Quot;И ко­гда им го­во­рят:, Иди­те к то­му, что ни­спос­лал Ал­лах, и к посланнику' -, ты ви­дишь, как ли­це­ме­ры от­вра­ща­ют­ся от те­бя стре­ми­тель­но".

(Жен­щи­ны, 64).

9. БО­ЛЕЗНЬ СЕРД­ЦА, МНО­ГО­БО­ЖИЕ, СО­МНЕ­НИЕ И НЕ­УВЕ­РЕН­НОСТЬ В СПРА­ВЕД­ЛИ­ВО­СТИ УС­ТА­НОВ­ЛЕ­НИЙ ША­РИА­ТА:

Кро­ме то­го, Ал­лах Все­бла­гой и Все­выш­ний ото­звал­ся о них сле­дую­щим об­ра­зом:

"И ко­гда их при­зы­ва­ют к Ал­ла­ху и Его по­слан­ни­ку, что­бы Он рас­су­дил ме­ж­ду ни­ми,- вот часть из них от­вра­ща­ет­ся. А ес­ли бы у них бы­ла ис­ти­на, то они при­шли бы к Не­му с по­кор­но­стью. Раз­ве в серд­цах их бо­лезнь или они впа­ли в со­мне­ние, или бо­ят­ся, что Ал­лах и Его по­слан­ник утес­ня­ет их? Нет! Они са­ми не­спра­вед­ли­выЕ"

(Свет, 47-49).

10. МНО­ГО­БО­ЖИЕ:

И Ал­лах Все­бла­гой и Все­выш­ний на­звал их мно­го­бож­ни­ка­ми, ска­зав:

"Или у них есть со­то­ва­ри­щи, ко­то­рые уза­ко­ни­ли им в ре­ли­гии то, че­го не доз­во­лял Ал­лах?"

(Со­вет, 20).

И та­ким же об­ра­зом Все­выш­ний ото­звал­ся о них, ска­зав:

Quot;Пусть бе­ре­гут­ся те, ко­то­рые на­ру­ша­ют Его при­каз, что­бы их не по­стиг­ло ис­пы­та­ние или не по­стиг­ло их на­ка­за­ние му­чи­тель­ное".

(Свет, 63).

И под ис­пы­та­ни­ем здесь под­ра­зу­ме­ва­ет­ся мно­го­бо­жие.

11. ПО­ДА­РА­ЖА­НИЕ НЕ­ВЕР­НЫМ И МНО­ГО­БОЖ­НИ­КАМ:

Ал­лах ото­звал­ся о них как о под­ра­жа­те­лях, ска­зав:

"И ко­гда ска­жут им: ,Сле­дуй­те за тем, что ни­спос­лал Ал­лах!' -, они го­во­рят:, Нет, мы по­сле­ду­ем за тем, на чем за­ста­ли на­ших отцов'. А ес­ли бы их от­цы ни­че­го не по­ни­ма­ли и не шли бы пря­мым пу­тем?"

(Ко­ро­ва,165).

Та­ко­вы эпи­те­ты и су­ж­де­ния, ко­то­рые Ал­лах в Кни­ге сво­ей при­ме­ня­ет по от­но­ше­нию к тем, кто от­ка­зы­ва­ет­ся от су­ж­де­ний,ос­но­ван­ных на Его Кни­ге и сун­не Его по­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, или об­ра­ща­ет­ся на суд к че­му-ли­бо по­ми­мо это­го, мы же про­сим Ал­ла­ха Все­бла­го­го и Все­выш­не­го убе­речь нас от зла их дел.

ГЛА­ВА,

В ко­то­рой при­во­дят­ся вы­ска­зы­ва­ния ре­ли­ги­оз­ных ав­то­ри­те­тов про­шло­го и со­вре­мен­но­сти, объ­яв­ляв­ших не­вер­ны­ми тех, кто от­ка­зал­ся от су­да Ал­ла­ха и Его по­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­сву­ет, и скло­нил­ся к че­му-то ино­му, а имен­но - к че­ло­ве­че­ским за­ко­нам. (То есть к за­ко­нам, ус­та­нав­ли­вае­мым са­ми­ми же людь­ми /не­за­ви­си­мо от то­го, идет ли речь об от­дель­ном че­ло­ве­ке или о груп­пе лю­дей/, ко­то­рые ос­но­вы­ва­ют­ся при этом толь­ко на соб­ст­вен­ных стра­стях, мне­ни­ях, же­ла­ни­ях и пред­став­ле­ни­ях, да­же ес­ли в эти за­ко­ны ока­зы­ва­ют­ся вклю­чен­ны­ми не­ко­то­рые ус­та­нов­ле­ния ис­лам­ско­го ша­риа­та).

