Что рассказывает маовитский камень?

27. Библия говорит, что царь израильский Амврий подчинил себе маовитское царство и в течение сорока лет взымал со сво­его вассала огромную дань (3 Царь. 3, 4-27). В царствовании Иорама Меса царь маовитский отказался платить дань Израилю. Тогда Иорам в союзе с Едемом и Иудеей пошел против Моава к победил Месу. В свете этого несколько странной казалась библейская фраза о том, что победители «отступили от него, и возвратились в свою землю» (4 Цар. 3, 27).

Эту загадочную фразу объяснила археология. В 1838 году немецкий миссионер Ф. А. Клейн нашел к востоку от Мертвого моря огромную глыбу голубого базальта с надписью на моавитском язы­ке. Из надписи на камне следует, что вначале Меса действитель­но терпел поражение и, запершись в крепости Кир-Гасероф, при­нес своего маленького сына в жертву богу Кемосу, чтобы расположить его к себе В следующих строках сообщается с ликованием, что Меса разгромил неприятелей и «Израиль погиб навсегда».

Итак, мы видим, обе стороны восхваляют свои успехи. Но поскольку Иораму не удалось окончательно покорить Моав и он, как говорит Библия, «возвратился в свою землю», то можно заключить, что война была жестокой, но окончательную победу так и не удалось одержать никому. Но все же Меса действительно освободил свою страну от многолетнего ига.

Черный обелиск Салманассара III

28. Самый большой интерес в научном мире вызвал так называ­емый «черный обелиск», найденный в 1846 году английским архео­логом Ляйярдом среди развалин города на холме Тель Нимруд. Четырехгранный столб из черного базальта, покрытый со всех сторон текстами и барельефными изображениями. На одном барельефе изображен Салманассар III. Он стоит, гордо выпрямившись, а какой-то вельможа в роскошно расшитом плаще бьет ему челом. Когда ученый Роулинсон расшифровал надпись, то оказалось, что бьющая челом фигура – это израильский царь Ииуй, ко­торый искоренил весь род нечестивого Ахава (4 Цар. 9-10). Надпись под барельефом гласит: «Дань царя Ииуя из Беф-Умврия (то есть из царского рода Амврия): серебро, зо­лото, золотая чаша, золотые блюда...» Из другого текста, найденном в 1961 году, следует, что Ииуй принес эту дань на восемнадцатом году царствования Салманассара, то есть около 842 года до н.э. Библия обходит молчанием тот факт, что Ииуй был вассалом ассирийского царя. Ассирийская же надпись объясняет, почему царь Дамаска вторгся в пре­делы Израиля и разрушил его города. Это была месть за то, что Ииуй изменил антиассийскому союзу, заключенному с Сирией, и перешел на сторону Ассирии. Таким образом, эти краткие сведения из царского дворца в Нимруде подтвержда­ют и дополняют библейские сказания об израильских царях.

Израиль – данник Ассирии

29. С именем израильского царя Менаима связано нача­ло обострения отношений между Ассирией и Израилем. В 738 году до Рождества Христова Менаим перестал платить дань Ассирии. Через несколько лет ассирийский царь Фул двинул свои войска в Палестину и подступил, как повествует Биб­лия, к стенам Самарии, заставив Менаима откупиться тысячью талантов серебра.

В одном из дворцов ассирийских царей в Нимруде, Лайярд нашел большое количество каменных плит с надписями, содержавшими жизнеописание Тиглатполасара III. Среди обыч­ных похвал там фигурируют такие записи: «я получил дань от... Рецина из Дамаска, Менаима из Самарии, Хирама из Ти­ра». Дальше идет длинное перечисление предметов, входящих в эту дань. А еще дальше сообщается, по-видимому, о другой военной экспедиции в Израиль: «Что касается Менаима, то я поразил его, как снежный ураган, и он бежал как одино­кая птица и пал мне в ноги. Я вернул его на место и взял с него дань». Не исключено, что здесь в более радужных выражениях описан один и тот же поход против Израиля. Но как бы там ни было, Библейское сообщение и Ассирийский источник полностью подтверждают друг друга.

