Соц-я и другие гуманитарные науки

Об-во явл объектом изучения целого ряда научных дисциплин, поэтому важно уточнить, каким образом соотносятся и чем отличаются предметные области соц-и, истории, политологии, эк-ой науки.

Итак, история интересуется фиксацией, описанием и интерпретацией конкретных событий и фактов, имевших место в прошлом и настоящем человечества. Те же самые исторические события могут служить предметом изучения и для соц-огов. Но их привлекают общие характеристики, типичные для войн вообще или для войн определенных эпох и т. п. В изучении общественного мнения (отражающего, кстати, те самые «соц-е отношения») для соц-ога важными являются такие характеристики респондента, которые позволяют отнести его к определенной группе, определенному типу.

Сферой научных интересов политологии, , явл изу-ие взаимоотн-ий (сравните – тоже «отношений», как и в соц-и) людей, различных соц-ных групп, связанных с завоеванием и удержанием политической власти, а также ее использованием. Любые факты, яв-ния или про-сы, информация о которых может предоставляться историей и соц-огией, рассматриваются политологами лишь постольку, поскольку они оказывают (прямо или опосредованно) влияние на политику. В этой связи следует отметить, что совр-ная западная политология в значительной мере «выросла» из политической соц-и.

Предметной областью исследований эк-ой науки, так же, как и соц-и и политологии, являются отношения, но уже в другой сфере жизнедеятельности об-ва – в экономике. Экономическая наука изучает отношения, в которые вступают люди, соц-е группы в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ.

Опр-ные трудности представляет разведение предметов соц-и и психологии (и соц-ной психологии) – наук, занимающихся изу-ием поведения людей и их групп. Дело в том, что в реальном поведении человека крайне сложно выделить влияние собственно соц-ных или психологических факторов. В самом общем виде можно сказать, что психология изучает характеристики и механизмы регуляции поведения отдельных индивидов.

Явной тенденцией XX в., развивающейся и сейчас, стало использование общеcоц. пр-ципов и знаний в других об-ных науках. Один из самых известных в мире соц-огов П. А. Сорокин прямо указывал на то, что и наука о праве, о хозяйстве, и дисциплины, изучающие яв-ния религиозные, эстетические, психологические и пр., не избежали влияния соц-и: «"Соц-огизм" специальных наук – знамение времени».

СТАНОВЛЕНИЕ_СОЦ_АРОН

Книга Р. Арона «Этапы развития соц-огической мысли» необычна - прослеживается история соц-и в Европе, но, строго говоря, отсутствует собственная, поз-я автора, сопоставлении взг-ов крупнейших соц-ных мыслителей, начиная от Аристотеля и кончая М.Вебером. Работа выстраивается не вокруг проблем, а вокруг имен. Арон исходит из факта индивидуальности социального мыслителя.

Первым соц-огом, основоположником этой науки многие считают Ш.Л. Монтескье (1689-1755), заложившего новое направление в об-вознании, которое в ХIX веке получило название географической школы в соц-и. Так, Р. Арон в своей работе «Этапы развития соц-огической мысли» пишет, что Монтескье, в каком-то смысле последний из классических философов, а в каком-то – первый из соц-огов. Труд Монтескье представляет собой «… с одной стороны, элемент политической соц-и и, с другой – соц-огический анализ причинных факторов, как физических, так и моральных, воздействующих на об-ное устройство» (Р. Арон, ук. соч., с.36).

Публикация «Курса позитивной философии» Огюста Конта (1798-1857)соц-я обрела свое собственное имя и сис-му. Огюст Конт пересмотрел устоявшуюся классификацию наук и выделил в ней отдельную науку об обществе, назвав ее «соц-ной физикой». Позднее Конт сменил термин «соц-ная физика» на термин «соц-я», подчеркнув тем самым, что эта наука должна быть не описательной, а теоретической.

Он определил соц-огию как генерализирующую (обобщающую) науку о социальном порядке и социальном прогрессе и в соответствии с этим разделил ее на «социальную статику» и «социальную динамику».

К основателям соц-и как самостоятельной науки причисляют также выдающего английского мыслителя Герберта Спенсера (1820 – 1903). Его учение изложено в работах "Изу-ие соц-и", "Пр-ципы соц-и", "Соц-я как предмет изучения" и других.

Центральное понятие учения Спенсера – эволюция. Об-во у Спенсера – это часть природы, соц-ныйорганизм, подобный биологическим сис-мам, оно развивается по общим сис-мным пр-ципам. Подобно биологическим организмам, об-во в ходе своего развития наращивает массу (численность населения, материальные ресурсы). Эволюция, по Спенсеру, - это процесс соц-ных изменений, который совершается по естественным законам независимо от желаний людей.

Исходным пунктом соц-и Карла Маркса (1818-1883) также был позитивизм. Маркс создал материалистическое учение об обществе, в соответствии с которым определяющим фактором развития об-ва есть способ производства материальных благ.

Маркс впервые представил об-во как продукт объективно-исторического процесса, зависящего не от воли и сознания людей, а базирующегося на развитии производительных сил и производственных отношений. Он обосновал возникновение социального неравенства и разработал теорию соц-ной структуры об-ва – теорию классов и классовой борьбы и проанализировал соц-е конфликты как явление, необходимое для общественного развития и прогресса.

Учение Э. Дюркгейма (1857 – 1917), - с одной стороны, он сохранял приверженность позитивизму, стремясь строить соц-огию по образу естественных наук, а с другой - был сторонником социального реализма, который требовал понимания об-ва как реальности особого вида, отличной от всех других ее видов и доминирующей над индивидами. Дюркгейм сформировал пр-цип: соц-е факты необходимо рассматривать как вещи,то есть изучать их объективно и не предубежденно. Об-во он рассматривал как социальную целостность, подобную живому организму, все составные эле-ты которого выполняют опр-ные ф-ции, и которому свойственны состояния нормы и патологии.

Макс Вебер (1864 – 1920) считается основателем "понимающей" соц-и и теории социального действия. В основе его соц-огической сис-мы лежит идея качественного отличия социогуманитарных наук от естествознания, которое состоит, во-первых, в предмете иссл-ия (человек и созданное им об-во) и, во-вторых, в методе иссл-ия (в естествознании используется метод описания и объяснения, в социогуманитарных науках – метод понимания действующих в обществе людей).

Конт_Спенсер

Основной заслугой О. Конта следует считать то, что он совершил переворот в об-ных науках, определив предмет и метод соц-огии. Он же 1839 г. ввел и термин «соц-огия» для обозначения новой науки об обществе. Первый крупный его труд (1830–1842) – шеститомный «Курс позитивной философии». Считал, что наука об обществе должна быть точным знанием, опирающимся на методы естественных наук. По мнению О. Конта, необходимо отделить науку от метафизики и теологии.

По мнению Конта, «соц-огия» – единственная наука, призванная открывать законы, универсальные как для природы, так и для общества. Впоследствии подобное положение назвали принципом универсализма. Первоначально в его трудах соц-огия даже называлась «соц-ной физикой». В качестве основных методов новой науки были предложены: наблюдение, эксперимент, типологизация, сравнительно-исторический метод.

По мнению О. Конта, все науки делятся на абстрактные (изучающие законы, категории, яв-ния: астрономия, физика, химия, биология, соц-огия) и конкретные – применяющие законы к частным областям, например медицина. В своей «всеобщей классификации» наук он ставил соц-огию выше всех остальных наук, в том числе математики, физики и биологии, а преобразующую роль соц-огии для общества сравнивал с ролью религии.

Учение О. Конта состояло из соц-ной статики, описывающей отношения между соц-ми инс-тами, и соц-ной динамики, раскрывающей законы развития социальных сис-м.Социальный прогресс понимался им как развитие по восходящей линии. Первичными факторами прогресса являются духовное и умственное развитие человека, вторичными – климат, раса, продолжительность жизни.

Используя метод исторического сравнения, О. Конт обосновывал, в частности, объективность появ-ния соц-огии. В сформулированном им законе интеллектуальной эволюциичеловечества, или законе трех стадий, в историческом развитии выделено три этапа.

Первая, теологическая, стадия – с начала человеческой истории до конца европейского Средневековья люди воспринимали все вокруг, в том числе и об-во, как проявление воли Бога. С Ренессанса началась метафизическая стадия, на протяжении которой люди считали об-во, скорее, естественным явлением, чем сверхъестественным. Третья, научная, или позитивная, стадия берет начало с периода расцвета науки, промышленности, развития общественной жизни. Об-ву требуется новая идеология, выполняющая интегрирующую роль, которую несет в себе позитивная философия – «соц-огия».

