Сура «Женщины», айат 145)[6].

Признаки лицемерия и качества лицемеров

Абу Нуайма Асбахани

Автор: Абу Нуайм Ахмад бин Абдуллах бин Ахмад бин Исхак бин Муса бин Мухран Асбахани (родился в 336г., умер в 430 г. Хиджры, что соответствует 948-1038гг., прожив 94 года)

Абу Нуайм Ахмад бин Абдуллах бин Ахмад бин Исхак бин Муса бин Махран, имам Хафиз, заслуживающий доверия учёный, шейх Ислама.

Родился и умер шейх Абу Нуайм в Испании, однако путешествовал и получал знания у учёных Шама, Египта, Ирака, Персии и Магриба. Отец его был из числа алимов и мухадисов, перед своей кончиной дал ему иджазу (разрешение на преподавание) собрания из крупнейших сборников хадисов-муснадов, также дали ему иджазу из числа учёных Шама – Хейсам бин Сулейман бин Хайдар, из Нисапура – Абу Аббас Асим , из Аусата – Абдуллах бин Умар бин Шаузаб, из Багдада – Абу Сахл бин Зияд Каттан и Джафар бин Мухаммад бин Насир Халяди, из Динура (область в Персии) – Абу Бакр бин Мусанна, и другие.

На настоящий момент известно 114 различных трудов шейха Абу Нуайма Асбахани. 22 из них изданы на арабском языке в виде печатных изданий, а 92 труда существуют только в рукописях. Среди них наиболее известны и заслуживают отдельного внимания: «Тарих Асбахани» («История Испании», представляет собой сборник хадисов и асаров, передаваемых уроженцами Испании, а также суждений кадиев и факихов этой страны), «Муснад аль-Мустахрадж аля Сахих Муслима» («Муснад - извлечение из «Сахих» Муслима»), «Дуафаа» («Слабости» - сборник классифицированных в алфавитном порядке цепочек слабых санадов и слабых передатчиков, включающий в общей сложенности 279 санадов, изначально это сочинение было задумано как предисловие к извлечению из «Сахиха» Муслима, представляющее классификацию санадов, однако затем стало отдельным сочинением), «Имамат валь Радд ала рафидат» («Имамат и ответ рафидитам» - сборник в общей сложенности 203 хадисов и асаров в опровержение ереси рафидитов), «Муснад Абу Ханифы» (сборник хадисов, классифицированных в алфавитном порядке, передаваемых от Абу Ханифы), «Тасбийят аль-Имамат ва таратибат аль-Халифат» («Утверждение имамата и обустройство халифата» - сборник хадисов о достоинствах праведных халифов в опровержение заблуждениям рафидитов), «Тасмият ма интаха илейна ман раваху ан Саид бин Мансур» («Наименование того, что дошло до нас от Саида бин Мансура» - представляет собою критический разбор санадов 18 хадисов, передаваемых от Саида бин Мансура), «Фадаилю Хуляфаи Рашидин» («Достоинства праведных Халифов» - сборних хадисов о четырёх праведных халифах, включающий 239 хадисов и асаров), «Тасмийят ма равий ан Фадла бин Закейн» («Наименование переданного от Фадла бин Закейна» - сборник из 79 хадисов, переданных через этого передатчика), «Хадис Аби Наим ан Аби Али Савафа» (Хадисы Абу Наима, переданные от Абу Али Савафа» - сборник из 11 хадисов, переданных от этого равия), !Ахадис муснад фи абваби Кадаи» - «Сборник хадисов в форме муснад о сути предопределения» - представляет собою сборник из 27 хадисов с разбором их санадов и оценкой их достоверности, на настоящий момент существует только в рукописи), «Маарифату Сахаба» («Знания асхабов» - большой сборник из 8 105 хадисов и асаров о сподвижниках пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, приведённых с их санадами), «Халийят-уль-Аввалин ва табакати асфия» («Превосходство первых поколений и степени их чистоты» - наиболее фундаментальный труд имама Абу Наима о превосходстве и достоинствах асхабов и табиинов, являющее собою собрание хадисов и асаров. В печатном виде оно представлено десятью томами), «Далаилю нубувати» («Доводы пророчества» - сборник из 566 хадисов о достоинствах и сифатах нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует), «Масаниду Фираса Мукатиба» («Муснады Фираса Мукатиба» - сборник из 60 хадисов, переданных Абу Яхъей Фирасом бин Яхъей аль-Мукатибом Куфи), «Амали Асбахани» («Работы Асбахани» - небольшой сборник из хадисов, приводимых шейхом Абу Наимом), «Рийяд-уль-Абдани» («Сады вечности» - небольшой сборник из 23 хадисов), «Фадиляту адилиин мин-аль-Валяа» («Добродетели справедливости для властителей» - сборник из 49 хадисов о справедливости правителей), «Сифат ан-Нифак ва ниат мунафикин» («Признаки лицемерия и свойства лицемеров» - сборник хадисов о мунафиках, включающий 171 хадис), «Сифат аль-Джаннат» («Описание Рая» - сборник хадисов из 454 матнов), «Хадис инна-Ллаха тиса ва тисиийна асма» («Хадисы о 99 именах Аллаха» - сборник хадисов, включающий 92 матна о прекрасных именах Всевышнего Аллаха), «Тибб-уль Набавийят» («Медицина пророка» - сборник из 905 хадисов), «Арабауна хадис мин джуз-аль-Рабиа мин Китаби Тибби» («Сорок хадисов из четвёртой части Книги Медицины» - извлечение в виде сборника из 40 хадисов из фундаментального труда «Тибб-уль Набавийят» шейха Абу Наима), «Мунтахаб мин-аль-хадис Юнус бин Убайда» («Избранное из хадисов, переданных Юнусом бин Убайдой» - сборник из 94 хадисов, переданных этим равием).