Закат Израиля

30. Библия и ассирийские памятники согласны в описании собы­тий гибельных для северного еврейского царства. Послушаем снача­ла, как об этом говорит Библия: «Во дни Факея, царя Израильско­го, пришел Феглаффеласар (Тиглатпалассар III), царь Ассирийский, и взял... Асор, Галаад и Галилею, всю землю Неффалимову, и пере­селил их в Ассирию" (4 Цар. 15, 29).

А вот как повествуют об этом глиняные клинописные таблицы из Ассирии: "Бет-Омри (Израиль), все города которого я присоединил к моей территории во время прежних походов, и не включил только Самарию. Всего Наффалима я взял для Ассирии. Я поставил своих должностных лиц правителями над ними. Землю Бет-Омри (Израиля), весь ее народ и их владения я отобрал для Ассирии» (Из похода Тиглатпалассара III на запад и поход на Дамаск в 734-733 годах до Рождества Христова).

Падение Самарии

31. Некоторые исследователи Библии предполагали, что Самарию – столицу Израильского царства, взял Салманассар, но вот надпись на стене царского дворца в Хорсабаде разрешила все сом­нения. Оказалось, что Салманассар начал осаду Самарии, но год спустя умер. Город удалось занять лишь его преемнику Саргону II, в 721 году до Рождества Христова.

В обнаруженной археологами надписи Саргон сообщает: «В первый год моего царствования я осадил и покорил Самарию и увел как военную добычу двадцать семь тысяч двести девяносто жителей... город я отстроил и сделал его более прекрасным, чем прежде. Заселил его людьми из покоренных мною стран, поставил над ними губернатора и обязал платить такую же дань, какую пла­тят все другие подданные Ассирии».

Канал Езекии

32. После гибели Израиля Иудея осознала опасность, угрожающую ей со стороны Ассирии. Царь Езекия срочно стал укреплять городские стены и готовился к защите Иеруса­лима. Он позаботился также о постоянном водоснабжении города. Старый канал иевусеев, вероятно, к этому времени пришел в негодность.

Библия сообщает (4 Цар. 20, 20), что Езекия велел пробить в скале новый канал, по которому вода из источ­ника поступала прямо в Иерусалим, где ее собирали в цистерну.

Как это часто бывает, канал Езекии был обнаружен совершенно случайно. В 1800 году группа арабских мальчи­ков играла над прудом Силоэ. Один из них свалился в во­ду, и, плывя к противоположному берегу, обнаружил в скале узкий проход. Это был канал в полкилометра дли­ной, который был проложен через известковую скалу к западной части города. Археологи исследовали канал и подтвердили, что это был в самом деле канал Езекии.

Пленение Вавилонское

33. После разрушения Ниневии и гибели Ассирии Иудея попала под власть Ново-Вавилонского царства. Исто­рическая картина падения Иудейского царства, описанная в четвертой книге Царств, во второй книге Паралипоменон и в книге пророка Иеремии, оказалось подтвержденной вавилонскими клинописными таблицами. Так, например, в ва­вилонских документах найдено подтверждение библейского рассказа об иудейском царе Иехонии, которого Навуходо­носор угнал в плен в Вавилон. Библия свидетельствует, что когда на вавилонский престол вступил Евилмеродах, он выпустил Иехонию из тюрьмы и поселил в царском дворце. «И говорил (царь) с ним дружелюбно, и поста­вил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне. И переменил темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во все дни жизни его» (4 Цар. 25, 28-29).

В 1933 году в вавилонском архиве были найдены записки управляющего дворцом о выдаче довольствия различным рези­дентам, находящимся у царя на иждивении. В списке числится царь Иудеи Иехония, пять его сыновей и восемь человек службы. Таким образом, археология еще раз доказала, что Библия права.

