.

1.2. МАГИЯ НАМЕРЕНИЯ

Вернемся снова к вопросу – чем все же привлекательна магия? Почему она обладает такой притягательной силой? Увы, но часто, даже очень часто, увлекающиеся разной мистикой не осознают в полной мере самих причин этой своей увлеченности.

Если на первых порах наиболее привлекательными для неофита чаще всего кажутся сверхнормальные способности, то впоследствии выясняются многие иные возможности и открываются новые перспективы. Поэтому даже потерпев неудачу с обретением тех или иных мистических сил занимающийся часто не бросает изучения оккультизма. Почему?

Если я попробую как-то систематизировать еще раз преимущества магии, то выделю здесь два момента, о которых я мало пока что сообщил.

Во-первых, маг живет не в трехмерном материальном мире, но в многомерном пространстве осознаваемого им мира. В его жизни нет места слепому следованию мелким страстишкам и зависимость от житейских дрязг. Эта многомерная осознанность – основное преимущество, даваемое любой формой магии, включая конечно и традиции толтеков. При этом, что бы ни говорили теософы о примитивизме предыдущих Коренных Рас, по меньшей мере у новых видящих эта осознанность превышает всякие рамки или границы хваленого менталитета Пятой Расы.

Различны средства и конкретные методы магии, открывающие окно в невидимые миры трансцендентной Реальности. Но за этими внешними различиями скрыто одно и то же итоговое содержание: смутно уловимые мирянином, закрытые для большинства нынешнего населения невидимые миры все же рано или поздно открываются настойчивым искателям космической полноты бытия.

Во-вторых, магия открывает такие горизонты творчества, которые и не снились даже прославленным художникам, поэтам или представителям других направлений науки и искусства. Собственно говоря, если Бог проявляет свои высшие качества как Творец материальных вселенных, то внутреннее единство высшего-«Я» человека с Богом уже подразумевает самым естественным образом склонность тоже творить и быть сопричастным творениям Божественного.

В этой привлекательности магии, есть, однако, и низкие нотки. Они сводятся к перспективам безграничного удовлетворения и запросов низшего-«я», испытания многих неведомых простым смертным удовольствий… Кроме того, заманчивой оказывается и перспектива осуществления принципа «заработал - получил»: узнал что-то, выведал секреты – и вы получаете реальные плоды своего познавания.Несколько, правда, примитивно, но все ж...

Поэтому нужно четкое и предельно ясное распознавание собственных намерений и внутренней мотивации, чтобы принять и усилить все самое нужное и нейтрализовать или отбросить низший магизм.

Начало и конец, альфа и омега любой магической традиции, так или иначе, сводятся к анализу своих намерений или внутренней мотивации. Начинающий приходит в оккультную школу, уже имея намерения, отличные от мотивации обычных людей, живущих в миру, и порой многие годы нужны для того, чтобы он откорректировал, пересмотрел и уточнил свои самые ранние намерения и мотивы. Поэтому с намерения начинается магия, и любой виток спирали развития мага тоже заканчивается намерением, точнее – новым намерением.

Из предыдущих разделов, как я уверен, можно легко сделать вывод о существовании магии внешней и магии внутренней. В первом случае все магические операции связаны с внешними объектами, силами или энергетическими полями, которые привлекаются для удовлетворения тех или иных внутренних потребностей. Во втором случае – при внутренней магии – все магические действия и операции связаны и направлены с преобразованием внутреннего мира практикующего.

Единственным духовным оправданием магии может быть только этот второй вариант, и тогда здесь уже даже не столь важно, что вы делаете, но как и для чего.

Религия, как легко можно видеть, всецело связана с магией внутренних изменений и представляет собой эту магию внутренних изменений. И, вероятно, именно поэтому она кажется недалеким людям очень скучным и малопривлекательным занятием.

Конечно, деление магии на внешнюю и на внутреннюю в немалой степени условно, как и любые иные классификации, подразделения и схемы. Но здесь важны различия по сути, а не по внешней форме или наружности. А потому стоит сказать, как даже религия может превратиться в довольно низкую разновидность магии.

Например, когда религию сводят к набору внешних предписаний, ритуалов и назидательных принципов, то эти моральные проповеди (в отрыве от внутреннего религиозного опыта) вырождаются в лицемерие, а это лицемерие в крайней форме есть магия внешняя: религиозный моралист поучает кого-то, что надо вести себя хорошо, придирается к тем или иным промахам или оплошностям в поведении другого человека, навязывает ему свою волю и свое видение мира. И, в итоге, он тем самым... калечит чужую психику. Да, именно калечит, ибо ограничения на импульсы низшего-«я» человека всегда должны исходить из его собственного внутреннего естества, а не извне!!!