1. ШЕЙХ-УЛЬ-ИС­ЛАМ ИБН ТАЙ­МИЙЯ, ДА ПО­МИ­ЛУ­ЕТ ЕГО АЛ­ЛАХ.

Ибн Тай­мийя, да по­ми­лу­ет его Ал­лах, го­во­рит: "Нет со­мне­ний в том, что не­вер­ным яв­ля­ет­ся тот, кто не ви­дит не­об­хо­ди­мо­сти в том, что­бы су­дить на ос­но­ва­нии ни­спос­лан­но­го Ал­ла­хом сво­ему по­слан­ни­ку, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет. Не­вер­ным яв­ля­ет­ся и тот, кто по­зво­ля­ет се­бе вер­шить суд сре­ди лю­дей с по­мо­щью то­го, что лич­но он счи­та­ет спра­вед­ли­вым, не сле­дуя то­му, что бы­ло ни­спос­ла­но Ал­ла­хом. По­ис­ти­не, нет та­ко­го на­ро­да, ко­то­рый не по­ве­лел бы су­дить по спра­вед­ли­во­сти, од­на­ко спра­вед­ли­вым в ре­ли­гии то­го или ино­го на­ро­да ино­гда счи­та­ет­ся то, что со­от­вет­ст­ву­ет мне­нию пред­ста­ви­те­лей его зна­ти. И да­же мно­гие из тех, кто от­но­сит­ся к Ис­ла­му, су­дят с по­мо­щью сво­их обы­ча­ев, ко­то­рые не бы­ли ни­спос­ла­ны лю­дям Ал­ла­хом, об­ра­ща­ясь, на­при­мер, к обы­ча­ям, рас­про­стра­нен­ным сре­ди бе­дуи­нов, или вы­пол­няя при­ка­за­ния сво­их пра­ви­те­лей. При этом они счи­та­ют, что су­дить сле­ду­ет имен­но на ос­но­ва­нии по­доб­ных ве­щей, за­бы­вая о Ко­ра­не и сун­не, но это ведь и яв­ля­ет­ся не­вер­ным! По­ис­ти­не, мно­гие лю­ди при­ня­ли Ис­лам, но они про­дол­жа­ют су­дить с по­мо­щью дей­ст­вую­щих сре­ди них обы­ча­ев, при­дер­жи­вать­ся ко­то­рых ве­лят им их пред­во­ди­те­ли. Од­на­ко ес­ли им из­вест­но о не­до­пус­ти­мо­сти ру­ко­во­дство­вать­ся су­ж­де­ния­ми, ос­но­ван­ны­ми на чем-ли­бо по­ми­мо ни­спос­лан­но­го Ал­ла­хом, но они не при­дер­жи­ва­ют­ся это­го тре­бо­ва­ния, а счи­та­ют для се­бя воз­мож­ным су­дить во­пре­ки это­му, зна­чит та­кие лю­ди яв­ля­ют­ся не­вер­ны­ми. Су­ж­де­ния на ос­но­ва­нии то­го, что бы­ло ни­спос­ла­но Ал­ла­хом, яв­ля­лись обя­за­тель­ны­ми для про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, сле­до­ва­тель­но, обя­за­тель­ны­ми они яв­ля­ют­ся и для всех тех, кто по­сле­до­вал за ним, а тот, кто не при­дер­жи­ва­ет­ся ре­ше­ний Ал­ла­ха и Его по­слан­ни­ка, впал в не­ве­рие".

(Путь сун­ны про­ро­ка, 3/22).

2 . АЛЬ-ХА­ФИЗ ИБН КЯ­СИР, ДА ПО­МИ­ЛУ­ЕТ ЕГО АЛ­ЛАХ:

Да­вая свое тол­ко­ва­ние сло­вам Все­выш­не­го:

"Не­у­же­ли су­да вре­мен не­ве­де­ния они хо­тят? Кто же луч­ше Ал­ла­ха как су­дья для на­ро­да, об­ла­даю­ще­го уве­рен­но­стью? "-,

(Тра­пе­за, 55).

