Представления ирландцев о королевской власти 1 страница

ФРЭНСИС ДЖОН БИРН

КОРОЛИ И ВЕРХОВНЫЕ ПРАВИТЕЛИ ИРЛАНДИИ

Санкт-Петербург

Евразия

ББК 63.3(0)4

УДК 94 Б64

Научный редактор Иванов С. В.

Бирн, Фрэнсис Джон

Б64 Короли и верховные правители Ирландии. Пер. с анг. Ивано­ва С. В. — СПб.: Евразия, 2006. — 368 с.

ISВN 5-8071-0169-3

Это первая книга, специально посвященная ирландской истории, выходящая на русском языке. В ней освещается самая интересная и сложная эпоха — раннее средневековье, рассматриваются различные аспекты социального и политического развития Ирландии. Изложение основывается на строгом и тщательном анализе многочисленных памятников ирландского языка и литературы. Книга Ф. Дж. Бир-на получила заслуженно высокую оценку в том, что касается охвата материалов и фактической стороны ранней ирландской политической истории, ход которой автор осветил детальнейшим образом. Именно в Ирландии надо искать религиозные и политические корни западноевропейской истории. Страна, чья история до сих пор многим кажется простой и едва ли отсталой, на деле оказала колоссальное воздей­ствие на Европу, и отзвуки этого воздействия ощущаются и в наше время. «Мед­вежий уголок» Европы, Ирландия долгое время хранила заветы кельтской культу­ры и традиции, но она же первой приняла христианство, предложив континенту безупречный образец монашеского служения Господу. Король — воин и священ­ник — недостижимая мечта средневековой Западной Европы — довольно рано стал реальностью в Ирландии. Книга Ф. Дж. Бирна посвящена не только ирланд­ским королям. Автор раскрывает перед читателями сложный и запутанный мир реализации и символики власти, формировавшийся в условиях кровавой междоусоб­ной борьбы за право властвовать на Зеленом острове. Сложный водоворот грубой силы, правовых, религиозных и племенных обычаев придал ирландской королевской власти особые черты, в дальнейшем унаследованные во многих государствах конти­нентальной Европы.

© Иванов С. В., перевод, 2005

© Лосев П. П., обложка, 2006

© Евразия, 2006

_______

ОСR – Aspar, 2009. [6]– так обозначен конец страницы оригинального издания

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие переводчика 6

Предисловие 8

Глава I. Представления ирландцев о королевской власти 15

Глава II. Король и народ 40

Глава III. Короли и верховные короли 53

Глава IV. Королевство Тары 63

Глава V. Ниалл Девяти Заложников 88

Глава VI. Диармайт, сын Керрбела, и усиление власти Уи Нейллов 108

Глава VII. Короли Ульстера 129

Глава VIII. Короли Лейнстера 152

Глава IX. Кашель 192

Глава X. Половина Конна и Половина Муга 231

Глава XI. Коннахт 262

Глава XII. Верховная королевская власть над Ирландией 288

Приложение I. Списки королей 312

Приложение II. Генеалогические таблицы 317

Библиографическая справка 339

Указатель географических названий 348

Указатель собственных имен 353

Указатель названий племен и династий 362

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Книга «Короли и верховные короли Ирландии» представляет собой первое развернутое исследование ирландской истории, выходящее на рус­ском языке.

Книга Ф. Дж. Бирна получила заслуженно высокую оценку в том, что касается охвата материалов и фактической стороны ранней ирландской политической истории, ход которой автор осветил детальнейшим образом. С другой стороны, были высказаны критические замечания относительно общетеоретической концепции, в рамки которой укладываются конкрет­ные исторические события. Ее основные положения изложены в первых вступительных главах.

Следует отметить, что с середины 50-х годов XX века ирландисты, филологи и историки, разделились на два различных и зачастую взаимно непримиримых лагеря, получивших названия «нативисты» и «антинати­висты». Нативисты, представлявшие доминирующее направление с самого зарождения научной ирландистики, подчеркивали устойчивость и консер­вативность местной ирландской традиции, полагая, что она в неизменном виде сохранила, как в художественной сфере, так и в общественной жизни, многие черты, восходящие к общекельтскому и даже праиндоевропейскому состоянию. Взгляды антинативистов, в общем и целом, сводятся к стрем­лению показать, что большая часть материалов, на которые опираются нативисты, на самом деле возникла под влиянием латинской традиции и христианской церкви. В сущности, мы не ошибемся, если скажем, что нативистам свойственна тенденция отрывать ирландскую культуру от обще­европейских исторических процессов, в то время как антинативисты, наобо­рот, стремятся как можно органичнее вписать ее в европейскую картину.

