Глава 2. Основные ритуалы свадебного обряда

Сватовство

Сватовство почти повсеместно в России проходило в несколько этапов. Сватовство как начальный этап свадебной игры сохраняется даже в современной свадьбе, хотя выбор брачной пары уже давно осуществляется не родителями, а молодыми людьми, и сватовство при этом носит чисто формальный характер. Именно по этой причине сватовство к середине XX века уже утратило многоэтапность.

Сватовство повсеместно проходило в два этапа: предварительное и заключительное сватовство, которое включало в себя сгово́р и богомолье. На предварительное сватовство приходили близкие родственники жениха: мать, отец, крёстные. Жениха с собой не брали. Отметим здесь же, что по старинному чину жениху не разрешалось видеться с невестой до самого венчания, а так же не разрешалось присутствовать ни на одном из довенечных этапов свадьбы. Опасаясь отказа, свататься, шли тайно вечером, чтобы никто не видел.

Матицу сваты не переходили. Как отмечают сами информаторы, если нарушить этот запрет, не будет удачи. А. К. Байбурин считает, что матица является не только основой конструкции жилища, но и, прежде всего, границей между внутренним и внешним мирами. Сваты, как представители «чужого мира», не могли нарушить эту границу, так как матица имела связующее начало не только по отношению к конструкции дома, но и по отношению к проживающей в этом доме семье[6] .

«Разговор сваты вели в шутливой иносказательной форме, что давало возможность вести переговоры исключительно осторожно и деликатно – без категоричных заявлений, упрёков, обид и в то же время такая форма допускала настойчивость, уговоры, хвастовство»[7] .

Ответ родители невесты давали не сразу, а говорили: «Мы подумаем». Сваты уходили, им говорили, в какой день придти. Бывало так, что по три раза свататься приходили. Если родители невесты были согласны, то сваты меж собой договаривались в какой день Богу молиться и пропой играть.

Заключительное сватовство не обходилось без застолья, проходило оно также в доме невесты. Сваты приносили с собой бутылку вина, курицу. Их уже приглашали войти в дом, звали к столу. За столом обсуждались хозяйственные вопросы, сроки пропоя, свадьбы, количество гостей. Когда договаривающиеся стороны приходили к согласию, по команде свата все вставали, зажигали свечи и завершали всё общим богомольем.

Осмотр женихова подворья

Этот эпизод свадебной игры – дворогляденье, глядеть место – некогда был обязательным обрядовым действом и происходил до пропоя, так как смысл дворогляденья заключался в оценке богатства жениха.

Если невестиным родственникам что-либо не нравилось, они под любым предлогом могли отказаться от свадьбы. Хотя до этого обычно не допускали.

Пропой

Пропой – праздничное застолье в доме невесты, на котором собираются самые близкие родственники с обеих сторон, вступают в контакт община жениха и невесты. Сваты шли на пропой празднично одетые, на одежду прикалывали иголки, как элемент предохранительной магии от сглаза,обязательно несли с собой к столу блиныи кусок варёного мяса.

Смотрины

К столу приглашались все, кроме невесты. Она сидела убранная, ждала, когда её позовут. Гости выпивали и подзывали невесту. Повсеместно на пропое невеста должна первый раз повеличать родителей жениха – матушкой, батюшкой, тёток – тётушками, или по имени отчеству. Как считает Е. Кагаров, «обычай выкупать невесту и устраивать для неё смотрины появился в период распада патриархального строя, когда за женщину, которую рассматривали как рабочую силу, требовали платы (калым – у монгольских и тюркских народов). Вследствие этого в свадебных обрядах появились инсценировки продажи невест, а вместе с тем возникли «смотрины» – обряд осмотра покупаемой женщины»[8] .

На пропое невеста обязательно одаривала родственников жениха подарками: свекру – рубаху холщовую, свекрови –длинную, остальным – холст на рубаху.

Первыми у невесты за стол сажали женихов род, а у жениха – невестин. Действо происходило вечером. После того как старшие отобедали, за стол садились девки – подруги невесты, жених и невеста. Невеста сама приглашала на пропой родственников и своих подруг. За столом девки величали молодых песнями.

У жениха застолье проходило по тому же сценарию, что и у невесты: за стол первыми сажали невестин род, взрослые отгуляли, а потом опять девок сажали. Песни девки пели такие же, как и на застолье у невесты.

«С пропоя начинали играть обрядовые свадебные песни, которые являлись важной частью структуры самого обряда. Их главная функция – регламентировать и комментировать ритуал, художественными средствами создать особое настроение, ощущение исключительной важности происходящих событий, впечатление сопричастности к ним. В текстах свадебных пропойных песен обычно в символической форме рассказывалось о знакомстве жениха и невесты – у реки, у колодца, в поле во время покоса. Магия песенного слова заключалась в том, что молодые самой судьбой предназначены друг для друга»[9] .

Не случайно, что после пропоя отказ от свадьбы был уже невозможен.

2.5 Сгово́р

Сговор – заключительное праздничное застолье в доме невесты, на котором окончательно обговаривались организационные вопросы предстоящей свадьбы. Обычно сговор устраивали богатые люди, чье материальное положение могло позволить организовать очередное застолье.

Подготовка к свадьбе играет большую роль в ритуале. После пропоя девушка как бы официально приобретала статус невесты, обычно в это время – от пропоя до свадьбы – она садилась за приготовление приданого: ткала холсты, вышивала полотенца, рушники, занавески для убранства дома, готовила для себя одежду праздничную и будничную. Так же невеста готовила свадебную одежду для жениха: рубаху, портки, носки, подвязки, чулки, перчатки. Обычно в этом ей помогали подруги. Свекровь носила гостинцы невесте. Жених плел для невесты лапти.