В первой фундаментальной работе Г. Спенсера «Социальная статика» (1851), не имеющей, кроме названия, ничего общего с соц-ной статикой О. Конта, развивается идея общественной морали: поскольку созданный Богом мир совершенен в своем устройстве, причастность человека «божественному разуму» открывается в рациональном следовании общественному долгу.

Здесь же вводятся идеи функционализма для объяснения развития социальных инс-тов, ставшие впоследствии базовыми для парадигмы структурного функционализма: «Законом любой организации явл наличие ф-ции у каждого органа и обладание каждой функцией своим специфическим органом». Г.Спенсера считают основателем школы органической аналогии, или органицизма в соц-огии. Часто говорят о влиянии на его учение эволюционной теории Ч. Дарвина, но история свидетельствует о том, что сам Ч. Дарвин говорил о том огромном влиянии, которое оказали на него идеи Г. Спенсера.

Выступая с позиций крайнего либерализма, Спенсер считает, что конкуренция и выживание лишь тех, кто наиболее приспособлен, обязательны для развития общества. Он называет это положение, по аналогии с естественным отбором в животном мире, основным законом социального развития. Государство, расширяя сферу властного контроля и проникая в образование, охрану здоровья, торговлю, труд и соц-ное обеспечение, препятствует адаптации человеческого сообщества к среде и выполнению собственных функций.

Дюркгейм

Эмиль Дюркгейм – один из создателей соц-огии как науки, как профессии и предмета преподавания. Ряд специалистов рассматривает концепцию Э. Дюркгейма как ответ на потребность в теоретической основе буржуазного республиканского общества – социальном реформаторстве.

На первых этапах своей научной деятельности Дюркгейм опирался на позитивизм О. Конта, но пошел дальше, выдвинув основные принципы новой методологии:

• натурализм– понимание законов общества по аналогии с законами природы;

• соц-огизм– утверждение специфичности природы общества как отдельной соц-ной реальности. Иногда это положение определяется как соц-огический реализм.

Оценивая заслуги Дюркгейма в развитии соц-огической науки, Питирим Сорокин отмечал, что, практически только благодаря его концепции соц-огия получила свой собственный предмет изучения, а все его известные предшественники являлись на самом деле «протосоц-огами» («досоц-огами»). Так, О. Конт широко пользовался физическими аналогиями общественной жизни, Г. Спенсер – биологическими и др.

В частности, о предмете изучения: соц-огия изучает социальную реальность, имеющую особые, присущие ей качества. Элементами соц-ной реальности являются соц-ые факты, сов-сть которых и образует об-во.

Социальный факт – это независимый от индивида фрагмент реальности, имеющий собственное существование и способный оказывать на него «давление» – обладающий «принудительной силой», как, например: законы, обряды, обычаи, язык, денежная сис-ма и пр. По выражению Дюркгейма, соц-ые факты нужно рассматривать «как вещи», т. е. исследовать объективно. Соц-огия – это центральная общественная наука, поскольку вооружает исследователя теорией и методом.

Об-во- реальность особого рода, которая не сводится к другим ее
видам.

Книга “О разделении общественного труда” (1893). Основная цель работы доказать, что, вопреки некоторым теориям, разделение общественного труда обеспечивает социальную солидарность, или, иными словами, выполняет нравственную ф-цию. Но за этой формулировкой скрывается другая цель, более значимая для автора: доказать, что разделение труда - эти тот фактор, который создает и воссоздаст единство обществ, в которых традиционные верования утратили былую силу и привлекательность.

Для обоснования этого положения Дюркгейм развивает теорию, которая сводится к следующему. Если в архаических (“сегментарных”) обществах социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в “коллективном сознании” (“механическая солидарность”), то в развитых (“организованных”)) социальных сис-мах она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной взаимозависимости и взаимообмене (“органическая солидарность”), причем “коллективное сознание” здесь не исчезает, но становится более общим, неопределенным, его состояния становятся менее интенсивными, и оно действует в более ограниченной сфере. Разделение труда, понимаемое не как чисто экономическое, а всеохватывающее соц-ное явление - это фактор, который обусловливает переход от первого типа обществ ко второму.

