Благодарение после причастия

«Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое», — осеняя молящихся крестным знамением, воз­глашает священник, испрашивая у Господа благословения верным чадам Церкви — Его наследию, полученному от Бога Отца (Ин. 17: 9–12).

Затем священник трижды кадит Святые Дары, тихо произнося: «Вознесыйся на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя». Эти слова и последующее перенесение Святых Даров на жерт­венник, кроме указания на преславное Вознесение Господне, еще раз подтверждают ту реальность, что мы причащаемся прославленного, вознесенного Тела Господа как залога нашего обожения, преображения и будущего наследования Царства Небесного. В это время хор поет стихиру (из службы Святой Пятидесятницы): «Видехом (видели) Свет Истинный, прияхом (приняли) Духа Небесного, обретохом веру истинную, нераздель­ней Троице поклоняемся: та бо нас спасла есть»[26], чем исповедуется таинственное, духовное соприсутствие поющих и всех предстоящих в храме моменту сошествия Святого Духа на апостолов (Деян. 2: 1–41), ибо, приобщаясь Тела и Крови Спасителя, мы исполняемся благодати и становимся тайнозрителями духовных оснований мироздания, домостроительства спасения человека Святой Троицой.

Необходимо обратить внимание на важное священнодействие, которое совершает священник в это время в алтаре. Он собирает с дискоса и погружает в Чашу все ранее вынимавшиеся на проскомидии из просфор частицы, произнося молитву: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде (здесь) Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих».Это соединение с Честною Кровию Божественного Агнца частиц, над которыми прочитаны были на проскомидии и по освящении Святых Даров имена принесших и о «нихже принесоша» (за кого принесли они свою жертву в образе просфоры, с именами своих родных и знаемых, живых и почивших, прося совершить их поминовение), является духовным укрепляющим средством, очищающим грехи и подающим живым благодатную силу к борьбе со страстями, а усопшим — отраду и утешение.

После пения хором «Видехом Свет Истинный» священник Чашей совершает знамение креста над антиминсом и тихо про­износит: «Благословен Бог наш» — и, повернувшись лицом к народу, осеняет молящихся (которые в это время преклоняют свои головы) Святой Чашей, гром­ко возглашая: «Всегда, ныне и присно и во веки веков». Благословение Чашей символизирует тот момент, когда Спаситель благос­ловлял учеников, и „стал отдаляться от них и возноситься на небо” (Лк. 24: 51). Это священнодействие напоминает об обетовании Спасителя пребывать в Церк­ви до скончания века, а также побуждает верующих к всегдашнему прослав­лению Господа Иисуса Христа.

Песнопение «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи...»[27] (в русском переводе: «Да наполнятся уста наши хвалой Тебе, Господи, чтобы смогли мы воспеть славу Твою за то, что Ты удостоил нас причаститься святых Твоих, божественных, бессмертных и животворящих Таинств. Сохрани нас в Твоем освящении, чтобы мы могли весь день наставляться в истине Твоей. Аллилуиа (трижды)») выража­ет благодарение Богу за дар Святого Причащения и содержит моление о сохранении поющих и всех предстоящих в Храме как можно дольше во Святыне: в духовной чистоте, благодат­ном соединении со Христом, для поучения делам правды, то есть праведности и святости Божией.

Ектенья «Прости, приимше», завершает раздел благодарственных молитвословий, возносимых верными после причастия. Смысл первого прошения таков: Восстанем (духовно), приняв Божествен­ные, Святые, Пречистые, Бессмертные, Небесные и Животворящие, Страшные Христовы Тайны, и достойно (как это подобает, как должно) возблагодарим (за это) Господа. Сам Господь говорит нам в Евангелии: «Я хлеб живой, сшедший с не­бес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6: 51). Потому Святые Дары именуются в ектеньи Бессмертными и Животворящими, но в то же время и Страшными, потрясающими ум ангелов и человеков. Второе прошение традиционно: «Защити, спаси, помилуй…». Третье — «Весь этот день испросив святым, мирным и безгрешным, самих себя, друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу отдадим».

Смысл этого прошения о святом и непорочном устроении жизни, присутствует в молитвословиях всего суточного богослужебного круга, всегда входя в состав прошений просительной ектеньи. Но свое конечное осмысление это прошение получает лишь в Литургии, после приоб­щения Святых Тайн. Получив их как залог этого совершенного, святого, мир­ного и безгрешного дня, соединившись с Богом в Таинстве Тела и Крови Гос­подних, человек обретает силу, власть, возможность полноценно творить волю Божию, правильно координировать свою жизнь с учением Евангелия.

После ектений священник возглашает: «Яко Ты еси Освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, ныне и присно и во веки веков». Православное учение об освящении человека посредством Таинства Евхари­стии прямо вытекает из учения о Евхаристии Самого Христа Спасителя: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 56). Таким образом, святость Самого Христа Бога является источником освя­щения для всякого приобщающегося Его Святых Тела и Крови, для всей Церкви, соделывающим ее царственным священством, народом святым (1 Пет. 2: 9).

Благословение и отпуст

Возглас «С миром изыдем» (выйдем с миром) служил в древности знаком окончания Литургии. Народ, отвечая: «О Имени Господни» (то есть с Именем Божиим в душе, с ми­ром Христовым в мысли и сердце, во славу Господа), исходил из храма. В дальнейшем в церквах Православного Востока к чину Литургии добавились молитва заамвонная, как бы подытоживающая содержание молитв Литургии, и молитвословия отпуста.

Священник, выйдя к амвону Царскими вратами, читает заамвонную молит­ву, испрашивая у Господа благословения народа и его освящения, сохранения Церкви, дарования мира миру, исповедуя, что всякий дар благой подается только от Бога: «Господи, Ты благословляешь благословляющих Тебя и освящаешь уповающих на Тебя. Спаси народ Твой и благослови наследие Твое; сохрани полноту Церкви Твоей; освяти любящих красоту дома Твоего, прославь их за это божественной Твоей силой и не оставь нас, уповающих на Тебя. Мир миру Твоему даруй, церквам Твоим, священникам, войску и всему народу Твоему. Ибо всякое доброе даяние и всякий совершенный дар получаются свыше и исходят от Тебя, Творца светил, и потому мы воссылаем Тебе славу, благодарение и поклонение, Отцу, Сыну и Святому Духу, ныне, всегда и во веки веков».

Хор после заамвонной молитвы поет: «Буди Имя Господне благословено от­ныне и до века», и Церковь напутствует своих чад словами 33-го псалма. (в тексте выписать псалом)

После окончания псалма священник возглашает (в русском переводе): «Благословение Господне да пребудет с вами, по Его милости и человеколюбию, ныне, всегда и во веки веков». Хор отвечает: «Аминь».

На отпусте Литургии священник поминает имена святых, память которых праздновала в этот день Церковь, и творца Литургии. Хор поет многолетне Свя­тейшему Патриарху, епархиальному архиерею, братии храма и всем христианам. Все молившиеся за Литургией подходят к священнику и целуют крест — знаме­ние Христовой победы над смертью.

Причастившиеся Святых Христовых Тайн со вниманием выслушивают благодарственные молитвы по Святом Причащении. Тем, кто не причащался, раздают антидор – часть от богослужебной просфоры, из которой был изъят литургийный Агнец[28]. Антидор – не простой хлеб, но освящен­ный на проскомидии священнодействиями, связанными с воспоминаниями рож­дества и страданий Господа Иисуса Христа, крестным знамением и речениями Священного Писания о Христе — Агнце Божием. Поэтому церковное правило предписывает с благоговением относиться к антидору, принимать его натощак и запрещает преподавать его некрещеным. Раздаяние антидора народу служит напоминанием древних трапез братолюбия, или вечерей любви — агап, извест­ных со времен апостольских (1 Кор. 11, 20; Иуд. 1, 12). Антидор по-русски — «вместодарне», поэтому антидор, как и святая Богоявленская вода, не может заменять благодатную силу Причастия.

[1] Литургия верных – самая важная часть Божественной Литургии. Свое название получила от того, что присутствуют при ее совершении только верные, принявшие святое крещение.

[2] Здесь и далее перевод с греческого на русский язык В.Шолоха.

[3] Снятие дискоса с агнцем с главы диакона изображает снятие Господа со Креста; каждение Даров напоминает помазание Иосифом и Никодимом Тела Господня благовониями; воздух, которым покрывают оба сосуда, символизирует камень, которым был привален вход во Гроб.

[4] Прот. Александр Шмеман. Цит.соч. – С.156-157.

[5] Именно в этом возгласе заключено важнейшее назначение литургического времени – освящения жизненного пространства человека, взаимоотношений между людьми по образу любви Пресвятой Троицы. (Подробнее об этом см.: Еп. Каллист (Уэр). Внутреннее царство. – К.: Дух і Літера, 2003. – С. 239).

[6] Встречается, что вместо слова «Анафора» употребляют и другие термины для обозначения этой части богослужения: «благодарение», «жертва», «освящение». Замена слова «Анафора» сочетанием «евхаристический канон» не вполне корректна, так как западный термин «канон» обозначает лишь часть (ordinarium) латинской Анафоры и входит в ее состав.

[7] Прот. Александр Шмеман. Цит. соч. – С. 209.

[8] Новая Скрижаль. т. 1. гл. 7. § 36.

[9] По этим словам сама служба стала называться Евхаристией. Все без исключения древние Литургии, начиная с «Учения 12 апостолов» и Литургии, описанной св. Иустином Философом, начинают Анафору именно этими словами: «благодарим Господа». В этой молитве священник обращается к Богу с благодарением за все благодеяния и в особенности за творение мира, за промышление о нем, за милосердие к роду человеческому, за искупительный подвиг Его Сына и вообще за все явленные и неявленные блага, дарованные Богом через Его Единородного Сына страдающему роду людскому. Эта молитва — переход к ангельскому славословию.

[10] Прот. Александр Шмеман. Цит. соч. – С. 212.

[11] Новая Скрижаль. Т. 1. Ч. II. Гл. 7. § 40.

[12] Архим. Киприан (Керн). Евхаристия. – М., 1999. – С. 198 – 199.

[13] Прот. Александр Шмеман. Цит. соч. – С. 239.

[14] Здесь мы сознательно не касаемся различий в понимании момента преложения (пресуществления) Святых Даров, а также четкого определения тайносовершительной формулы в византийской и латинской богословских традициях. Эти вопросы достаточно четко исследованы в специальной и доступной сейчас литературе. Отметим лишь, что если для латинского литургического сознания священник "Vice Christus" [заместитель Христа] возглашает установительные слова какбудто Сам Спаситель, административно, в силу которых и совершается таинство (поэтому решающее значение играет здесь точность и правильность произнесения), то в устах православного священника они звучат в исторической перспективе. По словам Максима Исповедника, священник является в Таинстве не "вице-Христом", но "образом Бога". Таинство же совершается не одними словами установления и не только силой их, но всем контекстом евхаристической молитвы, действием и благодатью Святого Духа.

[15] Святитель Иоанн Златоуст в слове о священстве говорит: «Стоит священник и низводит не огонь, а Духа Святого, читает длинную молитву..., чтобы благодать сошла на Жертву и зажгла через нее души всех...». Р. О , I. 48. со1. 642.

.

[16] Если в начале Литургии идея собрания узко локальна, она привязана к определенному месту – Церкви как собранию людей, объединенных верой и любовью к Богу, то здесь эта идея возрастает до подлинно вселенского масштаба, причем уже без временных и пространственных ограничений. Естественно, что эта уникальность стала возможной только после Воскресения Христова и Святой Пятидесятницы.

[17] Если в тексте Литургии Иоанна Златоустого космическое и экклезиологическое содержание выступает отчетливо – «также мы приносим Тебе это словесное служение о всей земле, о святой, соборной и апостольской Церкви…», то эсхатологический контекст сохранился в этом месте в чине Литургии Василия Великого: «всех нас приими в Царство Твое, сыны света и сыны дне показавый, Твой мир и Твою любовь даруй нам, Господи Боже наш, вся бо воздал еси нам». Три составляющие – мир, Церковь, Царство – являют всеобъемлющее торжество Вселенской Евхаристии.

[18] Δέησις (гр.) – ходатайство.

[19] Прот. Александр Шмеман. Евхаристия. Таинство Царства. Цит. соч. – С. 300.

[20] «Святыми» в первые века христианства называли вообще всех христиан, по святости Церкви, чле­нами которой они являются, по святости христианской веры, по стремлению последователей Христовых к богоугождению, по отличию (избранию их) от мира, который «лежит во зле» (1 Ин. 5: 19). Апостол Павел называет христиан «возлюбленными Божиими, призванными святыми» (Рим. 1: 7).

[21] Цит. по: Архим. Киприан (Керн). Евхаристия. Цит. соч. – С. 247 – 275.

[22] Новая Скрижаль. Цит. Соч. Гл. 7. § 62.

[23] Исповедание единства и святости Божией, как и призыв к святости причастников – очень древний обычай. Так, еще в «Учении 12 Апостолов» (богослужебном памятнике конца I века – 10:6) читаем: «Если кто свят, пусть подходит, a кто нет, пусть покается. Маранафа (т.е. «Господь идет» – Д.Б.), аминь».

[24] Цит. соч.– С. 280.

[25] Новая Скрижаль. Цит. Соч. Ч. II. Гл. 7. § 81.

[26] Вместо «Видехом свет истинный…» в дни св.Пасхи и до отдания поется «Христос Воскресе…»; в праздник Вознесения Господня до отдания — тропарь: «Вознеслся еси…».

[27] В Великий Четверг вместо «Да исполнятся уста наша…», поется «Вечери Твоея тайныя…», а в Светлую седмицу — «Христос Воскресе…» единожды.

[28] Согласно Служебнику, антидор должен раздаваться христианам во время пения 33-го псалма.