Постструктурализм Мишеля Фуко
Постструктурализм — совокупное обозначение ряда подходов в социо-гуманитарном познании 1970—1980-х, ориентированных на семиотическое истолкование реальности ("текстуализованный мир"). Как и структурализм, опирается на концепцию знака как единства означающего и означаемого, но пересматривает структуралистскую парадигму в плане центрации внимания на "внеструктурных" параметрах ("изнанке") структуры и связанных с их постижением когнитивных процессах. Представители: Деррида (философские работы), Делёз, Гваттари, Бодрийяр, Кристева, Лиотар, К.Касториадис, "поздний" Р.Барт, Фуко, etc. Теоретические источники: леворадикальная критика работ Альтюссера, влияние экзистенциализма, нигилизма и анархизма.
ФУКО (Foucault) Мишель (Поль-Мишель) (1926—1984) — французский философ, теоретик культуры и историк. Создатель первой во Франции кафедры психоанализа, приглашал к сотрудничеству сторонников школы Лакана. Осн. соч.: "Душевная болезнь и личность" (1954), "Безумие и неразумие: история безумия и классический век" (1961), "Слова и вещи: археология гуманитарных наук" (1966), "Археология знания" (1969), "Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы" (1975), "Игра власти" (1976), "Микрофизика власти" (1977) и др.
Осн. линия - коренное переосмысление проблемы взаимных отношений элементов системы "субъект — познание — мир". Необходимо определить, чем должен быть субъект, какому условию он подчиняется, каким статусом он должен обладать, какую позицию он должен занимать в реальном или воображаемом для того, чтобы стать узаконенным субъектом того или иного типа познания; короче говоря, речь идет о том, чтобы определить способ его "субъективации".
Приверженность молодого Ф. проблемам психиатрии и экспериментальной психологии позволила ему ощутить пределы, ограниченность как феноменологии, так и психоанализа как форм организации мысли и опыта.
Три знаменующих собой современную культуру и взаимосвязанных тенденции:
1) формирование нового языка (равно как и нового отношения к языку), связанного с радикальным отказом от однозначной сопряженности языковой реальности с определенным и стабильным тезаурусом культурной традиции, задающей языковым феноменам внеязыковую размерность. Современная культура может быть выражена только в ином языке, не связанном с традицией (и не связанным традицией).
2) "привязанность к смерти Бога". Трансгрессией открывается "опыт невозможного", который не связан и не ограничен внешним и возможным бытием: "убить Бога, чтобы освободить существование от существования, которое его ограничивает, но также, чтобы подвести его к тем пределам, которые стирают это беспредельное существование".
3) Сексуальность – тот объект и инструмент, посредством которых феномен трансгрессии реализует себя в современной культуре. Сексуальность в современной культуре отнюдь не может рассматриваться как пребывающая в своей "природной истине", напротив, "благодаря мощи дискурсов... она "денатурализована", выброшена в пустое пространство".
** Трансгрессия - одно из ключевых понятий постмодернизма, фиксирующее феномен перехода непроходимой границы, и прежде всего — границы между возможным и невозможным
Особенност совр.опыта, восх. к XVII в.: при видимости молчания в нем происходит интенсивное умножение дискурсов, отслеживающих содержание секс. опыта во всех его тонкостях, — "дискурсов-удовольствий", формируемых властью. -> Образуются осн. персонажи совр. общества: истеричная женщина, мастурбирующий ребенок, супруги-производители и взрослый извращенец. Опыт сексуальности не противостоит опыту брака, а непосредственно производится из последнего.
Общество представлено огромным числом властных отношений, порождающих противодействия и конфликты по поводу власти. Эту изменчивую природу социального мира можно описывать только на основе эмпирических обобщений.
"Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы". Классическому представлению о власти (наличие властвующего и подчиненного; негативный характер — подчинение, запрещение, принуждение; привилегия государства) противопоставляется "генеалогию власти", которая описывает современную власть — скрытую, распыленную и даже противоречивую, которая реализуется неразрывно со знанием, организует социальное пространство по принципу "всеподнадзорности" — каждый потенциально/реально под наблюдением, должен постоянно следить за собой (социальная "оптика", паноптикон как модель). Таким образом, власть дисциплинирует и нормирует индивидуальное поведение (социальные "физика" и "физиология").
Власть реализуется во всем пространстве социума. Идеальное пространство – тюрьма (исследовал ее на практике – учредил «Группу информации о тюрьмах»). Специфические практики власти конституируют тело человека (посредством наказания, описаний удовольствий). Даже сознание человека выстраивается "научными дискурсами", одновременно прививающими признание власти в любом качестве. Власть т.обр. порождает познающего, способы познания и само познаваемое. "Необходимо согласиться, что власть и знание непосредственно пронизывают друг друга». Власть — и это главное — порождает то, что индивид противопоставляет власти.
Институциональная структура относится к вне-дискурсивному миру высказываний. Но высказывания фиксируются властными отношениями. Высшая власть - знание. Оно имманентно обладает властью, способностью контроля, определением того, кто и в каком контексте может эти высказывания создавать.
Фуко рассматривает дискурсы уже не как совокупности знаков (то есть означающих элементов, которые отсылают к содержаниям или к представлениям), но как практики, которые систематически образуют объекты, о которых они говорят. В XIX в. в Европе появляются особые типы авторов – «основатели дискурсивности» (e.g. Маркс, Фрейд). - создали возможность и правило образования других текстов, установили некую бесконечную возможность дискурсов. Они открыли пространство для чего-то, отличного от себя и, тем не менее, принадлежащего тому, что они основали.
// Статья о Фуко в Энциклопедии постмодернизма.