БЗ Б13. Мудрость того, о чем размышлять не следует Строфа 108

Четырнадцати неопределенностям в мире

Учил Родственник Солнца[23]

Почему о них не следует размышлять?

Они не успокаивают ум.

Представители небуддийских воззрений задавали Будде эти вопросы, но он не отвечал; поэтому эти четырнадцать положений называются неопределимыми.

• «Я» и мир: постоянны, непостоянны, и то и другое или ни то ни другое – это четыре положения, связанные с крайностью предшествования.

• «Я» и мир: конечны, бесконечны, и то и другое или ни то ни другое – это четыре положения, связанные с крайностью последовательности.

• Выйдя за пределы, Татхагата: существует, не существует, и то и другое или ни то ни другое – это четыре положения, связанные с нирваной.

• Жизнь и тело – это одно и то же или разные вещи: жизнь – одно, а тело – другое – это два положения, связанные с жизнью и телом.

Тому, кто ищет Освобождения, не следует размышлять об этих четырнадцати неопределенностях в мире – так учил Родственник Солнца, Бхагаван Будда. Почему о них не следует размышлять? Ответ состоит в том, что эти крайности преумножают негативные взгляды, усиливают цепляние за вечность (этернализм) и за абсолютное несуществование (нигилизм), а следовательно, не успокаивают ум.

Небуддисты утверждают, что, не отвечая на эти вопросы, Будда признал свое поражение. На самом деле всеведущий Учитель не дал объяснений потому, что общие представления, на основе которых сделаны эти утверждения, не установлены, а следовательно, невозможно подвергнуть анализу и их частные свойства. Во-вторых, в силу своей мудрости он не обсуждал глубочайшие аспекты пустоты и зависимого происхождения с теми, кто не был подходящим сосудом.

Как сказано в «Ожерелье из драгоценностей »:

Когда его спрашивали,

Есть ли конец у мира,

Победитель хранил молчание.

Глубочайшая Дхарма

Не объяснялась тем,

кто не был подходящим сосудом.

Поэтому, как знают мудрые,

Всеведущий обладает всеведением.

Необходимо понимать это.

БЗ Б2. Мудрость того, о чем очень полезно размышлять

A. Размышление о сансаре, которая возникает из последовательности двенадцати звеньев зависимого происхождения колеса существования.

Б. Размышление о том, как, обратив вспять этот круговорот, достигают нирваны.

B. Размышление о пользе понимания сущности Учений Будды о зависимом происхождении.

Г. Размышление о том, что понимание зависимого происхождения приводит на восьмеричный путь сосредоточения на Четырех благородных истинах.

Д. Размышление о том, что сосредоточение на истинах Пути – это Четыре истины благородного.

БЗ Б2 А. Как сансара возникает из последовательности двенадцати звеньев зависимого происхождения колеса существования

Строфа 109

Из неведения происходят действия,

из которых рождается сознание,

Из него всецело возникают наименование и формы.

Из них происходят шесть основ ощущений, из которых

Полностью возникает контакт, как учил Мудрец.

Строфа 110

Из контакта полностью рождаются чувства.

Из чувств возникает страстное стремление.

Из страстного стремления возникает цепляние,

Из которого происходит становление,

а из становления – рождение.

Строфа 111

Когда есть рождение, есть несчастье, болезнь, старость,

Лишения, смерть, страх и так далее.

Возникает огромное множество этих страданий…

Взгляды, что мир – внешний сосуд и все существа – его внутреннее содержимое, – возникают не без причины и не из-за «не-причины», но появляются как иллюзии в результате соединения зависимого происхождения причин и условий, – это выдающееся поучение Будды. Внешние объекты – все то, что не содержится в сознании, – возникают силой причинной связи, как из семени появляется побег, а также благодаря наличию условий: земли, воды, огня, ветра, пространства или времени. Внутренние сущности, то есть живые существа, возникают из двенадцати звеньев зависимого происхождения.

Вот они:

1. Непонимание Четырех благородных истин, верно названное неведением,то есть омраченное представление о существовании «я» в совокупностях (скандхах), а также о «моем».

2. Из этого якобы существующего «я» происходят благие, вредные и нейтральные действия.

3.Из нихзасевается семя начала существования, то есть «побуждающее» сознание, и вскоре, когда сходятся условия, – в месте существования происходит зачатие – это сознание, «приведенное в движение». Так появляется сознание– носитель рождения.