Ибн Кя­сир пи­шет: "Ал­лах Все­выш­ний вы­ра­жа­ет свое по­ри­ца­ние тем, кто от­ка­зал­ся от су­да Ал­ла­ха, Су­дьи, ох­ва­ты­ваю­ще­го со­бой вся­кое бла­го и за­пре­щаю­ще­го вся­кое зло, и скло­нил­ся к че­му-то ино­му, на­при­мер, к люд­ским мне­ни­ям, соб­ст­вен­ным стра­стям или ус­лов­ным вы­ра­же­ни­ям, при­ня­тым людь­ми са­мо­стоя­тель­но и от­сут­ст­вую­щи­ми в за­ко­не Ал­ла­ха. К их чис­лу от­но­сят­ся лю­ди, жив­шие во вре­ме­на не­ве­де­ния и ру­ко­во­дство­вав­шие­ся свои­ми за­блу­ж­де­ния­ми, ко­то­рые ста­ли для них за­ко­ном под воз­дей­ст­ви­ем их стра­стей и соб­ст­вен­ных мне­ний. Это име­ет от­но­ше­ние и к та­та­рам, ко­то­рые ру­ко­во­дству­ют­ся ус­та­нов­ле­ния­ми, взя­ты­ми ими от сво­его пра­ви­те­ля Чин­гиз­ха­на, ко­то­рый дал им так на­зы­вае­мый "Ясак", пред­став­ляю­щий со­бой кни­гу, где со­б­ра­ны раз­лич­ные за­им­ст­во­ван­ные им у иу­де­ев, хри­сти­ан, му­суль­ман и дру­гих лю­дей за­ко­ны. И мно­гие из имею­щих­ся там ус­та­нов­ле­ний яв­ля­ют­ся не бо­лее чем вы­ра­же­ни­ем его соб­ст­вен­ных воз­зре­ний и стра­стей,

(Итак, по оп­ре­де­ле­нию Ибн Кя­си­ра, "Ясак" пред­став­ля­ет со­бой кни­гу, где со­б­ра­ны "раз­лич­ные за­им­ст­во­ван­ные им у иу­де­ев, хри­сти­ан, му­суль­ман и дру­гих лю­дей за­ко­ны. И мно­гие из имею­щих­ся там ус­та­нов­ле­ний яв­ля­ют­ся не бо­лее чем вы­ра­же­ни­ем его соб­ст­вен­ных воз­зре­ний и стра­стей". Ина­че го­во­ря, "Ясак", ес­ли ис­хо­дить из это­го оп­ре­де­ле­ния, и пред­став­ля­ет со­бой при­мер та­ко­го за­ко­на, ко­то­рый ус­та­нов­лен са­мим людь­ми).

Од­на­ко для его по­том­ков "Ясак" стал со­блю­дае­мым за­ко­ном, ко­то­рый они пред­по­чи­та­ют су­ж­де­ни­ям, ос­но­ван­ным на Кни­ге Ал­ла­ха и сун­не Его по­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет. Од­на­ко те из них, кто по­сту­па­ет та­ким об­ра­зом, яв­ля­ют­ся не­вер­ны­ми, с ко­то­ры­ми на­до сра­жать­ся, по­ка они не вер­нуть­ся к су­ду Ал­ла­ха и Его по­слан­ни­ка и не ста­нут об­ра­щать­ся ни к че­му ино­му ни в ма­лой, сте­пе­ни, ни в боль­шой".

(Таф­сир Ибн Кя­си­ра, 2/67).

3. ШЕЙХ АБД АР-РАХ­МАН БИН ХА­САН, ДА ПО­МИ­ЛУ­ЕТ ЕГО АЛ­ЛАХ:

Ком­мен­ти­руя сло­ва Ал­ла­ха Все­выш­не­го:

"Раз­ве ты не ви­дел тех, ко­то­рые ут­вер­жда­ют, что они уве­ро­ва­ли в то, что ни­спос­ла­но те­бе и что ни­спос­ла­но до те­бя, и они же­ла­ют об­ра­щать­ся за су­дом к та­гу­ту, в то вре­мя как им при­ка­за­но не ве­ро­вать в не­го.."-,

(Жен­щи­ны, 63).

