ТЕМА 5. Семиотика культуры

Термин «семиотика культуры» содержит понятие о культуре как знаковой системе, а о культурных явлениях – как текстах[148], имеющих информацию и смысл.

Языки культуры многообразны. «По сути своей культура полиглотна» (М.С.Каган). Каждый язык культуры имеет свои особенности, он непереводим адекватно ни на один другой язык. «Множество языков нужно культуре именно потому, – утверждает М.С.Каган, – что ее информационное содержание многосторонне богато и каждый специфический информационный процесс нуждается в адекватных средствах воплощения»[149].

Язык каждой культуры уникален, но все они используют одни и те же типы знаков и знаковых систем. Многообразие знаков средств культуры образует еесемиотическое поле. В составе этого поля исследователи выделяют пять типов знаков и знаковых систем[150]:

- естественные,

- функциональные,

- конвенциональные (условные),

- вербальные (естественные языки),

- знаковые системы записи.

Естественные языки. Под «естественными языками» понимаются вещи и явления природы. Они становятся знаками, когда указывают на другие предметы и явления и рассматриваются в качестве носителей информации о них. Приметы погоды, расположение светил и др. – это знаки, которые могут дан информацию тем, кто их способен «расшифровать». Естественные знаки явились существенным компонентом первобытной культуры: они использовались для ориентировки в природной сфере (следы зверей для охотников, приметы погоды и т.п.). Но это умение утрачивается с развитием цивилизации.

Системы естественных знаков используются в науке. Например, в медицине большую роль играет знаковая система диагностики. Она базируется на фактах, накопленных в многовековом лечебном опыте: это признаки и симптомы болезней, систематизируемые медициной. Сохранились воспоминания о том, что великий русский хирург Пирогов успевал ставить диагноз по естественным признакам внешнего вида больного, пока тот проходил от двери до стола врача (стол специально ставился в дальний угол кабинета). В рентгенологии: система знаков-признаков, отраженная в рентгенограмме, дает возможность сделать вывод о состоянии внутренних органов человека.

В астронавигации: систематическая связь между наблюдаемым расположением звезд и координатами наблюдателя позволяет определить направление пути. Подобные примеры можно привести из практики химиков, физиков и т.п.

Функциональные знаки. Предмет или явление становится функциональным знаком, если в процессе человеческой деятельности устанавливается связь между ним и другими предметами или явлениями, на которые он указывает. Например, дым – признак огня (вспомним пословицу: нет дыма без огня). Находки археологов (посуда, предметы быта, оружие и т.д.) – функциональные знаки, позволяющие восстановить образ жизни людей очень далеких эпох. Даже в наших квартирах, рядом с нами, – множество функциональных знаков, характеризующих профессию, привычки, интересы, даже психологический тип хозяина, его материальный достаток (наличие аудио- и видеоаппаратуры, компьютера, книг – причем по названиям книг можно определить и вкусы, и уровень развития человека, – вещей личного пользования и т.д.).

В отличие от естественных знаков связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена не законами природы, а их функциями, ролью, которую они играют в жизни и деятельности человека. Этим обусловлена информация, которую несут функциональные знаки. Чтобы ее «прочитать», необходимо иметь определенные знания о роли этих предметов в человеческой деятельности. Замечательные примеры подобной деятельности находим в произведениях А.Конан-Дойля о Шерлоке Холмсе. Именно на этом таланте основан метод знаменитого сыщика, проницательного наблюдателя, умеющего установить связь между, казалось бы, незначительными фактами и совершенными преступлениями. Об этих же способностях повествуют произведения Честертона о патере Брауне, Агаты Кристи о миссис Марпл и маленьком бельгийце Пуаро. Собственно, на умении разгадывать функциональные знаки основана деятельность следователей, оперативных работников и детективная литература, отражающая их работу.

С функциональными признаками мы сталкиваемся в обыденной жизни на каждом шагу и «расшифровываем» их, основываясь на своем жизненном опыте.

Функциональные знаки имеют первичныезначения, связанные с их функциями, но они могут приобретать и вторичные значения, которые приписывают им люди (нередко это основано на суевериях); например, подкова, прибитая над дверью, становится символом счастья и достатка в доме и т.п.

Функциональные знаки систематизируются следующим образом:

- производственная техника (любой механизм или деталь ¾ знак, несущий информацию о всей технической системе);

- предметы обстановки городского или сельского быта;

- одежда свидетельствует о профессиональной деятельности человека, о его материальном достатке, о его эстетических вкусах;

- «язык тела» – мимика, жесты, позы.