Конечно, каждый человек склонен с лицемерию, самообману и поучениям – регулировать внешний мир всегда оказывается проще, чем контролировать самого себя. Легче всего кого-то поучать, чем измениться самим. О наличии этой тенденции практически у всех людей следует знать и отдавать себе в этом хотя бы просто отчет.

Например, писатель пишет книги, поучает в них кого-то чему-то и тем самым…индульгирует самым бессовестным образом, потому что писание книг уже основано на презумпции знания и какого-то личностного успеха. Этот автор нередко устраивает даже пышные презентации какой-нибудь новой книги, раздает автографы… Просто комедия!

Но следует ли из этого, что не нужно писать книги? Да, писание книг нередко связано с самоиндульгированием, то есть отпущением грехов самому себе… Но все равно книги нужны. Просто пишущий должен отдавать себе в этом отчет. А читатели не должны заслонять себе видение мира чужими авторитетами, смотреть не на автора, а учиться и учиться самим.

Пока же не пройдет достаточного времени, и пока человек не вырастет до известной степени, Свет Божий на его пути заслоняется авторитетами: «О, да это же Шри Ауробиндо!» или «О, Елена Петровна Блаватская!» И ходит такой начинающий, весь обвешанный авторитетами (половина из которых, кстати, весьма сомнительна…). Поэтому неслучайно в дзен-буддизме говорится – «встретишь Будду, убей Будду». Эту фразу, конечно, следует понимать не буквально, но как отказ от того, чтобы чужой авторитет не заслонял вам собственного Света Бога, и чтобы авторитеты не затрудняли поиск наиболее простого пути к своей собственной Атме (Искре Божьей).

Да, мы должны почитать святых мира сего; мы должны преклоняться перед любыми проявлениями Света Бога в человеке, как в себе самих, так и в других людях. Но другой крайностью является принятие чужой человеческой авторитетности больше собственной.

Итак, вы видите две крайности: реальная, а не метафорическая загруженность ауры соответствующими мыслеблоками и мыслеформами чужих человеческих авторитетов и вторая крайность – полный отказ от чужой авторитетности, что создает условия для бунтарства низшего-«я» и отказ от вех и ориентиров на Пути. Исключения здесь связаны с непосредственно Божественными поучениями – Аватаров всех степеней могущества: слова Шри Кришны, Иисуса, Будды действительно авторитетны, и, более того, Они сами суть гаранты своим словам.

Все это я привел здесь для того и лишь для того, чтобы подчеркнуть важность самоанализа, чтобы поставить значимость исследования самих себя на первое место. Многие опасности магии перестают быть таковыми, если человек научится духовному распознаванию высшего и низшего, вечного и невечного, временных выгод от перспективного прогресса…

С чего начинается реальный, а не воображаемо-книжный рост духовности? Прежде всего – с отслеживания реакций низшего-«я», или животной составляющей человека, и с распознавания и формирования намерения. Книги Кастанеды ценны хотя бы потому, что показывают, что, несмотря на тысячи и даже миллионы частных способов духовного практикования, существуют основные или внутренние принципы общие, самого универсального характера. И эти последние, кстати, могут быть сведены к весьма ограниченному количеству понятий и терминов.

Работа над собой – вот основной момент, с которого начинается подлинный оккультизм. И следует здесь признать, что даже несмотря на известный риск и вероятность падений, эта работа над собой привлекает многих куда больше, чем порой вырождающаяся в голый морализм религия. А потому нестандартный магический путь, осуществляемый не по книжным моральным поучениям и назидательным прописям, как раз и привлекает серьезных учеников. Тем более, что, как затем оказывается, религия и подлинная священная магия противоречат друг другу лишь по своей внешности. Ибо есть магия и есть колдовство, есть священная духовная наука и есть утилитарный магизм…

Лозунг, начертанный на портале Дельфийского храма – «познай самого себя, и ты познаешь весь мир» – в равной степени относится как к магии, так и к религии. Просто одни начинают с развития своего высшего-«Я», и тогда низшее «эго» теряет свою власть, в то время как другие предпочитают начинать с проработки низшего-«я», и тогда высшее- «Я» может проявить свои чисто духовные свойства.

Поэтому весь данный раздел посвящен прежде всего науке самопознания, когда ваше собственное «Я» становится основным объектом исследования и полем для сознательной работы. Кроме того, именно в самопознании и сливаются вместе теория и практика…