B) Социология знания и учение об идеологии

Социология знания тесно связана с учением об идео­логии, которое также возникло и сложилось в нашу эпоху; однако различие между ними вырисовывается все более отчетливо. Учение об идеологии ставит перед собой задачу разоблачать более или менее осознанные ложь и маскировку, применяе­мые отдельными группами людей, в первую очередь полити­ческими партиями. Социология знания рассматривает не столько те случаи, когда более или менее осознанная воля ко лжи или маскировке подлинной ситуации направляет выска­зывания данного лица в определенную сторону, сколько те, где общественная структура со всеми ее феноменамидолжнабыть воспринята различным образом наблюдателями, поме­щенными в различных пунктах этой структуры. Следователь­но, во всех этих случаях причиной «односторонности» и «ложности» является не намерение скрыть подлинную ситуа­цию, а различие в структуре сознания различных по своему положению в социально-исторической сфере субъектов.

В соответствии с данным различием мы отнесем к учению об идеологии только те формы «неправильного» и «ложного» восприятия, которые относятся к первому его типу; что же касается всех видов односторонности, которые не могут быть сведены к более или менее сознательному обману, то они будут изъяты из учения об идеологии и отнесены к социологии знания. В прежнем учении об идеологии еще не проводилось должное различие между этими двумя типами ложных взгля­дов и высказываний. Основываясь на понимании этого разли­чия, следует стремиться к достаточно отчетливому разделению обеих этих форм ложного или одностороннего видения, которые раньше в одинаковой мере назывались «идеологиями». Исходя их этого, мы будем говорить о понятиичастичной и понятии тотальной идеологии, подразумевая под первым именно те высказывания субъекта, «ложность» которых проистекает из преднамеренного или непреднамеренного, сознательного, полу­осознанного или неосознанного обмана других или самого себя, совершающегося на психологическом уровне и в той или иной степени приближающегося по своей структуре ко лжи.

Частичной мы называем эту идеологию потому, что она распространяется лишь на определенные высказывания субъекта, характеризуя их как маскировку, обман или ложь, и не касается всейструктуры мышления субъекта. Пробле­мой, интересующей социологию знания, является именно структура мышления во всей ее целостности, так как она об­наруживается в определенных направлениях мышления и у различных «коллективных субъектов». Социология знания критикует мышление не на уровне высказываний с возможным здесь обманом и маскировкой, а на структурном,ноологическом уровне, который, соответственно представлениям этой науки, отнюдь не является единым для всех людей; напро­тив, социология знания допускает, что в ходе исторического и социального развития этот уровень изменяется и способ­ствует созданию различных аспектов в восприятии одного и того же предмета. Поскольку в понятии тотальной идеологии полностью отсутствует подозрение во лжи, анализ в рамках социологии знания не придает термину «идеология» уничижи­тельный в моральном отношении оттенок (это уже не бранное слово); здесь речь идет о намерении исследовать вопрос, когда и где в структуру высказывания проникли социально-исторические структуры и в каком смысле эти последние могут in concrete определять первые. Мы будем по-возможности избегать слишком перегруженного понятия «идеология» в рамках нашего научно-социологического исследования и бу­дем говорить об «экзистенциально обусловленном или обус­ловленном определенной социальной позицией аспекте».

Два раздела социологии знания