шейх ска­зал: "При­зы­ваю­щий к об­ра­ще­нию на суд не к Ал­ла­ху и по­слан­ни­ку Его от­ка­зал­ся от то­го, что при­нес с со­бой по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, от­верг это, стал под­чи­нять­ся ко­му-то по­ми­мо Ал­ла­ха и по­шел на­пе­ре­кор то­му ве­ле­нию Ал­ла­ха, ко­то­рое при­нес с со­бой по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, и ко­то­рое гла­сит:

"И су­ди ме­ж­ду ни­ми по то­му, что ни­спос­лал Ал­лах, и не сле­дуй за их стра­стя­ми, и бе­ре­гись их, что­бы они не со­блаз­ни­ли те­бя, уве­дя от час­ти то­го, что ни­спос­лал те­бе Ал­лах"-,

(Тра­пе­за, 54).

А так­же и дру­го­му ве­ле­нию Ал­ла­ха Все­выш­не­го, ска­зав­ше­го:

Quot;Но нет - кля­нусь тво­им Гос­по­дом! - не уве­ру­ют они, по­ка не сде­ла­ют те­бя судь­ей в том, что за­пу­та­но ме­ж­ду ни­ми. По­том не най­дут они в са­мих се­бе за­труд­не­ния о том, что ты ре­шил, и под­чи­ня­ет­ся пол­но­стью".

(Жен­щи­ны, 68).

А тот, кто идет на­пе­ре­кор то­му, что по­ве­лел Ал­лах сво­ему по­слан­ни­ку, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, и на­чи­на­ет тво­рить суд ме­ж­ду людь­ми не на ос­но­ва­нии ни­спос­лан­но­го Ал­ла­хом или тре­бо­вать это­го от лю­дей, идя на по­во­ду у соб­ст­вен­ных стра­стей и же­ла­ний, на са­мом де­ле вос­ста­ет про­тив Ис­ла­ма, да­же ес­ли он и ут­вер­жда­ет, что яв­ля­ет­ся пра­во­вер­ным. Од­на­ко, по­ис­ти­не, Ал­лах Все­выш­ний вы­ра­зил свое по­ри­ца­ние тем, кто по­же­ла­ет это­го, и объ­я­вил лож­ны­ми их ут­вер­жде­ния о том, что они при­шли к ве­ре, упот­ре­бив сло­во "ут­вер­жда­ют", что и яв­ля­ет­ся от­ри­ца­ни­ем то­го, что они об­ла­да­ют ве­рой, ибо сло­во "ут­вер­жда­ют" как пра­ви­ло при­ме­ня­ет­ся по от­но­ше­нию к тем, кто вы­дви­га­ют лож­ные при­тя­за­ния, а сам про­ти­во­ре­чит их тре­бо­ва­ни­ям и де­ла­ет то, что не­со­вмес­ти­мо с их же соб­ст­вен­ны­ми сло­ва­ми, и под­твер­жда­ни­ем то­му яв­ля­ют­ся сло­ва Ал­ла­ха:"...в то вре­мя как им при­ка­за­но не ве­ро­вать в не­го..."-, ведь не­ве­рие в та­гу­та яв­ля­ет­ся од­ним из стол­пов еди­но­бо­жия, как ска­за­но об этом в ци­ти­ро­ван­ном на­ми ни­же ая­те из су­ры "Ко­ро­ва". По­это­му не яв­ля­ет­ся еди­но­бож­ни­ком тот, для ко­го этот столп не слу­жит од­ной из ос­нов, в то вре­мя как еди­но­бо­жие пред­став­ля­ет со­бой ос­но­ву ве­ры, ко­то­рая при­во­дит в по­ря­док все де­ла че­ло­ве­ка, рас­страи­ваю­щие­ся в том слу­чае, ко­гда ве­рой че­ло­век не об­ла­да­ет, как ска­зал об этом Ал­лах Все­выш­ний:

"Кто не ве­ру­ет в та­гу­та и ве­рит в Ал­ла­ха, тот ух­ва­тил­ся за на­деж­ную опо­ру..."

(Ко­ро­ва, 257).

И Ал­лах Все­выш­ний ска­зал так по­то­му, что об­ра­ще­ние на суд к та­гу­ту под­ра­зу­ме­ва­ет со­бой в не­го".

(Ком­мен­та­рий к "Кни­ге еди­но­бо­жия", сс. 392-393).

4. ШЕЙХ МУ­ХАМ­МАД БИН ИБ­РА­ХИМ БИН АБД ал-ЛА­ТИФ, МУФ­ТИЙ САУ­ДОВ­СКОЙ АРА­ВИИ, ДА ПО­МИ­ЛУ­ЕТ ЕГО АЛ­ЛАХ:

Шейх ска­зал: "По­ис­ти­не, о боль­шом и яв­ном не­ве­рии че­ло­ве­ка сви­де­тель­ст­ву­ет то, что он при­рав­ни­ва­ет сквер­ный за­кон к то­му, что бы­ло ни­спос­ла­но серд­цу про­ро­ка Му­хам­ма­да, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, Джиб­ри­лом, что­бы он стал уве­ще­ваю­щим на яс­ном араб­ском язы­ке и мог су­дить ме­ж­ду ми­ра­ми и в слу­чае воз­ник­но­ве­ния спо­ров ме­ж­ду людь­ми". Шейх ска­зал: "Ал­лах от­верг воз­мож­ность об­ла­да­ния ве­рой те­ми ли­це­ме­ра­ми, ко­то­рые по­же­ла­ли об­ра­тить­ся на суд не к то­му, что при­нес с со­бой по­слан­ник, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, ибо Все­выш­ний ска­зал:

”Раз­ве ты не ви­дел тех, ко­то­рые ут­вер­жда­ют, что они уве­ро­ва­ли в то, что ни­спос­ла­но те­бе и что ни­спос­ла­но до те­бя, и они же­ла­ют об­ра­щать­ся на суд к та­гу­ту, в то вре­мя как им при­ка­за­но не ве­ро­вать в не­го, и са­та­на хо­чет сбить их с пу­ти в да­ле­кое за­блу­ж­де­ние?'

(Жен­щи­ны, 63).

И, по­ис­ти­не, то, что Все­мо­гу­щий и Ве­ли­кий ис­поль­зо­вал сло­во "ут­вер­жда­ют", сви­де­тель­ст­ву­ет об объ­яв­ле­нии лож­ны­ми при­тя­за­ний та­ких лю­дей на об­ла­де­ние ве­рой, ибо об­ра­ще­ние на суд не к то­му, что при­нес с со­бой про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, аб­со­лют­но не мо­жет со­вме­щать­ся в серд­це ра­ба с ве­рой, по­сколь­ку од­но про­ти­во­ре­чит со­бой дру­го­му. Что же ка­са­ет­ся сло­ва "тай­гут", то оно об­ра­зо­ва­но от сло­ва "тугйан", что оз­на­ча­ет "пре­сту­па­ние гра­ни­цы доз­во­лен­но­го", и по­это­му ка­ж­дый из тех, кто су­дит не на ос­но­ва­нии то­го, что при­нес с со­бой по­слан­ник, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, или об­ра­ща­ет­ся на суд не к то­му, что при­нес с со­бой про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, фак­ти­че­ски пре­дос­тав­ля­ет пра­во су­дить та­гу­ту или же об­ра­ща­ет­ся к не­му на суд".

А по­сле то­го, как шейх при­вел сло­ва Ал­ла­ха Все­выш­не­го:

"А кто не су­дит по то­му, что низ­вел Ал­лах, то это - не­вер­ные"-,

(Тра­пе­за, 48).

а так­же:

"А кто су­дит не по то­му, что ни­спос­лал Ал­лах, те - не­спра­вед­ли­вы",

(Тра­пе­за, 49).

а так­же:

"А кто не су­дит по то­му, что ни­спос­лал Ал­лах, те - рас­пут­ни­ки"-,

(Там же 51).

он ска­зал: "По­смот­ри же на то, как Все­выш­ний от­ме­тил клей­мом не­ве­рия, не­спра­вед­ли­во­сти и рас­пут­ст­ва су­дя­щих не по то­му, что ни­спос­лал Ал­лах, а ведь Ал­лах, сла­ва Ему, не мо­жет на­звать су­дя­ще­го не по то­му, что ни­спос­лал Ал­лах, не­вер­ным, ес­ли тот и в са­мом де­ле не яв­ля­ет­ся не­вер­ным, ибо та­ко­го че­ло­ве­ка дей­ст­ви­тель­но от­ли­ча­ет аб­со­лют­ное не­ве­рие, про­яв­ляю­щее­ся ли­бо в его де­лах, ли­бо в его убе­ж­де­ни­ях". Да­лее шейх го­во­рит о ви­дах не­ве­рия, про­яв­ляю­ще­го­ся в убе­ж­де­ни­ях лю­дей:

