Святые ангелы являлись и во сне, и чувственно святым угодникам Божиим и людям добродетельным, возвещая им волю Божию

О союзе и общении духовно-ангельского мира с земным, с людьми Сам Иисус Христос учил, говоря, что ангелы радуются на небе о людях, исправляющихся и обращающихся на покаяние, и что младенцы, а следовательно, и всякий человек, имеют своих ангелов-хранителей на небе (Мф. 18, 10), которым от Бога повелено хранить человека во всех путях его, да не когда преткнет о камень ногу свою (Пс. 90, 11-12). Наши ангелы-хранители наставляют нас в вере и благочестии; они — хранители душ и телес наших, молитвенники и предстатели наши пред Богом и, наконец, не оставляют нас при переходе в загробную жизнь.

Итак, ежели для каждого человека есть на небе ангел-хранитель, ежели он — хранитель человека, то, значит, какой тесный союз и соотношение находится между миром духовным, ангельским, и настоящим, земным; а потому существует и общение между сими мирами, только общение духовное, невидимое; однако возможно и общение чувственное в некоторых случаях, по воле Божией. Наш союз и отношение к добрым нашим ангелам-хранителям составляют наши обязанности: почитание их и поклонение им.

Из слов апостола Павла должно заключить: во-первых, что ангелы святые живут на третьем небе, во-вторых, что они имеют свойственные их природе язык и слова. Апостол, восхищенный на третье небо, слышал там ангельские языки и глаголы (1 Кор. 13, 1; 2 Кор. 12, 4). Слова: "Вонмем, аллилуиа, Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный" — не ангельскими ли устами произносятся в своем небесном отечестве? Являясь на земле людям, ангелы говорили. Приятно ли было бы существу нравственному, ежели бы оно не могло делиться чувствами с подобными себе существами? Много ли принесет удовольствия беседа немого с немым, ежели только они предварительно не научены писать?

Одна природа ангелов и душ (разум и воля); единение, союз, отношение взаимное и общение составляют из них одно духовно-нравственное царство.

По учению святого апостола Павла, святые ангелы вместе с душами праведников составляют небесную Церковь торжествующую (Евр. 12, 23). Ангелы, равно как и души человеческие, суть существа действительно личные, ограниченные.

Ежели бы не было единения, союза, отношения и общения между мирами ангельским и земным, то Святая Церковь не призывала бы ко взаимному духовному торжеству и веселию оба эти мира в праздник Воскресения Христова. Жители неба, земли и преисподней как имеющие одну и ту же природу (ум и волю), одни законы, одну цель бытия и действия — все совокупно поклоняются, славят и хвалят виновника своего спасения Иисуса Христа (Флп. 2, 10). Совершенные христиане находятся в видимом, чувственном общении с миром духовным, как это было особенно в первые века христианства. Они видели, слышали, разговаривали с существами неземными; а несовершенные находятся только в невидимом, однако действительном духовном общении с ангелами.

Б) Со злыми духами

С того времени, как случилось падение Денницы с его приверженцами, они лишились права быть членами Царствия Божия, они — не Божий. Гордость, самолюбие, злоба отличают их от ангелов добрых. По сотворении человека их деятельность составляет погубление людей. Расставляя погибельные сети людям, они противодействуют всякой добродетели, и человеку приходится принуждать себя, свое сердце ко всему доброму; "только нуждницы восхищают" Царствие Небесное (Мф. 11, 12), свидетельствует слово Божие. Злые духи действуют на душу и тело человека; и как душа и тело находятся во взаимном отношении и союзе между собою, так точно и человек душою и телом может быть в союзе и соотношении с злыми духами. Нечестивые, невнимательные и беспечные грешники находятся в союзе и общении с духами тьмы, как в невидимом духовном, мысленном, так иногда и в чувственном общении. С ними были в постоянной и жестокой борьбе все святые и до сих пор ведут непримиримую брань все последователи Христовы — истинные христиане.