Вебер

Вебер (Weber) Макс (1864-1920) немецкий соц-ог, историк, экономист. Его труды в значительной степени определили в ХХ в. направление развития на Западе социально-научного знания. Предлагаемая ниже работа опубликована в 1905 г.

Этот крупнейший немецкий соц-ог, вместе со своим соотечественником К. Марксом и своим современником Э. Дюркгеймом, считается одним из трех «столпов» современной соц-огии. Вместе с тем их взг-ды существенно различались.

В книге М. Вебера “ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА” автор сравнивает предпренимательские способности представителей капиталистического мира, придерживающихся различных христианских конфессий, в частности он сравнивает католиков и протестантов. Сравнивая, Вебер отмечает, на первый взгляд сложнообъяснимую, особенность: среди приуспевающих комерсантов приобладают сторонники протестантизма.

он сравнительно анализирует взаимосвязь между приверженностью к той или иной христианской конфессии и успехом в коммерции. В своей работе Вебер достаточно подробно и доступно, простым литературным, разговорным языком ведет исследователя по пути разносторонних сравнений, то есть он сравнивает одни и те же особенности, рассматривая их с разных сторон.

Анализируя психологию и мировоззрение протестантов, Вебер приходит к выводу, что духовные источники капитализма лежат в протестантской вере, и он ставит перед собой задачу: найти связь между религиозным убеждением и духом капитализма

По мнению Вебера над миром господствует рационализм

М. Вебер вырабатывает связь между религиозным убеждением и духом капитализма. М. Вебер считает, что религия содействовала утверждению рационализма.

Важно также отметить, что для М. Вебера было наиболее ценно в человеческих и деловых отношениях понимание долга, ответственности. В деловом мире очень важно понимание этики ответственности. Реальная политика капитализма всегда целенаправленна. М. Вебер считает, что подлинные стремления людей можно выяснить только в ходе дискуссии.

Соц_инст_пути_развития

Развитие любого общества во многом осуществляется за счет развития социальных инс-тов. Самый верный критерий зрелости общества — многообразие и разви­тость существующих в нем социальных инс-тов, спо­собных надежно, устойчиво, на профессиональном уров­не удовлетворять разнообразные потребности индивидов и социальных групп и эффективно регулировать их пове­дение.

Социальный инс-т (лат.institutum – установление) – это исторически сложившиеся и закрепленные, относительно устойчивые, самовозобновляющиеся модели поведения людей и форма организации их совместной деятельности в определенной сфере жизнедеятельности общества, призванные удовлетворять те или иные потребности личности, социальных групп, общества в целом. Общее понятие «социальный инс-т» выражает идею организованности, упорядочения общественной жизни.

На ранних этапах развития обще­ства -потребность в формировании механизмов управления соц-ми процессами, Т.е. соответствующих социальных инс-тов. В качестве их предвестников на ранних ступенях первобытного общества выступали советы старейшин, родоплеменные советы, народные со­брания, ф-ции которых еще не были четко определены, в основном они выполняли военные, судейские и жречес­кие ф-ции. В период становления классового общества формируется социальный инс-т управления, обеспе­чивающий функционирование общества в целом, его об­щностей и социальных групп в интересах господствующе­го класса, — государство.

В эпоху средневековья соц-ые инс-ты высту­пали прежде всего как средства закрепления отношений личной зависимости и внеэкономического принуждения, «сращивания» политической власти и экономического господства, а также обеспечения устойчивости социаль­ного целого, общества. Среди инс-тов феодального владения можно отметить такие, как майорат, феод, им­мунитет, вотчина и др. В классовом обществе в этот период происходит выделение сословия профессиональ­ных служителей культа, возникают особые религиозные организации, что ведет к становлению церкви, религии в качестве особого социального инс-таОна приобрела и начала осуществлять нерелигиозные ф-ции — пол-кие, эк-кие (церковь была крупным земельным собственником в этот период). Ей были полностью подчинены наука, образование и искус­ство.

Становление капитализма привело к развитию целост­ной сис-мы социальных инс-тов, обеспечивающих: производство и потребление материальных благ, духовное производство, распространение и потребление духовных ценностей и т.д. В это время возникают инс-ты науки, образования, искусства и т.д.

История появ-ния и развития социальных инс-тов — это история постепенного превращения социально­го инс-та традиционного типа в современный соци­альный инс-т. В ходе своего развития соц-ые инс-ты стали более специализированными по ф-циям, а некоторые из них заняли господствующее место в сис-ме социальных инс-тов.

Развитие социальных инс-тов может осуществлять­ся двумя путями:

1) появление новых социальных инс-тов - характерен для многих народов бывшего СССР, где со­здаются такие важнейшие инс-ты, как финансы, армия, дипломатия, высшее образование, наука..

2) развитие и совершенствование уже сложившихся социальных инс-тов(инс-т образования в постсоветском обществе, который после распада СССР стал нуждаться в изменении самой концепции образования, создании новых учебных заведений, ином выборе предметов и т.п.,

Следует отметить, что изменение каждого отдельного социального инс-та, как и всей сис-мы социальных инс-тов, может происходит как эволюционным, так и революционным путем. Как указывал Т.Парсонс, источни­ками изменения могут быть как эндогенные (т.е. внутрен­ние), так и экзогенные (т.е. внешние) факторы, или те и другие одновременно

Соц_наследие_Сорокина

Творчество П. Сорокина обычно разделяют на два этапа: русский и американский. В 1920 г. выходит в свет основной труд русского этапа творчества П. Сорокина «Сис-ма соц-огии», в значительной степени испытывавший влияние позитивистской концепции, но отражавший новый подход. Сорокин различает теоретическую и практическую соц-огию. Теоретическая соц-огия не ставит перед собой никаких конкретных задач – она лишь наблюдает, анализирует и выстраивает концептуальные модели. Практическая соц-огия должна быть прикладной дисциплиной. Она должна осуществлять афоризм О. Конта: «знать – чтобы предвидеть, предвидеть – чтобы мочь».

Важное значение имеет понимание П. Сорокиным общества как особого социального пространства, не совпадающего с территориальным, физическим и т. д.

Развивая идею социального пространств, Сорокин создал две взаимосвязанные концепции: соц-ной стратификации (социального расслоения) и соц-огии революций.

Соц-ное неравенство существовало и будет существовать всегда. Социальная диф-ция, выраженная в специализации деятельности членов общества, делает необходимой орг-цию и кооперацию индивидуальных действий. Координация действий невозможна без субординации – иерархического подчинения, которое и воспроизводит неравенство.

В отличие отМаркса, жестко связывавшего классовую принадлежность с экономическими характеристиками,Сорокин вводит еще два основных параметра соц-ной стратификации: политический и профессиональный.

Внутренняя динамика сис-м стратификации выражается в про-сах соц-ной мобильности– перемещения людей по поз-ям социального пространства, вертикальной или горизонтальной.

Завершает соц-кое наследие Питирима Сорокина теория соц-ной и куль-ой динамики. Истинным субъектом исторического развития в этой концепции выступает глобальная социетальная целостность – «социокультурная суперсис-ма». Поскольку, по мнению П. Сорокина, фундаментом всякой культуры служит именно ценность, каждая суперсис-ма имеет аксиологическое (т. е. ценностное) ядро.

Существуют три типа культурных суперсис-м: чувственный, идеациональный и идеалистический (или интегральный. В истории человечества в различных обществах или на разных этапах развития одного общества можно наблюдать доминирование того или другого типа культуры. Но ни один из них не смог утвердиться навсегда.

По мысли Сорокина, кул-ра не может развиваться на одном ценностном фундаменте долгое время, поэтому чувственная кул-ра сменяла идеациальную, и наоборот. Макропроцесс куль-ой динамики развивается так же, как и другие соц-ые про-сы, в режиме маятника.

Объективно такая поз-я резко отличалась от взг-ов больш-ва предшественников П. Сорокина, отстаивавших принципы прогрессизма. Об-ное развитие в их глазах имеет восходящий характер независимо от того, как назвать конечную стадию: позитивная стадия, коммунизм, об-во потребления и т. п.

Сорокин к концу своей творческой биографии достаточно определенно указывал, что совр-ное об-во находится в глубочайшем всестороннем кризисе. Совр-ная чувственная кул-ра исчерпала все свои резервы, умирает и скоро уступит место другой, которую в будущем постигнет та же участь.