ПЕР­ВЫЙ ВИД: от­ри­ца­ние су­дя­щим не по то­му, что ни­спос­ла­но Ал­ла­хом, пра­во­моч­но­сти ре­ше­ний Ал­ла­ха и Его по­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет.. Как со­об­ща­ют, та­ко­го мне­ния при­дер­жи­вал­ся Ибн Аб­бас, да бу­дет до­во­лен им Ал­лах, что же ка­са­ет­ся Ибн Джа­ри­ра, то он счи­тал, что в дан­ном слу­чае речь идет об от­ри­ца­нии ни­спос­лан­ных Ал­ла­хом ус­та­нов­ле­ний ша­риа­та. И об­ла­даю­щие зна­ни­ем еди­но­душ­ны в сво­ем мне­нии от­но­си­тель­но это­го, а к чис­лу бес­спор­ных и не­зыб­ле­мых прин­ци­пов для них от­но­сит­ся то, что ес­ли че­ло­век от­ри­ца­ет од­ну из ос­нов ре­ли­гии, или од­ну из вет­вей ее, от­но­си­тель­но ко­то­рой вы­ска­за­но еди­но­душ­ное су­ж­де­ние, или ре­ши­тель­но от­вер­га­ет хо­тя бы од­ну бу­к­ву из то­го, что при­нес с со­бой по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, зна­чит он яв­ля­ет­ся не­вер­ным и не­ве­рие его та­ко­во, что оно ста­вит его вне ре­ли­гии Ис­ла­ма.

ВТО­РОЙ ВИД: Это тот слу­чай, ко­гда су­дя­щий не по то­му, что ни­спос­лал Ал­лах, не от­ри­ца­ет, что ре­ше­ние Ал­ла­ха и по­слан­ни­ка Его яв­ля­ет­ся ис­ти­ной, од­на­ко при этом та­кой че­ло­век счи­та­ет, что ре­ше­ние ко­го-то ино­го луч­ше, со­вер­шен­нее и уни­вер­саль­нее ре­ше­ния по­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, для лю­дей, ну­ж­даю­щих­ся в су­дье при воз­ник­но­ве­нии спо­ров ме­ж­ду ни­ми. И он мо­жет счи­тать ре­ше­ние ко­го-то ино­го луч­шим в аб­со­лют­ном смыс­ле сло­ва или же с уче­том но­вой си­туа­ции и раз­лич­ных из­ме­не­ний, ко­то­рые про­ис­хо­дят с людь­ми с те­че­ни­ем вре­ме­ни. Не­со­мнен­но, что и это яв­ля­ет­ся не­ве­ри­ем, ибо та­кой че­ло­век от­да­ет пред­поч­те­ние су­ж­де­ни­ям со­тво­рен­ных су­ж­де­нию Муд­ро­го и Слав­но­го, хо­тя су­ж­де­ния со­тво­рен­ных пред­став­ля­ют со­бой не бо­лее чем ин­тел­лек­ту­аль­ный му­сор и от­хо­ды их из­мыш­ле­ний.

ТРЕ­ТИЙ ВИД: Это тот слу­чай, ко­гда че­ло­век не счи­та­ет, что ре­ше­ние ко­го-то ино­го луч­ше ре­ше­ний Ал­ла­ха и Его по­слан­ни­ка, но он при­рав­ни­ва­ет эти ре­ше­ния друг к дру­гу. Этот вид по­до­бен двум пре­ды­ду­щим, ибо че­ло­век, при­дер­жи­ваю­щий­ся та­ких убе­ж­де­ний, так­же яв­ля­ет­ся не­вер­ным и не­ве­рие его та­ко­во, что оно ста­вит его вне ре­ли­гии Ис­ла­ма, и это обу­слов­ле­но фак­том при­рав­ни­ва­ния со­тво­рен­но­го к Твор­цу, а так­же не­со­гла­си­ем и про­ти­во­дей­ст­ви­ем сло­вам Все­мо­гу­ще­го и Ве­ли­ко­го, ко­то­рый ска­зал: