За» и «против». Споры и факты по поводу перевоплощения

Говорят, что Будда, Пифагор и др. помнили все свои прошлые жизни. Например, Пифагор так рассказывал о своих прежних жизнях своим ученикам. Он говорил, что некогда он был сыном Гермеса. Гермес разрешил сыну просить всего, что тот пожелает, кроме бессмертия. Пифагор испросил себе память. Он помнил эту свою жизнь и все, что было после смерти. Через некоторое время он родился Евфорбом. В осаде Трои он был ранен Менелаем и умер. И после этой смерти он помнил странствия своей души, и что его душа терпела в аду, и что с ней происходило вообще. Душа его затем вошла в Гермотина. В одном храме он узнал свой щит: когда он был Евфорбом, убивший его Менелай посвятил его щит богам как свой трофей. После Гермотина его душа вошла в рыбака Пирра на острове Делосе. После смерти этого рыбака он и смерти этого рыбака он и стал Пифагором.

Но это легко объяснить и с научно-психологической точки зрения. Ведь все эти люди так или иначе верили в перевоплощение душ, пусть и не все одинаково, и так или иначе были людьми духовными. Если вспомнить работы Карла Юнга о так называемой коллективной памяти, то можно рассматривать «память о прошлых жизнях» и с этой позиции, и в этом будет не меньше логики, чем в попытках доказать реинкарнацию. Люди, отличающиеся особо напряженной духовной жизнью, могут выйти за пределы собственного личностного сознания, проникнуть в сферу «коллективного бессознательного», пробудить в себе «родовую память». Естественно, что человек, не знающий о «коллективной памяти», но верящий в перевоплощение, может воспринять это как воспоминание о «прежних'Жизнях». Наличие «коллективной памяти» вполне подтверждается учением о духовном единстве человечества как «целокупного Адама».

Реинкарнация, по мнению теософов, заставляет человека эволюционировать, развиваться на протяжении множества жизней, так как одной жизни не всегда достаточно, чтобы полностью реализовать свои возможности; только перевоплощение дает простор для разнообразной деятельности на протяжении многих жизней.

В этом, кстати говоря, проявляется расхождение между взглядами теософии и классических индийских религий. В последних бесконечное число перерождений приводит лишь к усталости души и страданиям. Теософия и антропософия, напротив, видят в перевоплощении положительные стороны, считая его необходимым для развития духа.

Но если человечество уже десятки тысяч лет развивается, перевоплощаясь, то оно давно должно было бы взойти на большую духовную высоту. Между тем трудно согласиться с тем, что такой прогресс имел место. Даже «техническая революция» — есть локальное явление, занимающее ничтожно малый отрезок времени во всеобщей истории: двести-триста лет на фоне пятидесяти тысяч лет. Причем интересно, что этот прогресс происходил как раз не в тех странах, где верили в перевоплощение.

Теософы полагают, что страдания человека вызваны его собственной кармой. Те грехи, что совершил он в прошлых жизнях, обязательно отразятся на последующих. Такой взгляд примиряет человека с любым страданием и с любой несправедливостью. Но если согласиться с подобной точкой зрения, то становится невозможно говорить о какой-либо ответственности и нравственной свободе. Человек может примириться с тем, что он расплачивается за ошибки собственные или своих предков, но поскольку он не помнит прежних воплощений и не может осознавать за что именно он страдает, то его муки, по сути, несправедливы и бессмысленны. Таким образом, отсутствие памяти о предыдущих воплощениях делает человека не свободной личностью, а безвольной игрушкой в руках судьбы. Библия не только отвергает такое понимание судьбы человека, но и не позволяет видеть в его страданиях обязательно «кару». Именно об этом говорит книга Иова, которая вся посвящена теме страдания и возмездия.

Теория перевоплощения упрощает эту проблему, заключая трагичность бытия в рамки рационально понятой схемы. Человек, по учению христианства, приходит в падший мир, мир, который «во зле лежит», и приходит как активно действующее существо, участник борьбы добра и зла. Даже реальность высшего Промысла не парализует его свободы. Свобода — нелегкий дар, ее даже называли даром страшным. Но без нее невозможно осуществление подлинного человека.

Выдвигают еще один аргумент как доказательство реальности переселения душ. Р. Штейнер считал, что духовное различие людей нельзя считать следствием только воспитания и особенностей их среды, так как опыт показывает, что два человека будут развиваться по-разному даже в одинаковых условиях. А это, по мнению Штейнера, указывает на то, что они уже при рождении обладали совершенно разным набором духовных качеств.

И впрямь, легче всего объяснить именно перевоплощением одаренность, проявляющуюся в раннем детстве (как, например у Моцарта). Тем не менее не все так просто, как кажется на первый взгляд.

Действительно все люди одарены талантом неравномерно, но это может быть не обязательно объяснено именно реинкарнацией. С таким же успехом это можно объяснить набором генов, полученных по наследству или другими биологическими факторами. Это, впрочем, внешняя, чисто природная сторона дела. Неравномерность даров и способностей имеет и духовный смысл. Именно благодаря ей становится возможной тесная органическая солидарность и взаимосвязь между людьми. Человечество не только как идея, но и как реальность есть организм. Нет человека, который мог бы быть абсолютно независимым от единого Адама. Всем известны истории о детях, воспитанных животными. Такие дети, даже вернувшись к людям, уже не могли быть полноценными членами общества.

От самого рождения своего люди нуждаются друг в друге, нуждаются в родителях, учителях, всех тех, кто так или иначе влияет на, их жизнь; тех, кто может помочь им набраться опыта. Даже те, кто, казалось бы, сами ничего не могут дать другим (например, тяжелобольные), имеют свою миссию в мире, так как нужны тем, кто о них заботится.

Разумеется, внутри этого всечеловеческого организма отношения,могут носить аномальный характер. Но это есть лишь болезнь организма, а не его естественная природа. Задача религии и нравственности как раз и заключается в том, чтобы бороться с этими искажениями первозданного облика человечества.

Поэтому совершенно не нужно объяснять реинкарнацией разную степень одаренности у разных людей. Если даже предположить, что способности и вправду предопределены наличием талантов в прошлых существованиях, то все равно непонятно, чем, в таком случае, можно объяснить наличие задатков у первых людей. Ведь они не могли быть совершенно одинаковыми во всем, так как в природе вообще не существует точных повторений. Таким образом, приходится признать, что неравномерность в отношении определенных способностей существовала с самого начала; и поэтому искать ее причины в доктрине перевоплощений не представляется целесообразным

Дежа ею

Еще одним указанием на существование реинкарнации некоторые считают так называемое ощущение дежа вю («уже виденное»), то есть иногда возникающее чувство, что место, обстоятельства, ситуации уже происходили ранее. Но это явление психологи объясняют особым ассоциативным процессом, при котором одна напоминающая о прошлом деталь способна вызвать комплекс воспоминаний, создающих иллюзию, будто мы уже однажды были в этой обстановке. С другой стороны, архиепископ Иоанн Шаховской объясняет это явление тем, что человеческий дух, хоть и отражается на сознании, но сам находится вне пространства и времени и может видеть как прошлое, так и будущее, поскольку и прошлое и будущее являются составляющими вечного мира. «И поэтому очень часто в жизни у человека обостряется «память будущего», т. е. он во сне или даже наяву, сознательно или чаще всего бессознательно запоминает будущее и потом, конечно, легко «вспоминает» его» (арх. Иоанн Шаховской. О перевоплощении. Диалог. Париж, с. 17).

Иногда в течение сеансов гипноза человек может, казалось бы, вспомнить прежние воплощения, обнаружить в себе две личности, а в некоторых случаях и больше. Но подобные случаи могут быть объяснены сознательной или несознательной телепатией, волнами мыслей, посылаемыми другими людьми.

В настоящее время многие буддисты считают одним из косвенных доказательством реинкарнации закон сохранения энергии. Но даже если такую аналогию и считать оправданной, то это вовсе не означает, что энергия должна обязательно снова воплотиться на земле. К тому же этот закон действует в земном мире, уже сотворенном, в то время, как сам момент создания человеческого «я» неподвластен разуму и науке, он не является частью общего физического процесса (хотя многие считают иначе), и поэтому законы физического мира к нему неприменимы.

Как мы видим, все, чем пытаются доказать доктрину перевоплощения, не носит обязательного характера, хотя с другой стороны и не является лишенным смысла. Скорее, дело в наличии или отсутствии веры в перевоплощении.