О последнем следует сказать подробнее. Хочу отправить всех, кого интересует эта проблема, к замечательной книге психолога В.Н.Никитина «Психология телесного сознания». Одно из положений его концепции: «…форма тела выступает как функция психической сущности человека, зеркало его душевного и духовного внутреннего мира, состояние тела и телесных функций определяется уровнем сознания человека, включая телесное сознание»[151]. Автор рассматривает влияние социального аспекта на «телесное сознание» человека. «Посредством телесного выражения своего отношения к реальности, – утверждает В.Никитин, – человек информирует окружение о своих неразрешенных проблемах. (…) Телесные проявления человека не могут рассматриваться вне контекста его культуральных, религиозных и социальных предпочтений»[152].

Конвенциональные (условные) знаки. Если для предметов, выступающих в роли естественных и функциональных знаков, их знаковая функция является вторичной, то для конвенциональных[153] – основной. Этознакив полном смысле этого слова (например, школьный звонок – знак, извещающий о начале урока; красный крест на машине – знак, указывающий на машину «скорой помощи», звезды и полосы на погонах – знаки рода войск, чина их обладателя и т.д.).

Различают четыре типа конвенциональных знаков.

Сигналы. Это знаки извещения или предупреждения. Как правило, их собственное значение не связано со значением предмета или явления, на который они указывают. Оно условно, установлено традицией. Так, цвета светофора, известные нам с детства, по своей сути никак не соотносятся с правилами уличного движения. Люди условились считать так, а не иначе. Чисто условное значение имеют дорожные знаки, также регулирующие движение транспорта на улицах («кирпич», «зебра» и т.п.). К условным сигналам относится флажковая сигнализация на флоте, радиосигналы, звук сирены, огонь маяка и т.д.

Индексы[154]–обозначения, применяемые для выделения каких-либо предметов или ситуаций. Всем нам знакомы почтовые индексы, введенные для обозначения городов.

Иногда знаки-индексы подбираются таким образом, чтобы своим внешним видом походить на обозначаемый предмет. К знакам-индексам относятся картографические знаки, условные значки в схемах, графиках и т.п.

Образы. Понятие «образ» неоднозначно: оно используется в различных значениях. «Образ» в широком смысле ¾ это чувственно-конкретное воспроизведение реальных предметов и явлений. В философии понятие «образ» употребляется для обозначения не только чувственного, но и интеллектуального отражения предметного мира психикой человека или животного.

Специфическую форму «отражения» действительности представляет художественный образ, являющийся в то же время выражением мыслей и чувств художника, конструированием особого рода материально-духовных предметов, имеющих форму, созданную языком того или иного искусства. Именно превращение формы в язык дает возможность художнику разговаривать с людьми. «Поэтому-то образы искусства должны получать двойную конкретизацию – как художественныхи как воплощенных:первый эпитет говорит об особенностях духовного содержания образа в искусстве, второй – о материализации этой духовности»[155].

Образ рождается в воображении художника и, благодаря воплощению в произведении искусства, переносится в воображение читателя, зрителя, слушателя. В творческой деятельности художника синкретически[156]слиты познание, ценностное осмысление и проектированиевымышленной реальности. В художественном образе – познавательное отражение некой объективной реальности, эмоциональное выражение оценки изображаемого художником и создание нового идеального объекта, преображающего реальность.

Как видим, художественный образ имеет трехмерную структуру, которая становится четырехмерной, благодаря диалогической обращенности произведения искусства к зрителю, читателю или слушателю, которого автор-художник призывает к со-творчеству, к своеобразному диалогу, имеющему своей целью выработку художественной информации.

Художественный образ – это система, которая может иметь разные масштабные воплощения: микрообраз, например, метафора в стихе, интонация в музыкальной фразе, жест в танце и т.д., и макрообраз, ведущий в произведении относительно самостоятельное существование, например, персонаж в романе (Андрей Болконский в «Войне и мире», Родион Раскольников в «Преступлении и наказании»), образ ландшафта в картине (море в пейзажах Айвазовского, лес в картинах Шишкина), значимой вещи в натюрморте (предметы искусства у Шардена, цветы у Сарьяна); музыкальная тема в симфонии (образ фашистского нашествия в 7-ой симфонии Шостаковича), в опере (тема Татьяны в опере Чайковского «Евгений Онегин»). Наконец – мегаобраз,характеризующий произведение искусства в целом или даже творчество художника (образ поэта в творчестве Пушкина и Лермонтова).

Содержание художественного образа вызывает к жизни художественную форму, необходимую для его воплощения. Форма должна быть, с одной стороны, конструктивно-материальной, а с другой – знаково-языковой. Только в этом случае возможен диалог с читателем – зрителем – слушателем[157].

Все это резко отличает художественный образ от иных образов – продуктов духовной деятельности: понятий, идей, проектов, формул, суждений, концепций, теорий, учений и т.п., являющихся средством объективации и трансляции, отличающихся обобщенным характером, в какую бы знаковую систему ни была включена их форма.

Особенность художественной образности в том, что она глубоко духовна, как и познание в целом, но функционирует как материальный предмет, имеющий конкретную форму своего существования и обращенный к переживанию человека.

В этом смысл термина «воплощенный образ», т.е. образ, воплощенный в художественном произведении средствами – языком – того или иного искусства. Следовательно, образ в системе художественного воссоздания действительности является связующим звеном духовного содержания и материальной внешней формы искусства. Он обладает одновременноконструктивными и семиотическими (т.е. знаковыми) качествами, которые делают его понятным людям, этот образ воспринимающим.

Символы[158]. Смысл символа – многоуровневый, на разных уровнях его понимания в него могут включаться различные историко-культурные слои. Все толкования символа можно свести к двум традициям – Аристотеля и Платона. В первом случае символ понимается сугубо рационалистически как знак, значением которого является некоторый знак другого рода или другого языка. Во втором случае – содержание символа выступает в качестве своеобразного перехода из мира рационального в мир иррациональный[159].Здесь трактовка символа связана с интуицией, прозрением.

Обратимся к трактовке символа, которую дал один из выдающихся философов ХХ в. – А.Ф.Лосев. Он различает в символе две стороны: образностьи ту «беспредельность», которая при помощи этой образности определяется. Символ, считает Лосев, не связан с той вещью, которую обозначает, «в нем даже ничего о ней не говорится или говорится частично». «Символ, с одной стороны, тождествен тому, что символизирует, а с другой стороны, резко от него отличается»[160]. Он лишь намекает на определенную действительность, создает условия для ее понимания.

Сопоставление символа с образом и знаком находим в определении С.С.Аверинцева: «…символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости, и …он есть знак, наделенный всей органичностью мифа и неисчерпаемой многозначностью образа»[161]. Аверинцев утверждает диалектическую взаимосвязь между предметным образом и глубинным смыслом в структуре символа: это «два полюса, немыслимые один без другого». И далее: «Переходя в символ, образ становится «прозрачным», смысл «просвечивает» сквозь него, будучи дан именно как смысловая глубина, смысловая перспектива, требующая нелегкого «вхождения в себя»[162].

Символи знак –не одно и то же, не вид одного другого. Но у них есть общее – это способность «представлять или замещать» какие-либо предметы или отношения между ними. В то же время между символами и знаками есть и существенное различие: символ представляет замещаемый им предмет, опираясь на структурное соответствие или аналогию с ним, «т.е. наглядно-образным способом, знак же – произвольным и безразличным к замещаемому им предмету»[163].

Отличительная особенность символа – вызывать множество различных ассоциаций, в то время как знак строго однозначен, обращен к рационально-рассудочной стороне нашего сознания. Образная форма символического выражения, наряду с рациональным началом, имеет эмоциональное, чувственное. Этим объясняется его глубина и неисчерпаемость элементов его содержания.

К символам – образам относятся религиозные, философские, символы искусства, художественные, являющиеся вершиной проявления природы символа. В развитии культуры идет постоянный процесс взаимодействия различных форм символического выражения: художественные символы переходят в религиозные, религиозные – в философские и т.д.

Пример – изображение Троицы, исконного христианского символа, в искусстве. Здесь важно, кто является создателем произведения, в какую эпоху, в какой исторический момент художник обратился к этой идее. Так, «Троица» Андрея Рублева, созданная в ХVI веке, явилась глубоко гуманистическим и объединяющим символом, неисчерпаемым в своей смысловой глубине. Она воплотила христианский образ мира, этот всеобщий, универсальный символ. В работе Рублева ее невидимое и «умопостигаемое»,выраженное через материальное, связывает земной мир с высшим, «мир дольний» с «миром горним» (П.Флоренский), с миром высшей сущности – с вечностью.