В XI-XIII вв., в эпоху средневекового зенита общества

Вводное замечание. Клюнийская реформа в X-XI вв. приведет к созданию эффекта внутреннего монолита, когда европейский христианский мир в эпоху крестовых походов выглядит наиболее сплоченным, наиболее мощным, наиболее сцементированным. Именно крестовые походы сами по себе стали своего рода внешней рефлексией на это внутреннее единство. Это следствие внутренней консолидации, это естественный закон, закон общественного развития, который гласит: внутренне спаянное и скрепленное общество стремится прежде всего расширить свои границы. Крестовое явление выступает образцом действенности подобного закона.

Вместе с тем Клюнийская реформа и религиозное возрождение создали предпосылки классической средневековой стратификации общества. Отдельные категории населения были вмонтированы в общую иерархию, представления о которой сложились в XI-XII вв. Иными словами. XI-XII век это окончательное складывание базовой иерархии средневекового европейского общества. Клюнийские монахи, проповедники реформы в X-XI вв. видели перед собой образец общественной жизни, который основывался только лишь на одной страте. Есть мир духовенства, мир церкви и мир мирян. То, что внутри мирского сословия, имеет второстепенное значение, поскольку церкви принадлежат все бразды реального правления в этом мире.

Поэтому сама религиозная реформа и само религиозное возрождение создало иллюзию иерархии, где роль первого места отводилась церкви. Это принципиально важно отметить. 10,11,XII век это окончательное торжество церкви в плане идеологии и в плане конкретных социальных функций над обществом мирян. Церковь закрепила за собой роль ведущей силы христианского мира. Церковь во главе с апостольским престолом, с римским папой предстанет в виде лидера христианского мира и лидера верующих. Это лидерство церкви отразиться на всевозможных спекуляциях касательно европейской социальной иерархии. К XI веку в глазах и в умах образованной европейской элиты окончательно оформится представление о 3-х частном делении общества. Есть духовенство и мир. Но будет сделано исключение для еще одной прослойки.

Вверху сословие клириков, священников. Вслед за ним сословие знати, монархов и воинов. Это прежде всего защитники церкви. Внизу сословие земледельцев, тех крестьян, которые возделывают поля, готовят материальную пищу для этой бренной земной жизни.

Такая пирамидальная конструкция возникла только в XI веке. Предпосылки к тому имелись и ранее, в текстах более ранних, датированных 7,8, IX веками мы уже встречали дальние напоминания об этой 3-х ступенчатой пирамиде.

Известен текстовый фрагмент из эпохи правления английского государя, это правитель Эссекса Альфред Великий. Англичане его считают своим Карлом Великим. Он трактуя сочинения __еция, позднеантичного христианского философа, повелел сделать вставку, что в мире существует 3 сословия, на которых покоится все земное мироздание.

XI век знает увлеченность спекуляциями это 3-х частной пирамиды, особенно в кругах французских и немецких хронистов. Мы обнаруживаем окончательную кристаллизацию этой идеи 3-х частного деления общества. Один из таких идеологов XI века, который целиком и полностью разделяет идею папского всевластия французский хронист Адальберон из Ланца дал наименование этим 3-м категориям, этим 3-м эшелонам социальной иерархии.

Вверху сословие клириков, священников. Они молятся.

Главные защитники этих людей это рыцари, монархи, знать. Они употребляют силу своего меча прежде всего для защиты христианских ценностей.

А внизу несчастные мужики, крестьяне, которые создают материальные богатства этого мира. Они позволяют кормиться двум вышеназванным сословиям.

С XI века эта триада перекочует на страницы всех ведущих проповедей Западной Европы, в сочинения всех ведущих клириков.

Анализ церковных структур. Церковь. Структура латинской церкви в период развития, зенита в XI-XII вв.

План:

а) римские папы XI-XII веков. Развитие идеи папского всевластия, характеристика наиболее выдающихся представителей римского апостольского престола.

б) административная структура римской католической церкви. Важнейшие институты, учреждения.

в) право и становление римского канонического права, церковного права. Рассмотрим деятельность крупнейших вселенских соборов.

г) низшее духовенство, монашество, религиозная жизнь в монастырях и реформа XIII века.

Литература и источники. Главные наши источники по истории латинской церкви в эпоху средневекового европейского зенита, это прежде всего «Свод латинского канонического права». В зрелом и законченном виде этот свод будет издан в конце XVI века. Позже будет неоднократно переиздаваться.

…. Этот свод содержит всю основную католическую традицию. Это важнейшие положения в творениях святых отцов, возведенные в канон, это решения всех вселенских соборов католической церкви, а также тех восточных соборов, которые имели влияние и на западе, в том числе и на римскую курию. Важнейшие решения римских пап, возведенные в ранг канонов, в ранг правовой политики.

Что касается литературы, прижизненные источники, это огромный свод житийной литературы, жития святых, лиц, причисленных к лику блаженных, или канонизированных, а также жизнеописания отдельных понтификов.

В XIII-XIV вв. эта традиция переживает свой апофеоз. Именно за счет этой традиции мы располагаем достаточно хорошим сводом о биографии римских первосвященников и представителей римского духовенства.

Проповеди. Эпистолярное наследие крупнейших представителей клира. Это эпистолярное наследие реформаторов монашеской жизни, это Бернард Клеровский и святой Франциск Ассизский.

Из новейшей литературы советую почитать перевод немецкого епископа Йозеф Монц «История церкви». Очень грамотно, четко. Москва, 2001 год.

Римские папы 11-XIII веков.

Важно обратить внимание на тот момент, что в эти столетия окончательно шлифуется концепция абсолютного старшинства папской власти, получит наименование концепция папской теократии, т.е. божественной власти. В зрелых формах эта концепция предстанет под пером Григория 7 и Иннокентия 3.

Григорий 7 станет автором Поучения (Энциклика). Это некий комментарий, который позволяет верующим посмотреть как папа трактует те или иные вопросы. Датировано 1075 годом. Обычно в нашей литературе переводится «Диктат папы». На самом деле речь идет о рассуждениях, о мыслях папы касательно своего места в мире, места института папства в структурах христианского мира. Какие права и полномочия имеет папа в христианском мире.

Смысл этих рассуждений. Подобно тому как душа дает жизнь человеческому телу, подобно этому церковь есть душа христианского мира. Она определяет функции этого мира и структуру власти. Подобно тому как душа человека подвластна Христу, подобно этому церковь есть наместник Христа на земле, а глава церкви римский папа абсолютный сюзерен в этом мире. Выше и старше папы никого нет, папа является и главой всего христианского мира. Любые попытки вмешаться в прерогативы апостольской власти есть нарушение божественного права, удар по авторитету церкви, соответственно богопротивное дело.

Иннокентий 3 пойдет еще дальше. При нем папство достигнет своего зенита. Он инициирует в своем эпистолярном наследии, в своих проповедях прямую параллель между папой и Христом. Евангельский образ Христа очень часто будет располагаться в параллелях с образом папы. Отсюда берут свое начало многочисленные метафоры христианской публицистики. Луна-Солнце, тело-душа и т.д. Это классические оппозиции, которые позволяют верующему лучше представить статус папы, статус церкви. Подобно тому как луна не светит своим собственным светом, а светит отраженным светом, подобно этому всякая светская власть лишь купается в лучах славы церковной, и оправдывает себя службой церковным властям. Оппозиция, метафора луна-солнце с XIII века перекочует в позднейшие христианские богословские трактаты, вплоть до нового времени. Ею воспользуется в том числе и Никон во время противостояния с царем Алексеем в середине XVII века.

Усложняется церемониал, атрибутика, знаковость апостольской власти.

….Что это значит? Что в окончательном варианте предстает и шлифуется процедура выборов папы, а также так называемых служебных выходов.

Понтификат Александра III (2-я пол. XII века) и Иннокентия 3 (стык XII-XIII веков) с правовой точки зрения окончательно обосновываются и разрабатываются нюансы папских выборов.

Главные элементы атрибутики: появление особого головного убора, так называемых 3-х корон, тиара. Впервые появятся в 1305 году при выборах Климента 5, француза на апостольском престоле. 3 венца, увенчанные митрой епископа города Рима. В христианской католической публицистике появление этой тиары трактовалось по разному. Это 3 функции церкви: церковь торжествующая, утверждающая, кающаяся, принимающая верующих в свою общину.

Вместе с тем, для верующих появление этих трех корон наглядно подчеркивало абсолютное старшинство папы над всеми светскими государями.

Эта же идея прослеживалась и в церемониальной атрибутике. Во время обряда интронизации с XIII века римский папа восседает на двух престолах, на двух сдвинутых стульях, которые символизируют 2 власти: власть мирскую и власть небесную.

Кроме того, во время интровизационной мессы или обедни в базилике все чаще звучат хоралы на мотив «Тебя …» по явной аналогии: Христос на небе автократор, папа на земле автократор. Римский папа это ипостась Бога на земле.

Миропомазание светских государей. В католической Европе, прежде всего по отношению к германо-римским императорам процедура меняется. Если в X в. римские понтифики благословляли императоров и налагали на них елеем крест на лоб в знак того, что он император есть глава светского общества и первый защитник папы. То теперь с XII-XIII веков процедура меняется. Крестный знак накладывается либо на междуплечье, либо на правую десницу. Это указание на то, что император, как старший среди монархов Европы, обязан защищать интересы прежде всего церкви.