О необходимости духовного руководителя. ется возле какого-нибудь киоска и спрашивает, правильно ли едет, хорошая ли впереди дорога

ется возле какого-нибудь киоска и спрашивает, правильно ли едет, хорошая ли впереди дорога. А если не будет спра­шивать, то подвергается опасности или свернет не туда, ку­да нужно, и вместо Флорины окажется в Кавале или же сор­вется вместе с машиной с обрыва и разобьется насмерть.

Конечно, может быть и такое: человек спрашивает других о том, как ему проехать в нужное место, однако, услышав ответ [что нужно повернуть в другую сторону], все-таки едет по своей дороге и в итоге попадает не туда, куда стремился. А еще он может не обратить внимания на те дорожные опасности, о которых его предупрежда­ли, и попасть в аварию или в какую-нибудь другую неприятность. Однако тот, кто показывал ему правильную дорогу и предупреждал: «Будь внимателен: в таком-то месте крутой поворот, а в таком-то дорога проходит по краю высокого обрыва…», получает свою мзду. То же са­мое должно происходить и в духовной жизни. Верующе­му необходимо иметь духовника, который помогал бы ему посредством Таинства Исповеди, давал советы. Толь­ко так человек может жить духовной жизнью и быть уверенным в том, что находится на верном пути.

Конечно, духовного руководителя человек выбирает себе [сам]. Доверять свою душу всякому встречному-по­перечному не нужно. Подобно тому как, заботясь о те­лесном здоровье, человек разыскивает хорошего врача, так же, заботясь о здоровье души, нужно постараться найти хорошего духовника и ходить к этому духовни­ку — врачу души — регулярно.

Посылайте людей к духовнику

— Геронда, часто люди, которые приходят к нам в монастырь, видят, что мы одеты в рясы, и это располага­ет их говорить нам о своей боли, о своих проблемах — да­же исповедоваться. Как нам относиться к таким людям?

— Когда люди обращаются к вам с вопросами о том, что их мучает, сначала спрашивайте их: «Есть ли у вас ду­ховник?» И я тоже говорю тем, кто приходит ко мне в каливу: «Я не духовник. Идите к своему духовнику и де­лайте то, что он вам скажет». Люди должны покаяться. Кроме этого, они должны иметь духовника и исповедо­ваться ему — чтобы диавол был лишен тех прав, которые они сами ему над собой дали. Если монахиня один раз разделит боль какой-нибудь измученной женщины, кото­рая пришла в монастырь рассказать о своих проблемах, и, выслушав, пошлет ее к духовнику, это мне понятно. Однако делать беседы с этой несчастной женщиной ре­гулярными — это неправильно. Если же какую-то жен­щину не устраивает ее духовник, или она никогда не бы­ла на исповеди, или находится в состоянии отчаяния, то пусть монахиня — выслушав ее один раз — опять-таки отошлет ее к духовнику, а женщине скажет, что сама то­же будет за нее молиться.

В обязанности монахини не входит помогать лю­дям, постоянно выслушивая их проблемы. К тому же от такого выслушивания не получают пользы и сами люди. Ведь с человеком могут происходить изменения трех видов: он изменяется от себя самого, от других и от диавола. И вот люди приходят сюда, в монастырь, находят здесь человеческое утешение, однако, как только они уходят из монастыря, тут же возвращают­ся к прежней жизни, и так продолжается их старая песня. [Поэтому] и женщины, и мужчины должны ид­ти к своим духовникам. Если [вместо этого] они рас­сказывают о своих проблемах монашке, это неправиль­но. Потому что впоследствии люди оправдывают себя: «Я о себе рассказал, то есть сделал то, что нужно». То есть такие люди ложно успокаивают свой помысл и не идут к духовнику. А это уловка диавола, чтобы люди не исповедовались.