Годолия – губернатор Иудеи

34. Археологические открытия подтвердили также и библей­ское повествование о Годолии, которого Навуходоносор назначил правителем Иудеи и который был убит соплеменниками как ренегат. Среди развалин города Лахиса найдена печать с надписью: «Соб­ственность Годолии, поставленного над Иудеей» (4 Цар. 23, 25-26 ).

Закат Древнего Востока

Завоевание Персов

35. Стрелки исторических часов приближались к 500 году до Рождества Христова. Древний Восток, просуществовавший больше чем 3000 лет, стал клониться к упадку. Народы «Плодородного полуме­сяца» и Нила стареют, их творческий импульс истощился, они выполнили свою задачу, и уже настало для них время сойти со сцены истории. Солнце Древнего Востока спускалось за горизонт истории и его народы смутно чувствовали приближение ночи. В это время новый свет засиял с гор Ирака: шли персы. Семитские государства и Египет уступали историческую дорогу Индо-Европейским народам.

В 539 году персы покорили Вавилон.

О чем рассказывает глиняный цилиндр Кира-освободителя?

36. Персы во время завоеваний чужих стран вели себя гораз­до гуманнее, нежели симиты. Во время завоеваний не видно было столбов дыма, поднимающихся из-за разрушенных стен городов, храмы и дворцы не стирались с лица земли, ни один дом не был разграблен, ни один человек не был посажен на кол, вообще, жестокость и деспотизм были чужды Киру – правителю мировой империи.

Глиняный цилиндр Кира, найденный археологами, рассказывает нам вавилонскими письменами об этом следующим образом: «Когда я вступил в Вавилон в мире и установил свою царскую резиденцию во дворце принцев среди ликования и радости, Мардук, великий господь, расположил сердца ко мне... Мои войска мирно шли по всему Вавилону. Во всем Шумере и Аккаде я не устрашил ни одного человека... Жителей Вавилона... я освобождаю от ига, которое стало для них злом. Я – Кир... царь всех, великий царь Вавилона, царь четырех концов земли»...

Последнее изречение наводит нас на мысль, что биб­лейский летописец знал текст глиняного цилиндра. «Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог Небесный» (2 Цар. 36, 23).

Могила царя Кира сохранилась до настоящего време­ни. Оно находится в южном Иране, около Персопаолиса. Это скромное небольшое каменное строение. Шесть квад­ратных плит, образуя ступени, ведут к небольшой комнате, над входом в которую когда-то еще могло было прочесть следующую надпись: «О, человек! Кто бы ты ни был и когда бы ты ни пришел, – персам империю. Не позавидуй мне, не позавидуй этому клочку земли, кото­рый покрывает мое тело».

[1] См. приложение.

[2] На это указывает и самый оборот речи еврейского подлинника в первом стихе: «Берешит бара Элогим эт гаш-шамим ве эт га-арец», т.е. «В начале сотворил Бог небо и землю». Слово Бог взято здесь во множественном числе.

[3] В первом стихе глагол бара употребляется в смысле творить из ничего.

[4] Некоторые свв. Отцы в первом стихе под словом небо видят создание Богом духовного мира (Быт. 1, 1).

[5] См. приложение №1. В дальнейшем порядковое число в тексте будет указывать на номер приложения.

[6] П. Хожд. Революция в Астрономии, с. 48-49. М, 1972 г.

[7] П. Ходж. Революция в Астрономии, с. 54-55.

[8] См. приложение №2

[9] Слово жена произошло от слова муж. По-еврейски иш – муж, а иша – жена.

[10] См. приложение №3

[11] Этим Господь пресекает новое убийство и дает понять, что человек не имеет права мстить за себя и что право воздаяния принадлежит правосудному Богу.

[12] Под словом «город» здесь надо понимать не город в собственном теперешнем смысле, а просто ограду, возведенную для защиты от хищных зверей.

[13] См. приложение №4.

[14] См. приложение №5.

[15] См. приложение №6.

[16] См. приложение №7.

[17] См. приложение №8

[18] См. приложение №9.

[19] Так в древние времена называли Месопотамию.

[20] Вероятно, глину для связки кирпичей.

[21] Есть предложение, что потомки Авраама стали называться евреями по имени патриарха Евера.

[22] Аврам поселился в обетованной земле около 1850 года до Р.Х.

[23] Существует мнение, что Салим – это Иерусалим.

[24] Обряд рассечения животных употреблялся в то время на Востоке в тех случаях, когда люди связывали себя важными обетами

[25] Арабы до настоящего времени ведут свое родословие от Измаила и верят, что Измаил и его мать похоронены в Мекке под черным камнем Кааба – величайшей святыней ислама. Это предание вошло в текст Корана.

[26] Некоторые толковники отождествляют место жертвоприношения Исаака с местом распятия Христа, т.е. Голгофы.

[27] «Держать за пятку» означало у древних евреев «убрать кого-нибудь со своего пути», победить кого-либо.

[28] Об этом свидетельствует еврейский историк Иосиф Флавий.

[29] Колодези в Палестине были не очень глубокие и делались не для добывания ключевой воды, а для собирания дождевой воды, так что во время засухи они высохли.

[30] Около 1700-1650 гг.

[31] На протяжении кн. Бытия мессианское Обетование (3, 15) мало-помалу уточняется: Мессия произойдет из рода Сифова (4, 26), из ветви Сима (9, 26), из потомства Авраама (12, 3), Исаака и Иакова (35, 9 и 27, 29), из колена Иуды (49, 10).

[32] 1) Впоследствии это завещание было исполнено, его кости были погребены в окрестностях Сихема, на том участке земли, кото­рый был определен во владение Иосифу.

2) Еиптяне в то время исповедали многих богов. Эти боги у них сравнительно поздно воплотились в образах людей. Перво­начально же древние египтяне обожествляли растения, животных. Богиню Хатор олицетворяла смоковница, бог Ефертум почитался в виде цветка лотоса, богиня Нейти – в виде щита с двумя скрещенными стрелами; богов олицетворяли те или иные животные: бога Хнуга – баран, бога Гора – сокол, бога Тота – ибес, Собека - крокодил, богиню города Бубастиса – кошка, богиню города Буто – змея. Причем, каждая область и каждый большой город почитали своего бога: в Мемфисе – черного быка Аписа, в Илиополе – белого быка Мневниса, в Фивах – овцу и т.д. Но наиболее из всех почитаемых богов был Апис, которого египтяне считали «слугой бога Птаха»; ему воздавались самые пышные почести, которых когда-либо удостаивалось какое-либо животное. Местопребывани этого животного служил храм в Мемфисе; ухаживали за быком жрецы. Когда бык околевал, его бальзамировали и хоронили со всей торжественностью, а его место занимал другой бык, с теми же самыми внешними признаками, что и его предшественник. Так возникли целые кладбища, достойные памяти богов и царей. К числу таких кладбищ животных принадлежит кладбище кошек в Бубастисе, Бени-Хасане, кладбище крокодилов в Омбосе, кладбище ибисов в Ашмунене, гробницы священных быков в Саккара и др...

З) Рабское состояние евреев в Египте описывает книга "Исход" Она называется так потому, что повествует об исходе евреев из Египта под руководством Моисея.

[33] В Библии не сказано, что это была Мариам, но можно предполагать.

[34] Симитское племя, родоначальником которого является Авраам.

[35] «Хорив» означает разрушитель, что может символизировать явление Бога в огне. Другое название этой горы – Синай – происходит от имени бога (богини) луны на одном из ханаанских диалектов. Эта гора, по-видимому, была местом богопочитания у мадиамитян.

[36] «Неопалимая купина» прообразует тайну Богочеловечества – соединения Божественной и человеческой природы – и тайну Богоматеринства, сочетания в Богоматери девства и материнства , пламенной любви к Богу и людям.

[37] «Земля святая» – место особого присутствия Божия.

[38] Ягве или Яхве означает Сущий, буквально: тот, Кто есть (третье лицо). Как полагают эксегеты «Ягве» происходит от «Хава», архаической формы глагола «Хайя», – быть. Это не определение Бога, а своего рода указание, относящееся к будущему: там, где ты будешь, и Я буду – призыв Бога, входящего в историю избранного народа, среди которого Он хочет обитать. После плена иудеи перестали произносить имя Ягве, они стали Бога именовать Господом.

[39] Появление жаб, мошек, мух, саранчи и т.д. для египтян не было чем-то неестественным. Но чудо здесь заключается в том, что по слову Моисея эти бедствия приходили и по его же слову они исчезали. Этими казнями Господь показал ничтожество египетских богов и укрепил веру евреев в единого истинного Бога.

[40] Авив – месяц колосьев (наш апрель – май ). После Вавилонского плена он стал называться Нисан, согласно вавилонской терминологии.

[41] Ягненка или козленка.

[42] Древний обычай, сохранившийся до наших дней у кочевников Аравийской пустыни, цель его: предохраниться от какого-либо несчастья. Кровь рассматривалась уже в древности как символ искупления, очищения, примирения.

[43] С евреями вышло много разноплеменных людей, как об этом повествует Библия (Исх. 12, 38).

[44] Сильный ветер обнажил дно в мелководье, и израильтяне смогли уйти от погони. Здесь действие естественных сил чудесно проявилось в нужным момент.

[45] На Синае пролегает путь переселения перепелов.

[46] Иосиф Флавий – это название произносит от еврейского слова: Ман т.е. что это? (Древн. Иуд. 3; 1, 6).

[47] Это не гора Синай, хотя гора Синай тоже называется горой Хорив. Хорив – это гора, на которой является Бог, сила Божия.

[48] «Камень», из которого вытекала вода, прообразует Христа. В истечении воды из камня ап. Павел видит живительные действия благодатной силы Христа, утоляющей духовную жажду.

[49] «Царством священников», т.е. служителями Бога, посредниками между Ним и другими людьми (Лев. 10, 3). «Народом святым», т.е. посвященным Богу, принадлежащим Ему. Это обетование получает свое конечное осуществление в духовном Израиле, в Церкви Христовой, в которой верующие именуются святыми!

[50] После Вавилонского плена, чтобы избежать всякого греха против этой Заповеди, евреи перестали произносить само имя Ягве, они Его заменили другими наименованиями, напр. Адонаи (Господь), Предвечный, Всевышний, Святой.

[51] Скиния Свидения – Священный шатер-храм, свидетельствующий о том, что Иегова пребывает среди Израиля.

[52] Сорок лет, считая со дня выхода евреев из Египта.

[53] В Библии не говорится о болезни Аарона, это предположение.

[54] По мнению блаж. Феодорита, это был Архангел Михаил, по­кровитель еврейского народа (Дан. 10, 21). На праздник Архангела Михаила читается паремия об этом событии.

[55] Чудесное сошествие росы на руно и затем на земле прообразовало сошествие на землю Сына Божия от пресвятой Девы Марии и «орошение» Божественной благодатью человеческого рода.

[56] Некоторые толкователи полагают, что так как закон Моисеев строго запрещает приносить человеческие жертвы (Лев. 18, 21; 20, 2-5; Втор 12, 31), то Иеффай отдал свою дочь для служения при скинии.

[57] «Назорей Божий» – посвященный Богу. Человек, желавший дать обет Богу быть назореем, обязывается на время сво­его обета не стричь волос, не пить напитков, подвергших­ся брожению, и не прикасаться к трупам.

[58] Навуходоносор II правил с 605 по 562 год до н.э.