Деятельность падших ангелов — противление воле Божией; деятельность эта, растворенная злобою, завистью и ненавистью против Бога и против человека-христианина, желая и его сделать общником горькой своей участи, составляет отличительный характер падших ангелов.

Ежели человек в свою деятельность действительно допускает характер падших духов, то понятно, что он с ними в союзе и общении как исполняющий волю их. Злые духи действуют на душу его внушениями, помыслами. Союз и общение с ними для человека убийственны, а потому Сам Господь и называет диавола человекоубийцею.

Падших ангелов гораздо менее против добрых — по свидетельству тайнозрителя святого апостола Иоанна, их только одна треть. Но все же их так много, что они, по словам Спасителя, составляют целое царство тьмы (Лк. 11, 18). Их злая деятельность относительно Бога и человека, все более и более развиваясь, более и более их помрачает.

Ум и воля злых духов от сознательного падения получили превратное направление; ум обратился на зло, а воля — к исполнению злых намерений. Их сила, ежели бы не ограничивалась Богом, погубила бы всех и все, что видно на праведном Иове. Но без попущения Божия они ничего не могут сделать не только человеку, но и животному, что доказывает их прошение Иисуса Христа перейти из бесноватого в стадо свиное, чего не могли сделать без попущения Божия (Мф. 8, 31). Злые духи во всякое время, на всяком месте строят козни человеку; они являются нам личностями отшедших от земной жизни душ, в виде почивших отцов, братии, знакомых и других; являлись в образе Иисуса Христа и Его святых ангелов для прельщения подвижников Христовых.

Падшие духи, увлекшие нас, и себя и свои сети прикрывают добродетелями, чтобы люди не познали их. Они являлись и во сне, и чувственно не только грешникам для окончательного погубления, но с тою же целью являлись и святым угодникам Божиим. Являясь, они иногда предсказывали будущее как уже известное в мире духовном, например искушения, имеющие постигнуть святого Иова Многострадального, поражение царя израильского Ахаава, искушение святого Иоанна, архиепископа Новгородского, и др. Вообще им неизвестна будущность, и потому, по большей части, как сами обманывались, так и людей обманывали, прельщали. Неопытных людей побуждали, а от опытных сами были побуждаемы — явный знак их неведения будущего.

Земля — жилище человека, воздух же — жилище злых духов. А как тесно соединен воздух с землею! Как между хорошею травою растут и сорные травы, между пшеницею — плевелы, так злые духи и люди смешались между собою. Как злым духам естественно зло, так и человеку от юности приложить зло как бы тоже естественно, только оно смешано и с добром. Общее жилище, стремление к злу — вот что соединяет человека с падшим духом.

Благодаря Богу следствием нашего падения, падения прародителей, произошло огрубление всех чувств, потеря первоначальной способности действовать далеко за пределами видимого мира — чувствовать мир невидимый, его видеть, слышать, говорить с обитателями его. Ежели бы не огрубление чувств наших, что бы было с человеком? Он не мог бы устоять против всех искушений диавольских, чувственно на него действующих. Он пал бы безвозвратно, как сам диавол. Многие ли из всего христианства достигли такого совершенства очищения чувств? Только одни крайне строгие подвижники, которые при помощи благодати Божией могли бороться с врагами истины. Мы немощны и бессильны, ограждены от наших врагов огрублением всех органов тела, так что мы чувственно не видим, не слышим, не ощущаем всей хитрости вражеской. Мы не видим его деятельности глазами, но зато он на нас действует невидимо: на ум — богопротивными помыслами, на волю — богопротивными желаниями. В согласии человека или несогласии с такими помыслами и желаниями и заключается союз и общение его или с падшими духами, или с ангелами добрыми. Дня христианина — непрерывная брань, постоянные падения и восстания!.. Брань — с кем? С помыслами и желаниями. А великие подвижники вели брань чувственно с злыми духами.