Религиозные конфликты в современном мире

Религия как социальный институт

В современном мире существует множество религий и религиозных верований. Возраст таких мировых религий, как буддизм и христианство, исчисляется несколькими тысячелетиями. На протяжении всей истории человечества религия оставалась важнейшей составляющей жизни общества. Поиски духовных ориентиров, точек опоры в быстро меняющемся мире приводят к тому, что в настоящее время роль рели­гиозного фактора возрастает. Связано это во многом с тем, что религия — важнейший социальный институт, который включает в себя систему социальных норм, ценностей, ролей, обычаев, верований, ритуалов, стандартов поведения.

Как и любой другой социальный институт, религия выполняет в обществе ряд определенных функций. Можно выделить следующие функции религии.

1. Мировоззренческая. Религия задает некие абсолюты, с помощью которых осмысливается мир и дается оценка обществу, человеку, придается смысл бытию.

2. Компенсаторная. Религия и религиозная вера восполняют ограни­ченность, бессилие людей, помогают уходить от ощущения собст­венной беспомощности, снимают психологическое напряжение.

3. Коммуникативная. Можно выделить два уровня коммуникации: общение верующих друг с, другом посредством религиозных орга­низаций и религиозной деятельности и общение верующего с Бо­гом через молитву и т. д.

4. Регулятивная. Через ценности, нормы, традиции, стереотипы, обы­чаи, мнения осуществляется управление деятельностью индивидов и групп. ,

5. Интегрирующая. Религия поддерживает стабильность того или иного общественного фактора. Однако в поликонфессиональных обществах религия может играть дезинтегрирующую роль.

6. Культуротранслирующая. Религия не только способствовала раз­витию определенных слоев культуры — письменности, книгопеча­тания, искусства, — но и осуществляла передачу накопленного на­следия из поколения в поколение.

7. Легимирующая. Религия может способствовать узакониванию не­которых общественных порядков, институтов, отношений, норм.

Религия влияет на государство и политику, межнациональные от­ношения и экономику, общество и семью через индивидов, группы и организации. Однако степень влияния религии изменяется в соответ­ствии с процессами сакрализации и секуляризации. Процесс сакрали­зации (от лат. засег — священное) означает повышение роли церкви в общественной жизни, расширение поля действия и влияния религии в обществе, тогда как процесс секуляризации представляет собой ос­вобождение общественных институтов от церковного влияния.

Можно выделить три основных исторических типа отношений церкви и государства.

1. Верховенство государственной власти над церковной. Так, например, в XIV в. по приказу французского короля Филиппа IV резиденция римских пап была перенесена в город Авиньон, располагавшийся на территории Франции, папство использовалось француз­скими монархами в политических целях. Этот период, длившийся с 1309 по 1377 г., носит название «Авиньонское пленение».

2. Подчинение государства церковным учреждениям. В традиционных исламских государствах мусульманское духовенство выполняло светские функции, полностью контролируя политическую сферу.

3. Взаимное невмешательство государства и церкви. Такая ситуация характерна для большинства стран современной Западной Европы.

Религиозные конфликты в современном мире

Существует ряд постоянно действующих факторов, которые могут привести к возникновению религиозных конфликтов. Эти факторы таковы.

Поликонфессиональный характер государства. Наиболее ярким примером действия этого фактора может служить ситуация в Ливане. Ливан — уникальная страна по конфессиональному составу, в нем проживают более двадцати религиозных групп. Свыше половины на­селения составляют мусульмане (сунниты, шииты, друзы), около 25 % ливанских арабов — христиане-марониты. В Ливане проживают армяне и греки, исповедующие христианство, курды и палестинские бе­женцы, в массе своей относящиеся к мусульманам, но среди них есть и последователи христианства. На протяжении веков каждая этнорели­гиозная община стремилась сохранить свой обособленный характер, при этом лояльность клану всегда ставилась выше верности государству. Таким образом, религиозные общины сосуществовали как отдель­ные социокультурные группы. В 1943 г., когда Ливан стал независимой республикой, был заключен негласный Национальный пакт, который предусматривал систему распределения высших должностей в зависимости от принадлежности к религиозной общине (президент республики — христианин, премьер-министр — мусульманин-суннит, а председатель парламента — мусульманин-шиит). Христиане-марониты, традиционно составляющие наиболее состоятельную часть ливанцев, благодаря такому распределению власти значительно укрепили свои позиции в стране, что не могло не вызывать недовольства у мусульманского населения. Создание ОАР в 1958 г. активизировало деятельность мусульман в Ливане и привело к вооруженным столкно­вениям. В 1960-х гг. Ливан оказался втянут во внутриарабские кон­фликты, в результате шестидневной войны 1967 г. и наплыва пале­стинских и иорданских беженцев он превратился в один из главных центров деятельности антиизраильских политических организаций. В 1975-1976 гг. спорадические столкновения между мусульманами и христианами переросли в кровопролитную гражданскую войну. В состав мусульманской коалиции вошла Организация Освобождения

Палестины (ООП), на помощь маронитам пришел Израиль. В резуль­тате посреднической деятельности ЛАГ¹ ситуация в стране стабилизи­ровалась, на ливано-израильской границе была создана буферная зо­на для защиты Израиля от базирующихся в Ливане боевых отрядов ООП. В 1982 г. израильские войска вторглись на территорию южного Ливана для того, чтобы вытеснить оттуда ООП, что и было сделано, а для стабилизации обстановки были введены межнациональные си­лы (США, Великобритании, Франции и Италии). Мусульманская коалиция (включавшая движение АМАЛЬ, которое поддерживала Сирия, исламский АМАЛЬ, Хезболлах, которые поддерживал Иран), не признала ливано-израильского соглашения и начала осуществлять диверсионные действия против иностранных войск, что привело к их выводу в 1984 г. Окончательное истощение сил мусульманской и ма-ронитской коалиций побудило воюющие стороны заключить в 1989 г. Хартию национального согласия. В стране остались сирийские вой­ска, и суверенитет Ливана был существенно ограничен. Период отно­сительного затишья закончился, когда в 2005 г. бывший премьер-ми­нистр Ливана Харири был убит. На волне массовых выступлений, спровоцированных этим убийством, а также под давлением западных стран сирийские войска наконец-то покинули Ливан. Новое проза­падное правительство не смогло взять под свой контроль ситуацию в стране, и межконфессиональные противоречия вновь обострились. Шиитская проиранская группировка Хезболлах (ее лидер — шейх На-сралла) контролировала южные районы Ливана, пограничные с Из­раилем; власть центрального правительства в этих районах была но­минальной. Летом 2006 г. действия боевиков Хезболлы спровоцировали очередное израильское вторжение на территорию Ливана. Израиль­ская армия предприняла массовые бомбардировки, что привело к жерт­вам среди мирного населения. Боевики Хезболлы оказали упорное со­противление, и впервые за много лет военная акция Израиля не до­стигла своих конечных целей. Под давлением международного сооб­щества израильские войска покинули территорию Ливана, в южные районы страны были введены регулярные части ливанской армии и международные миротворческие силы, но внутриполитическая си­туация в Ливане, прежде всего в конфессиональной сфере, осталась крайне напряженной.

Особенности государственного строительства. Большинство стран Азии и Африки долгое время находились в колониальной или полуко­лониальной зависимости от европейцев и обрели суверенитет около пятидесяти лет назад. Зачастую новые государства создавались метро­полиями без учета исторически сложившихся общностей (в том числе и религиозных), а границы проводились в зависимости от политиче­ской и военной конъюнктуры. В результате общности, исповедовав­шие одну и ту же религию, оказывались разобщенными. Такая ситуа­ция сложилась, например, в Эфиопии, в состав которой входили на­родности и территории, отличающиеся в этническом и религиозном отношении и сохранявшие определенную долю самостоятельности. В 1993 г. в результате многолетней гражданской войны провинция Эритрея превратилась в самостоятельное государство, где основная религия — ислам, тогда как население Эфиопии исповедует христиан­ство.

Дискриминация отдельных религиозных групп населения, проявля­ющаяся в социально-экономическом неравенстве, а также в преобла­дании в политической элите страны представителей определенной конфессии. Такая ситуация сложилась, например, в Ираке, где исто­рически господствовало арабское суннитское меньшинство, в то вре­мя как большая часть арабского населения была представлена шиита­ми; кроме того, на севере страны проживают курды. Такое положение сохранялось как при короле, вплоть до революции 1958 г., так и при последующих режимах, включая правление Саддама Хуссейна. Гос­подство суннитов вызывало недовольство у шиитского большинства, что привело к шиитскому восстанию 1991 г. Конфликт между сунни­тами и шиитами дал о себе знать и во время событий 2003 г. Быстрое падение режима Саддама Хуссейна, всех его государственных и обще­ственных институтов во многом было связано именно с тем, что значи­тельная часть населения Ирака к началу вторжения американо-анг­лийских войск не поддерживала существующую политическую систе­му. Последние годы шииты играют все большую роль в политической жизни Ирака, они доминируют во вновь созданных органах власти, государственной безопасности и армии. Это, в свою очередь, вновь по­рождает конфликтную ситуацию внутри Ирака и провоцирует терро­ристическую деятельность суннитских боевиков. Этот же фактор спровоцировал и внутренний конфликт на Филиппинах, где дискри­минированное мусульманское меньшинство в 1969 г. подняло восста­ние под лозунгами свержения филиппинского «колониализма».

Экономическая, военная идеологическая или политическая поддерж­ка оппозиционного религиозного движения извне. Особую роль этот фактор может сыграть в том случае, если на территории двух и более государств проживают приверженцы одной религии. Действие этого фактора становится очевидным при рассмотрении проблемы сепара­тистского движения в индийских штатах Джамму и Кашмир. В 1947 г. британская Индия приобрела независимость, на ее территории на ос­нове религиозного принципа было создано два государства: Индий­ский союз (большинство населения — индуисты) и Пакистан (боль­шинство населения — мусульмане), причем территория Индийского союза разделяла Пакистан на Западный (современный Пакистан) и Восточный (современный Бангладеш). Княжествам было предос­тавлено право самостоятельно принимать решение о вхождении в со­став Индии или Пакистана, в результате чего княжество Кашмир, не­смотря на преимущественно мусульманский состав населения, вошло в состав Индии. Конфликт в Кашмире вылился в первую индо-паки-станскую войну, в ходе которой северо-западная часть княжества ото­шла Пакистану, другая часть — Индии, эти земли были соединены с сопредельными районами и составили индийский штат Джамму и Кашмир. Участники сепаратистского движения в этом штате требу­ют воссоединения со своими единоверцами в Пакистане. Ситуация ос­ложняется тем, что восточная часть штата исторически тяготеет к Ти­бету, и после победы китайской революции в 1949 г. КНР стала также проявлять интерес к вопросу о Кашмире, так как Тибет находится под китайским контролем.

Вмешательство одних государств в дела других под предлогом борь­бы с нарушениями прав единоверцев. В качестве примера можно при­вести ирано-иракский конфликт, начавшийся в 1980-1988 гг. Причиной этого конфликта стали соперничество за доминирование в регионе, а также экономические интересы — борьба за нефтяные месторождения в зоне Персидского залива. Однако в качестве одной из официальных причин было названо противостояние суннитов и шиитов. Другим ' примером могут служить события в Югославии: несмотря на введение эмбарго на поставку оружия, мусульмане Боснии и Герцеговины по­лучали военную помощь от других мусульманских государств, что ос­ложняло разрешение данного конфликта.