Также шейх Абу Нуайм Асбахани внёс свой вклад в становление науки хадиса. Его перу принадлежит труд “Аль-мустахрадж ‘аля ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, в которой он восполнил некоторые пробелы, имеющиеся в книге Абу Абдуллаха Мухаммада бин Абдуллаха аль-Хакима ан-Найсабури, умершего в 405 году Хиджры “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, и имеющие отношение к основоположениям этой отрасли знания. Таким образом шейх Абу Нуайм Асбахани стоял также и у истоков формирования методологии науки хадиса.

Сказал Абу Мухаммад Самарканди: слышал я Абу Бакра Хатиба, сказавшего: не видел я ни одного, более достойного звания Хафиза, кроме двоих: Абу Нуайма Асбахани и Абу Хазима Абдуйи. Сказал ибн Муфаддал аль-Хафиз: Собрал наш шейх Абу Тахир Саляфи сообщения Абу Наима и упомянул среди них хадисы от него, и было их около восьмидесяти, и сказал: Не составлено покуда ничего подобного книге «Халийят-уль-Аввалин», слышали мы её от Абу Мазхара Касани, и изучение её было лёгким.

Сказал Хамза бин Аббас Алави: учёные-мухадисы говорили: оставался Абу Наим непревзойдённым в течении четырнадцати лет, и не было на востоке и западе более знающего в иснадах, или же такого, чтобы не было сохранено им. Говорили: Когда была написана книга «Халийят-уль-Аввалин», то при жизни шейха её отправили в Нисапур, где она была продана за 400 динаров.

На настоящий момент мне не удалось найти переводов на русский язык какого-либо из сочинений шейха Абу Нуайм Асбахани. Как видно из приведённого списка, наибольшего внимания заслуживает его фундаментальный труд «Халийят-уль-Аввалин ва табакати асфия» («Превосходство первых поколений и степени их чистоты»), являющийся наиболее полным собранием хадисов и асаров о достоинствах сподвижников. Если Всевышнему Аллаху будет угодно, когда-нибудь мы увидим это десятитомное сочинение, переведённым на русский язык. Однако покуда можно начать с малого, и обратится к переводу небольших тематических сборников хадисов шейха Абу Нуайма, в которых наряду с приведёнными хадисам есть и суждения самого шейха по фикху, и сопоставление матнов хадисов с обстоятельствами ниспослания айатов Книги Аллаха. Среди этих сборников вызвал особый интерес труд «صفة النفاق ونعت المنافقين لأبي نعيم» – «Признаки лицемерия и качества лицемеров Абу Нуайма Асбахани», где собраны хадисы и асары, характеризующие мунафиков и указывающие пути сбережения своего имана от нифака.

Эта работа шейха Абу Нуайма Асбахани по своему жанру относится к покуда мало представленному в русскоязычных переводах типу трудов учёных-мухаддисов, известных как “Аль-аджза’” (ед. число “джуз’”): Слово “джуз’” (часть) служит для обозначения любой небольшой по объёму книги, в которой собраны хадисы, передававшиеся одним из передатчиков, или же такой книги, в которой собраны хадисы по одной теме, являющейся предметом углублённого исследования. Примером может служить сборник под названием “Джуз’ раф‘ аль-йадайн фи-с-салят” «Сборник хадисов о поднятии рук в молитве» имама аль-Бухари.