4. Из него,когда в одном из мест рождения – например, в матке, – полностью формируется семя зачатия, всецело возникаютсовокупности (скандхи) – сознание, чувства, различающие мысли и умственные события, – то есть «имя»,состоящее из четырех частей. Благодаря этому появляются «формы»,образованные стечением обстоятельств, и они преобразуются в эмбрион в месте зачатия.

5. Из скандхвозникают шесть основ ощущений:основа зрения, слуха, обоняния, вкуса, тактильная и ментальная.

6. Из этого полностью возникает контакт,когда сходятся вместе объект, чувство и сознание, как учил Мудрецв «Сутре зависимого происхождения».

7. Контакт всецелорождает три чувства– переживание счастья, страдания и безразличия.

8. Изэтих трех чувств возникает страстное стремлениедостичь счастья и избежать страдания.

9. Из страстного стремления возникаетинтенсивное цепляниеза объекты из-за растущего желания по отношению к ним.

10. Благодаря этому совершаются действия тела, речи и ума, и происходит становление,обладающее потенциалом для завершения перерождения.

11. Из потенциала становления, когда условия сходятся вместе, происходит рождение в мирах живых существ, окончательное формирование тела, и наступает жизнь среди конкретных существ того же вида.

12. Когда есть рождение, есть и страдание от сильных желаний, болезни, то есть физических затруднений, старости, то есть истощения телесной силы, лишений – отсутствия пищи, одежды и так далее, смерти, то есть нарушения целостности совокупностей, страха и так далее. Это приносит много бед, боли, несчастья и раздоров. Из-за рождения в сансаре возникнет огромное множество этих страданий, а счастье непостоянно.

Рождение происходит из становления благодаря ряду последовательных шагов, каждый из которых зависит от предыдущего: нынешнее (рождение) находится в зависимости от прошлого (становления). Этот цикл происхождения в зависимости от чего-либо и в связи с чем-либо можно соотнести с существованием в течение трех жизней. Неведение, акт кармической воли и сознание пришли из прошлой жизни, поскольку они толкнули нас в нынешнюю жизнь. Имя и форма, основы ощущений, контакт и чувства появились в этой жизни, поскольку они стали вынужденным результатом. Рождение, старение и смерть произойдут в следующей жизни, потому что будут вызваны страстным желанием, цеплянием и становлением текущей жизни.

Если есть рождение, то придут старость и смерть; без рождения их не случится. Подобным образом, благодаря неведению и его последствиям, произошедшим в промежуточной жизни, случится рождение в последующей жизни. Это иллюстрирует вращение колеса жизни без начала и конца. Все двенадцать звеньев зависимого происхождения постоянно присутствуют и в предыдущей, и текущей жизни; сансара существует в каждой отдельно взятой жизни. Следовательно, так устраняется ошибка незнания, что существуют прошлая и последующая жизнь. Точно также ячменное зерно содержит в себе заложенную ранее причину сходства с самим собой, и, когда совпадают все необходимые условия, оно производит ее результат. Так преобразуется неведение относительно прошлых и будущих жизней. В любом дне и в каждом вредном поступке полностью содержатся все двенадцать звеньев зависимого происхождения. Таким образом, колесо зависимого происхождения продолжает свое вращение сквозь множество последовательных жизней, но при этом постоянного «я», которое поворачивало бы это колесо, неотъемлемой единой целостности, не существует. Как сказал Просветленный в сутрах:

Ежедневное повторение,

масляный светильник, зеркало, печать,

Увеличительное стекло, семя, кислый фрукт, звук:

Хотя есть связанное повторение совокупностей,

Нет никакого переселения («я»); мудрый должен это знать.

Так он сказал. Например, когда от одного масляного светильника, уже горящего, зажигают другой, – первый в него не переселяется. Но между ними существует зависимая связь, и потому они не полностью различны. Так надо понимать этот пример.

У причины нет концепции «я создам свой результат», и результат не думает «я был создан моей причиной». Но как только взаимосвязанные внешние и внутренние сущности проявляются в соединении зависимости и связи, как было описано выше, нечто начинает свое бытие. Однако если причинное семя повреждено или не присутствует хотя бы одно из условий, то результат не проявится. Для появления света масляной лампы не нужен хозяин или бог – могучее существо, имеющее полную власть; лампа загорается только благодаря установлению связи между светом, маслом, фитилем и пламенем. Светильник не имеет никакого независимого существования.

И важнейший момент ее зависимого появления доказывает ее пустоту. Махачарья Нагарджуна сказал:

Не существует никаких дхарм,

Которые появились бы вне зависимости и связи.

Следовательно, не существует никаких дхарм,

Которые не были бы пусты.

Необходимо правильно это понимать.