Именно со стороны антинативистов, как и следовало ожидать, под­верглись критике воззрения на природу королевской власти в древней [6]Ирландии, изложенные Бирном, рассматривающим ее с позиций Бенвениста и Дюмезиля как по сути своей сакральную и с позиций Д. Бинчи как функционально ограниченную в своих проявлениях. Впрочем, эта критика еще не означает, что Ш. Дж. Бирн является сторонником нативистской концепции. По нашему мнению, ему удалось совместить многое из того, что представляется несомненными достижениями обеих сторон. Так, к числу его заслуг относится последовательно критическое отношение к источни­кам, выражающееся в признании их политизированности и небеспристра­стности. Вкратце это отношение можно описать следующим образом: источники отражают не столько описываемое в них положение дел, сколько политические интересы стороны, заинтересованной в их написании. В при­ложении к историческому исследованию, такие взгляды, продолжающие общие тенденции антинативистской критики текстов, открывают новые и зачастую неожиданные перспективы.

Более обоснованными кажутся упреки в размытости и неопределен­ности термина «трибализм», с помощью которого характеризуется стадия, предшествующая установлению династических и территориальных форм правления. Неясны и отличия между двумя этими этапами. Такие же сомнения вызывает и постулируемый переход от династического правле­ния к местному изводу феодализма, происходивший, по мнению автора, в XI—XII вв.

Тем не менее, несмотря на эти претензии, которые с полным правом можно признать второстепенными и не затрагивающими существа дела, «Короли и верховные короли Ирландии» твердо заняли свое место в довольно коротком ряду книг, без знакомства с которыми не может обой­тись ни один человек, интересующийся историей Ирландии.

С. В. Иванов [7]

ПРЕДИСЛОВИЕ

Многие ирландцы похваляются тем, что в их жилах течет королевская кровь. Подобное утверждение не всегда оправданно, но и не совсем абсурдно, так как королевской крови в Ирландии был явный избыток. Во многих областях страны племенные короли-вассалы и вышестоящие коро­ли пятин сохраняли власть до конца XVI века, а благодаря ирландской системе престолонаследия и законам о браке, которые приближались к полигамии, правящие династии разрастались за счет низших слоев, так что чиновники королевы Елизаветы жаловались, что большинство ирландцев являются незаконнорожденными, хотя утверждают, будто они джентльмены.

Королевская власть в древней Ирландии представляет собой благо­датную область исследований не только для историков, но и для всех ученых, специализирующихся в антропологии, мифологии и сравнительной культурологии. В их распоряжении находится богатый, но довольно труд­ный для анализа материал, так как ирландцы всегда питали пристрастие к художественному вымыслу. За основу более или менее достоверных све­дений мы можем принять анналы и генеалогии, но даже они пропитаны мифами и легендами, и не так много ученых до сих пор занималось серьезным изучением обстоятельств создания этих литературных памят­ников. С другой стороны, благодаря необычайному богатству ирландской литературы мы имеем возможность пристально рассмотреть и постичь дух и природу раннесредневекового общества, причем нашими проводни­ками служат не чужеземные наблюдатели, ни даже местное духовенство, мыслившее интернациональными латинскими штампами, а местные авто­ры, обозревавшие общество изнутри и творившие в рамках литературной традиции, не прерывавшейся с VI по XII век и на самом деле продол­жавшейся до XVII века, давшего ирландской литературе такие имена, как Китинг, Мак Ширбис и О'Флаэрти. [8]

Поэтому вопрос исторической истины в определенном смысле теряет свою значимость: сами тексты, каким бы легендарным ни было их содержа­ние, являются памятниками столетий, в которые они создавались, а труды кельтологов за последние пятьдесят лет позволили нам датировать их с высокой степенью уверенности. Я пошел бы еще дальше и сказал, что ранне-ирландскую литературу нельзя понимать иначе как исторический памятник.

Мы вовсе не отрицаем возможность написания исторического пове­ствования в общепринятом смысле слова — в противном случае читатель не держал бы в руках эту книгу. В лучших рукописях анналов содержат­ся записи, современные описываемым событиям начиная со второй поло­вины VI века. С их помощью, равно как и с помощью генеалогий и списков правителей, мы можем с определенной долей уверенности про­следить историю различных династий и правил наследования. Даже ког­да историческая достоверность той или иной генеалогии или списка королей вызывает подозрения, подделка и ее мотивы сами по себе пред­ставляют собой весьма любопытные исторические факты. К VIII веку политическое устройство Ирландии обрело свою классическую форму, которой суждено будет подвергнуться медленным изменениям лишь в ходе столетий викингских завоеваний. Перед нашим взором предстает четкая и даже довольно подробная картина общества, составленного из христианских и языческих элементов; поистине варварского, но вместе с тем необычайно сложного, самодостаточного и самодовлеющего.

Большая часть псевдоисторических сочинений, написанных в то время светскими составителями генеалогий и сказителями или сведущими в латинской учености монахами, которые из отрывков устных языческих преданий и иноземных книг создавали для ирландцев монархическую традицию, уходящую корнями в такую же седую старину, как и царство Израиля, носила этиологический и дидактический характер: в этих произ­ведениях объяснялось происхождение господствующих династий и оправ­дывались их современные притязания. Такова истинная причина созда­ния мифа: а именно желание показать, почему положение вещей именно таково и почему оно должно оставаться таковым вечно. Миф, утративший свою значимость для общества, может продолжить существование в фор­ме сказки, но живой миф непременно сопровождается ритуалом, и обряды, сопутствовавшие инаугурации ирландских королей, могут быть такими же древними, как и курганы, на которых они проводились.

Ирландия была страной, в которой архаические индоевропейские уста­новления и, вероятно, еще более древние традиции, сохраняемые потомками [9]строителей мегалитических сооружений каменного века, не были затрону­ты всестирающим бульдозером римской цивилизации; латинское христи­анство даровало Ирландии умение писать на двух языках, но само при­способилось к гэльской культуре. Таким образом, мы можем обнаружить даже в Новое время сохранившиеся черты той сакральной королевской власти, которую находили во многих областях мира во многие периоды жизни различных цивилизаций. Ранняя ирландская легенда может про­лить свет на пережиток ритуала в Афинах V века; взаимоотношения ирландского короля и богини дополняют скандинавские описания коро­левской власти в Упсале; награда поэту за инаугурацию короля объясня­ется в ведическом гимне.

Интерпретация мифологического материала таит в себе множество опасностей и, возможно, никогда не свободна от субъективности. Я считаю справедливым то, что я написал по этому поводу, но вовсе не ожидаю, что это убедит скептиков. Однако само изложение данных может сподвигнуть других исследователей на создание собственных теорий.

С чисто исторической точки зрения, основную тему данного исследова­ния составляет укрепление династической формы правления в Ирландии и возникновение представлений о власти верховного короля, если не о национальной монархии; и хотя в результате у нас остается широкое поле для догадок, общий ход событий вполне ясен. Ирландский трибализм со своими многочисленными небольшими королевствами имеет в глазах ис­торика то преимущество, что он несет с собой огромное количество информации по местной истории, возможно, превышающее объем данных, доступных для любой другой европейской страны в тот период. Ирланд­ская королевская власть уходила своими корнями в саму почву, и этот партикуляризм, эта приверженность к «своему милому неизменному месту» наложила свой отпечаток на ирландскую литературу и перешла в литера­туру английскую благодаря сочинениям Иейтса и Джойса. Отсюда и необходимость в подробных картах, которые, как мы рассчитываем, будут полезны для студентов, изучающих ирландскую историю, и одновременно окажут практическую помощь читателю.

Важнейшим, хотя и громоздким проводником в хитросплетениях ди­настической преемственности также являются генеалогические таблицы. Они составлялись на основе анналов и генеалогий, и по ходу работы я был вынужден не раз вносить в них необходимые исправления; несом­ненно, некоторые ошибки остались неисправленными. В некоторых слу­чаях информация носит столь противоречивый характер, что мы могли [10]предложить лишь самую приблизительную реконструкцию; иногда ро­дословная почти наверняка была сфальсифицирована, но тем не менее она воспроизводится в книге, так как сама фальсификация имеет исто­рическое значение. Сложность генеалогических таблиц дает некоторое представление о том объеме информации, который находится в нашем распоряжении и большая часть которого игнорируется историками. Впро­чем, мы привели генеалогии только главных династий пяти ирландских королевств: аналогичные таблицы можно составить для большинства королей небольших племен. В двух самых ранних генеалогических руко­писях содержится приблизительно 12 000 имен, носители которых жили между V и XII веком, а в более поздних средневековых рукописях можно найти еще большее количество данных, относящихся к этому периоду.

Однако из этого изобилия имен сложно вычленить сведения о той или иной личности. Сообщения анналов чрезвычайно немногословны, а в современных событиям хвалебных стихотворениях и поздних сагах герои изображаются с помощью общепринятых шаблонов, так как цель поэта состояла не в изображении личности отдельного короля, а в описании свойств идеальной королевской власти. Мы вынуждены строить лишь догадки о побуждениях даже тех людей, о которых сохранились достаточ­но подробные сведения, таких как Бриан Борома и Диармайт Мак Мурхада, подвергая тщательному рассмотрению их поступки, сообщения о которых появляются в анналах. На последних страницах этой книги я поместил краткий очерк о Диармайте в уверенности, что его место в ирландской истории нуждается в пересмотре, и представил свою точку зрения на Бриана, которая отличается от общепринятых взглядов. Однако единственное подробное исследование в книге посвящено Федлимиду, сыну Кримтанна (см. главу X). Сходные краткие биографии можно было написать и о последующих претендентах на верховную власть, но они выходят за рамки данной книги.

Первоначально я планировал посвятить эту книгу верховным королям Ирландии с V по XII век, однако эфемерная природа королевства Тары не позволила представить эту тему стержневой осью ирландской политики в ранний период. Она становится таковой начиная с IX века, но в этот момент меняется сам характер ирландской истории (что я попытался показать в заключительной главе), и от этого пострадало бы единство изложения. Адекватное изучение королевской власти в среднеирландский период вдвое увеличило бы объем нашего исследования и потребовало бы [11]рассмотрения чужеземных королевств Дублина, Уотерфорда и Аимерика и их внешнеполитических связей[1].

Несмотря на это, мы оставили полные генеалогические таблицы, дове­денные до XII века, с тем чтобы обозначить последующую судьбу динас­тий, набравших силу между V и VIII веком, а также потому, что в тексте содержится множество ссылок на королей среднеирландского периода. В совокупности они впервые составляют перечень правителей основных ирландских королевств в донорманнский период. Даже фальсифициро­ванные родословные обладали такой важностью, что невозможно понять карьеру ни одного ирландского короля в отрыве от ее генеалогического контекста: королевские амбиции окрашивались славой или безвестностью предков, правление короля омрачалось присутствием родичей, обладавших столь же законными правами и притязаниями, а его доброе имя после смерти зависело от успеха его потомков.

Источники сообщили этой книге некоторые присущие им качества. Начиная с IX века ход политической истории приобретает все большую отчетливость, и краткий ее обзор читатель найдет в заключительной главе. В остальном начальные главы посвящены определению социального фона, за которым следует обсуждение мифологического значения Тары и легенд о происхождении Уи Нейллов, которые притязали на титул «королей Тары». Глубинные представления о королевской власти часто выража­лись в мифологической форме даже в тех случаях, когда короли являлись несомненно историческими личностями, поэтому довольно значительное внимание было уделено распутыванию сложного клубка мифологических мотивов и вплетению нитей из него в ткань архаического ирландского общества. Затем мы совершаем подобие ритуального обхода Ирландии от крайней северной до крайней западной точки, перемещаясь вслед за солнцем (deiseal)[2], как принято у ирландцев, так как наиболее достовер­ные ранние материалы относятся к Ульстеру и срединным областям, и только потом в анналах начинают постепенно появляться сведения о южной и западной частях страны. Фундаментальное единство ирланд­ской культуры и институтов явилось результатом усилий образованного [12]слоя, сохранявшего стандартный литературный язык и не слишком обре­мененного узами племенной верности. И все же мы обнаружим, что каждой пятине свойственен свой особый стиль королевской власти, отра­женный в природе дошедших до нас литературных и исторических свиде­тельств.

Эти свидетельства говорят сами за себя в переводах различных уче­ных. Иногда тот или иной текст впервые появляется в английском пере­воде. Многое уже хорошо известно интересующимся древнеирландским языком, но заслуживает внимания и более широких кругов читателей. Впрочем, лишь малая часть этих материалов до сих пор изучалась в качестве исторических свидетельств об ирландской истории или обществе.

На данный момент не существует учебника по раннеирландской исто­рии, и поэтому было сложно написать книгу для широкого круга читателей по вопросам, не освещенным в ученом труде, которому можно было бы придать популярную форму. Многие подумают, что я хотел усидеть на двух стульях, но я пытался свести воедино специализированные исследо­вания многих ученых и предложить некоторые собственные толкования, надеясь привлечь новых исследователей к этой находящейся в пренебре­жении сфере ирландской истории и побудить несогласных со мной изло­жить свои взгляды. Я избегал обширных примечаний, считая, что они мало что скажут читателю-неспециалисту и что студенты, заинтересовав­шиеся оригиналами, найдут необходимое в библиографической справке. Само собой, в указателе содержится внушительное количество собствен­ных имен, и я добавил краткое руководство по их написанию и произно­шению.

Из самого текста и библиографии совершенно очевидно, что я многим обязан как здравствующим, так и ушедшим от нас ученым. Со многими я не согласен, у всех я учился. Из прежнего поколения особого упоминания заслуживают Эойн Мак-Нейлл, основатель раннеирландской истории как академической дисциплины, и Т. Ф. О'Рахилли. Преемник Мак-Нейлла и мой предшественник: преподобный Джон Райен из Общества Иису­са — пробудил во мне интерес к этой области истории, которую он столь хорошо знает, а покойным Джерарду Мерфи и отцу Фрэнсису Шоу из Общества Иисуса я обязан посвящением в кельтологию. Другими совре­менными учеными, так или иначе оказавшими значительное влияние на создание этой книги, были Д. А. Бинчи, Майлз Диллон, Джеймс Карни, Алвин и Бринли Рис, а также мой коллега по дублинскому Университет­скому Колледжу Проншиас Мак Кана. Я хотел бы поблагодарить моих [13]коллег по историческому факультету Университетского Колледжа за их постоянную поддержку и моих учеников за толчок к написанию книги. Особенную признательность я хотел бы выразить профессору Р. Дадли-Эдвардсу за терпение, с которым он читал машинописный текст на всем протяжении работы, и за его проницательные замечания.

Университетский Колледж, Дублин

24 августа 1971 года [14]

ГЛАВА I

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ИРЛАНДЦЕВ О КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ

Краткое описание политической ситуации, сложившейся в конце XII ве­ка, можно найти в гесте, прославляющей англо-норманнское завоевание Ирландии:

En yrland erent reis plusur

Cum alures erent les cunturs$

Mes qui tent mithe e leynistere

E desmund e munestere

E connoth e uluestere

Que ia dis tendrent le sis frere,

Qui celes tenent sunt chef reis

De yrlande, solum les yrreis.

В Ирландии было много королей,

как считается,

но те, кто владел Митом и Лейнстером,

и Десмондом и Мунстером,

и Коннахтом и Ульстером,

которыми когда-то владели шесть братьев, —

те, кто владеют ими, являются главными королями

Ирландии, по словам ирландцев.

В действительности в Ирландии между V и XII веком на любой данный момент насчитывалось не менее 150 королей. Так как общая численность населения, вероятно, составляла гораздо меньше полумиллио­на, подобная многочисленность королей кажется тем более замечательной. Каждый король правил туатом (tuath), то есть племенным королевством. Слово «туат», буквально означавшее «народ», происходит от кельтского корня *teuto- или *touto- и часто переводится как «племя». Этот термин представляется несколько неудачным отчасти из-за того, что он обладает уничижительными коннотациями в английском, но основная причина ле­жит в его чрезвычайной расплывчатости и отсутствии четкого определе­ния. Так, слово «племя» часто заменяется словами со столь же туманным значением, такими как «септ» или «клан», которые более уместно упот­реблять для обозначения «фине» (fine) или большой семьи, так что может создаться совершенно ложное впечатление, будто эта первичная социальная [15]единица каким-то образом слилась с туатом. Мы можем с уверен­ностью считать туат племенной единицей, ибо он являлся популяционной группой, составлявшей отдельный политический организм. Однако если под словом «племя» мы понимаем народ со своим собственным языком, обычаями и религией, то будет неоправданно использовать этот термин для описания любого ирландского королевства в исторический период. Подобно Древней Греции, донорманнская Ирландия сочетала политичес­кую раздробленность с культурным единством.

Ученые допускают, что различные группы переселенцев, переправив­шихся в Ирландию в доисторические времена, говорили на разных язы­ках. В ирландском языке отмечаются следы как некельтских языков, так и кельтских диалектов, родственных валлийскому, однако в самых ранних памятниках мы обнаруживаем единый литературный язык, использовав­шийся по всей стране начиная по меньшей мере с VI века. Несомненно, существовали местные вариации на разговорном уровне, и, возможно, современные ирландские диалекты отражают древние территориальные разграничения, однако до тех пор, пока сохранялось универсальное и привилегированное сословие поэтов и других образованных людей, то есть до разрушения гэльской Ирландии в XVII веке, нормой оставался едино­образный стандартный язык, и так было не только в Ирландии, но и в гэльских областях Шотландии, где он продолжал свое существование до 1745 года.

Сходным образом единообразие основных установлений наблюдается в области права, хотя в различных школах, возможно, преподавались различные способы толкования традиции. Во многом похожая ситуация имела место в индийских правоведческих школах, учения которых находят множество параллелей в законах ирландских брегонов. Свободное насе­ление обозначалось в юридических трактатах словом «фении» (Feni), а само традиционное право получило название «фенехас» (finechas). Обык­новенно в других сочинениях ирландцы именовались «гэлами» (Goedil), а это слово является заимствованием из валлийского, в котором оно имеет форму Gwyddyl. Таким образом, ирландцы не имели общепринятого самоназвания до тех пор, пока они не вступили в контакт с чужеземцами. Иногда в правоведческих трактатах мы находим упоминания об «уладах» (Ulaid), жителях Ульстера, и «галеойнах» (Gaileoin) или «лагенах» (Laigin), жителях Лейнстера, как об отличных от «фениев» народах. Это означает, что название «фении» первоначально могло относиться к насе­лению срединных областей Ирландии, которыми в христианскую эпоху [16]

(Карта. Ирландия около 800 г.н.э.) [17]

правила великая династия Уи Нейллов, и, возможно, также к Эоганахтам, властвовавшим над Мунстером. Из генеалогической традиции известны и другие древние этнические группы, рассеянные по различным частям Ирландии, в особенности «эрины» (Erainn) («иверны», которых отметил на своей карте во II веке Птолемей) и «круитни» (Cruthin или Cruithni), носящие то же название, что и таинственные шотландские пикты. Впро­чем, в отличие от пиктов, ни одна из этих групп, по-видимому, не отличалась ни по языку, ни по общественному устройству от остальных ирландцев, хотя в эпоху раннего Средневековья они долгое время сохраняли свою идентичность.

Мы должны соблюдать известную осторожность и не отождествлять ни «гэлов», ни «фениев» с лингвистическим термином «гойделы», кото­рым современные ученые обозначают носителей гэльских или Q-кельтских языков в противоположность народам, говорящим на бриттских или Р-кельтских диалектах. Вопросы о том, в какое время кельты пришли в Британию и Ирландию и каким образом возникли различия между диа­лектами, которые в конечном итоге разделились на гэльскую и бриттскую ветви, волнуют лингвистов и специалистов по доисторическому периоду: они не имеют непосредственного касательства к периоду раннего Средне­вековья. Мы располагаем многочисленными свидетельствами о переселе­ниях, которые протекали в обоих направлениях через Ирландское море в римскую эпоху, а в IV и V веках крупные поселения ирландцев (которых римляне назвали «скоттами») появились в Западной Британии и остави­ли следы своего пребывания в средневековой валлийской традиции и огамических надписях. Самая знаменитая ирландская колония была обра­зована севернее, в Аргайле, переселенцами из королевства Дал Риада, находившегося на территории современного графства Антрим.

Изучением ирландской предыстории увлекались средневековые ир­ландцы, столетиями разрабатывавшие подробное описание последователь­ных нашествий Партолона, Немеда, Фир Болг, племен богини Дану и сыновей Миля. Это повествование, запечатленное в «Книге Захватов Ирландии» (Lebor Gabala), которая постоянно переписывалась в новых и пересмотренных редакциях до конца XII века, представляет собой фанта­стическое переплетение подлинных воспоминаний, чужеземной латинской учености и мировой истории, заимствованной у Орозия и Исидора Севильского, евгемеризированной кельтской мифологии, династической про­паганды, фольклора и чистого вымысла. В самой ранней версии (имев­шей хождение уже в VIII веке) только коннахты, вместе с их потомками [18]Уи Нейллами, и мунстерские Эоганахты происходят от двух сыновей Миля; остальные народы Ирландии четко отделяются от них и по молча­ливому согласию наделяются низшим статусом. Такое положение дел отражает широко распространенную теорию, согласно которой страна раз­делялась на две сферы влияния: половину Конна (Leth Cuinn) и половину Муга (Leth Moga) — верховные королевства Тары и Кашеля. Впрочем, вскоре стараниями средневековых историков родословные, возводящие их происхождение к сыновьям Миля, получили и другие династии местного значения, и в итоге семья прародителя разрослась до устрашающих раз­меров. Даже наиболее выдающиеся роды круитни и эринов были вклю­чены в милезианскую схему, пока число «потомков Фир Болг» не свелось лишь к нескольким незначительным племенам-данникам. Утверждения, будто кельтские боги на самом деле были одним из народов, населявших Ирландию до появления сыновей Миля, «племенами богини Дану» (Тиаtha De Danann), изгнанными сыновьями Миля в скрытые убежища в потусторонних сидах, располагавшихся внутри холмов и под озерами, не могли никого обмануть. Подобная евгемеризация служила для успокое­ния совести христиан, интересующихся языческим прошлым.

Современные ученые, оснащенные новейшими филологическими и ар­хеологическими методами, оказались столь же пылкими и неуравновешен­ными, как и их средневековые предшественники, познакомившиеся с ми­ровыми хрониками Иеронима и Евсевия. Подобно тому, как монахи Бангора принялись вставлять имена доисторических королей или бо­жеств-покровителей Тары и уладской столицы Эмайн Махи в хроноло­гические таблицы, стремясь привести их в соответствие с хронологией Египта, Ассирии, Персии, Греции и Римской империи, точно так же нынешние ученые интерпретировали «Книгу Захватов Ирландии» в тер­минах различных волн кельтских и докельтских переселенцев, строителей мегалитических сооружений, племен культуры колоколовидных кубков, галльштаттской и латенской культуры. Самым впечатляющим памятни­ком подобного рода деятельности явился грандиозный труд Т. Ф. О'Ра-хилли «Раннеирландская история и мифология» (Early Irish history and mythology). Согласно воззрениям О'Рахилли, гойделы составляли послед­нюю волну кельтских переселенцев в Ирландию и прибыли на остров в I веке до н. э. Он использует наименование «гойделы» в чрезвычайно тенденциозном смысле, в сущности ограничивая круг его значений кон-нахтами, Уи Нейллами и Эоганахтами: эрины и улады, лагены и круитни, по его мнению, были Р-кельтами. Однако документальные свидетельства [19]не позволяют историку отодвинуть дату возникновения династий Уи Нейллов и Эоганахтов далее V века н. э., и, вне зависимости от силы и влияния этих династий, они не имели бы возможности за столь короткий срок навязать свой язык всему остальному населению страны. Более того, теория О'Рахилли вступает в противоречие с первыми письменными памятниками ирландского языка — огамическими надписями, самое боль­шое скопление которых отмечается именно в якобы не-гойдельских обла­стях. Гэльский язык принесло с собой в Шотландию и племя Дал Риада, которое происходило от эринов.