Как известно, и во времена пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и в 4-5 веках Хиджры, когда жил шейх Абу Нуайм Асбахани, существовали всё те же проявления имана и нифака, что и в наши дни, и многое из сказанного шейхом Абу Нуайм Асбахани или приведённое им звучит в наше время, когда близится к средине 15 век Хиджры, так, словно некто привёл это только что, услышав или взглянув на что-то из того, что окружает нас ныне. Поистине, ответы на многие вопросы, можно найти обратившись к трудам учёных прошлых веков, ибо ныне изменились лишь условия нашей жизни и технические возможности, но свойства души человеческой и её устремления остались прежними.

***

Предисловие Абу Нуайм Асбахани[1]

***

По истине, как видится мне, многие из людей беспечны к опасности лицемерия, и недооценивают то, что знают они … о нраве лицемеров, одобряют их, льстят им и приукрашивают их…, уклоняются, обманываются и убеждаются ими. И пожелал я собрать всё, что дошло до меня и было сохранено. … из знамений, пришедших от Всевышнего Аллаха о порицании этого. … да благословит его Аллах и приветствует, в порицание этого … Аллах, Свят он и Велик, для того, кто взглянет на него и рассмотрит его… из лести и обмана…предосудительность …лицемерие…то, из чего следует многое, и во что вводит многое…И сказано, что напротив, кто часто стремится к порицанию его, бывает охвачен им, ибо тот, кто роет яму, сам попадает в неё, ибо тот, кто призывает к свету порою не видит его, но однако мы вынуждены раскрыть эту тему и завершить её. И часть из лицемеров - это те, кто вошли в Ислам словами, которые они усвоили и услышали, и вышли из него своим вероубеждением (акыдой) и заблуждениями. Те, кто не имеет суждения и не знает, и подобно песчаной мыши[2], которая видит и знает что входит в двери, но выбираясь из дверей, не осознаёт это и не останавливается. И наиболее близки этому слова Всевышнего Аллаха: «… если ты сможешь отыскать проход в земле…»[3]. То есть: если ты сможешь войти под землю, то ты войдёшь туда зная где это произойдёт, но выйдешь, не зная в каком месте это произойдёт, и сделай же это, [если сможешь]. Это из числа наставлений Всевышнего Аллаха своему пророку, и в нём утешение в связи с уроном, наносимым ему многобожниками.

فَإِنِّي لَما رأيت الناس وَكثير منهم استخفوا بالاحتراز من النفاق، وَاستهانوا بأن عرفوا. . . . . بأخلاق المنافقين، وَاستحسنوها وَاستجازوا المداهنة، وَتألفوها. . . . .، وَالمراوغة وَالمخادعة وَاعتقدوها، أحببت أن أجمع ما يحضرني حفظه. . . . . من الآيات الواردة عَنِ اللَّه تعالى، في كتابه في ذم ذلك.

. . . . . . صلى اللَّه عليه وَسلم، في ذم ذلك. . . . . اللَّه تبارك وَتعالى لمن نظر فيها وَتدبرها. . . . . . . . من مداهنة وَمخادعة. . . . . مذمومة. . . . . . نفاق. . . . . . هو الذي يخرج منه كثيرا، وَيدخل فيه كثيرا، وَيقال بل هو الذي قد أعده للخروج ليتفلت به إِذَا أريد اصطياده، وَذاك أنه يحفره وَيبلغ في حفره، حتى يدع منه مقدار ما يبصر منه الضوء، فإِذَا اضطر إليه فتحه وَخرج منه.

فشبه المنافق به، لأنه يدخل في الإسلام بلفظه من حيث يعلم وَيسمع، وَيخرج منه بعقده وَطويته، من حيث لا يرى وَلا يعلم، كدخول اليربوع من باب يعرف وَيرى وَخروجه من باب لا يعلم وَلا يوقف عليه.

ومما يقرب من ذلك قوله تعالى: {فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ} [الأنعام: 35] ، أي: إن قدرت أن تدخل تحت الأرض من حيث يعلم

بدخولك، فتخرج من حيث لا يعلم، فافعل، وَهذا تأديب من اللَّه تعالى لنبيه، وَتعجيز له ليتعزى بذلك عن أذية المشركين له.

И подкрепляет это суждение то, что само слово «лицемерие» (نافقاء) есть производное от значения существа, прячущегося в нору, подобно полевой мыши. Рассказал нам это Мухаммад бин Хайан, сказавший:

1. Сообщил нам Ахмад бин Мухаммад бин Якуб, сообщил нам Ахмад бин Усман, сказавший: сообщил нам Али бин Кадим, сказавший: сообщил нам Мусар от Исмаила бин Абу Халида, от Зейда бин Вахба, от Хузейфы, сказавшего: «Не осталось из них никого, кроме четверых. И среди них был старый шейх, не ощущавший холода воды от старости. И сказал ему некий мужчина: Кто они, те которые перевернули наши дома и украли наши припасы? Старый шейх сказал: О горе тебе! Поистине, они грешники!». И передаёт его Абу Муавия, от Аъамаша[4]…

Quot; ما بقي منهم إلا أربعة، أحدهم شيخ كبير لا يجد برد الماء من الكبر، فقال له رجل: فمن هؤلاء الذين ينقبون بيوتنا وَيسرقون علائقنا؟ قَالَ: وَيحك أولئك الفساق ". . . . . . . . . . . وَرواه أَبُو معاوية، عَنِ الأعمش. . . . . . .

2. Сообщил нам Фарук бин Абдул Кабир, сказавший: сообщил нам Аббас бин Фадл, сказавший: сообщил нам Дирар бин Сурад, сказавший: сообщил нам Мусааб бин Салам, сказавший: сообщил нам Хамза бин Заййад от Абу Исхака, от аль-Бараи, сказавшего: Обратился к нам с речью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и услышали его даже девушки, пребывающие в своих комнатах, и воззвал он, возвысив голос: «О собравшиеся! Кто уверовал на словах, но не имеет искренней веры в сердце, пусть не умаляет достоинство мусульман, и не высматривает в них сокрытое от взоров (аурат), ибо тот, кто высматривает аурат своего брата, обнажит Аллах и его аурат, и тот, кто чей аурат будет обнажён, будет ввергнут в страх в его доме»[5]. И передано это от Абу Барза, ибн Умара, Бурайды и ибн Аббаса.

2 - حَدَّثَنَا فَارُوقُ بْنُ عَبْدِ الْكَبِيرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ضِرَارُ بْنُ صُرَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ سَلامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمْزَةُ بْنُ الزَّيَّاتِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَسْمَعَ الْعَوَاتِقَ فِي خُدُورِهِنَّ، فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: «يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَخْلُصِ الإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ، لا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلا تَتَّبِعُوا عَوَرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّبِعْ عَوْرَةَ أَخِيهِ اتَّبَعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنِ اتَّبَعَ عَوْرَتَهُ فَضَحَهُ فِي جَوْفِ بَيْتِهِ» .

وَفِيهِ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَبُرَيْدَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ

Глава, разъясняющая слова Аллаха, Свят Он и Велик:

«Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени огня»

сура «Женщины», айат 145)[6].

بَابُ تَأْوِيلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} [النساء: 145]

3. Сообщил нам Абу Али бин Саваф, сказавший: сообщил нам Абдуллах бин Мухаммад бин Абу Камиль, сказавший: сообщил нам Хауза бин Халифа, сообщил нам Ауф бин Араби, от Абдуллаха бин Амра, сказавшего: я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, люди, которые получат жесточайшие мучения в Судный День – это участники трапезы[7], семейство Фараона и лицемеры»[8]. Передал его Абу Усама от Ауфа бин Араби, сказавшего: сообщил нам Абу Мугира, не возводя это сообщение к Хауза, и воспринял его Абу Усама.

3 - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ الصَّوَّافِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي كَامِلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، حَدَّثَنَا عَوْفُ الأَعْرَابِيُّ، عَنْ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَصْحَابُ الْمَائِدَةِ، وَآلُ فِرْعَوْنَ، وَالْمُنَافِقُونَ» .

وَرَوَاهُ أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عَوْفٍ الأَعْرَابِيِّ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ هَوْذَةُ، وَرَفَعَهُ أَبُو أُسَامَةَ

4. Сообщил нам Абу Али бин Саваф, сказавший: сообщил нам Бишр бин Муса, сказавший, сообщил нам Абу Абдуррахман Мукри, сказавший: сообщил нам Абдуррахман бин Зияд, от Хасана бин Мухаммада ар-Руайнийя от жителей Египта, от Абдуллаха бин Язида, от Абдуллаха бин Амра, сказавшего: «Нижайшие из обитателей ада – лицемеры, которые пребывают в нижайшей из ступеней огня![9]».

4 - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ الصَّوَّافِ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ حَسَّانِ بْنِ مُحَمَّدٍ الرُّعَيْنِيِّ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: «أَسْفَلُ أَهْلِ النَّارِ الْمُنَافِقُونَ، الَّذِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ»