Организация адвентистской церкви в России и на Балканах
После того, как в 1886 г. Конради организовал первую адвентистскую общину в России, он взял на себя руководство Российской Миссией и осуществлял его из Гамбурга.65 Позднее он практически каждый год приезжал в эту страну. "С севера Финляндии вплоть до Персии. От Вирбален и до Урала. Огромная страна... её многоязычное население, её города и деревни, её богатейшие «ефтяные источники и каменноугольные шахты, её могучие леса на севере и необъятные поля на юге, её виноградные и фруктовые сады в Бесарабии, в Крыму и на Кавказе, как цветочный венок, сплетённый вокруг немецких колоний, хорошо мне известны."66
Тысячи и тысячи километров проехал он по стране на поезде или в повозке ("Сколько времени поглощают путешествия по этой необъятной России"67), не боясь ни усталости, ни трудностей, иногда даже рискуя жизнью с тем, чтобы продвигать вперед дело миссии и укреплять в вере уже организованные, часто находящиеся на большом расстоянии друг от друга общины и группы. Согласно его мнению, вряд ли еще где-либо в мире можно было найти такое же многообещающее миссионерское поле для немецких адвентистов. Несмотря на то, что Конради увлекало бурное прошлое России с её богатейшей культурой и глубоким религиозным восприятием её жителей, он никогда не чувствовал себя уютно в этой стране. И это не удивительно: ведь его первое посещение России закончилось тюремным заключением. Нетерпимый дух церкви и устройство общества, ориентируемое на средневековый феодальный уклад, производили на него отталкивающее впечатление. "Я чувствую себя снова свободным только тогда, когда оказываюсь по другую сторону российской границы".68
64 Письмо Конради В. А. Списеру, 28. 12. 1904, Е. G. White Estate.
65 По поводу развития адвентизма в России и Советском Союзе см.: Д. Хайнц, «Entstehung und Fortschritt der Adventgemeinde in Russland», Stufen-Mitteilungsblatt des Adventistischen wissenschaftlichen Arbeitskreises 27/1 (март 1983), 26-35.
66Heroldder Wahrheit 40/11. 12 (1923), специальный выпуск, Россия, 65.
67 Review and Herald 63>'40 (12. 10. 1886), 628.
68 Там же.
Но ни церковные, ни государственные ограничения ни в России, ни в какой-либо другой стране не смогли охладить его миссионерский пыл. "Подвергая себя большой опасности, перевозил я Библии ... через границу, и когда я раздавал их, изголодавшимся по чистому Божьему слову душам, они проливали слезы радости. Мы вынуждены были проповедовать слово Божье за зашторенными окнами, запертыми дверями и охраняемыми входами."69
Первые российские адвентисты были почти без исключения немецкими колонистами, которые, по причине языка, культуры и правовых условий, гораздо легче и быстрее нашли свой путь в адвентистскую церковь, по сравнению с православными верующими. В 1886 г. адвентизм постепенно начал распространяться также и среди русского населения на Кавказе и Украине. Миссионерская работа среди немецких поселенцев, особенно в Поволжье, продолжала и дальше приносить успех. Когда Конради посетил Россию во второй раз, в 1890 году, уже было возможно провести миссионерскую конференцию в немецком поселении Айген-хайм на Кавказе. В этой конференции участвовали более 100 представителей различных общин, несмотря на то, что численность российских адвентистов была в то время достаточно низкой.70 Очень успешным методом евангелизации было обучение литературных евангелистов, которые продажей адвентистской литературы могли сами зарабатывать себе на жизнь. Они были также и путешествующими проповедниками. Открытая публичная проповедь в форме религиозных лекций была строго запрещена. Начиная с 1889 года, литературных евангелистов обучали во вновь открытой миссионерской школе в Гамбурге. Первыми выпускниками этой школы были Й. Клейн, Г. И. Лебсак и К. А. Райфшнайдер, которые вместе с Конради внесли значительный вклад в развитие адвентистской церкви в России. Регулярное пасторское образование стало возможным только лишь начиная с 1899 года, когда открылась адвентистская семинария во Фриденсау под Магдебургом со специальным отделением для студентов богословия из России.
В годы первой революции 1905-1906 гг., сразу же после русско-японской войны, когда страну сотрясали массовые демонстрации, забастовки и покушения, Конради, бывший в то время уже вице-президентом Генеральной Конференции - высшего руководящего органа адвентистской церкви, - предложил предпринять миссионерскую атаку больших городов. Государство и церковь были полностью поглощены тем, чтобы подавить захватившие всю страну мятежи и не имели времени для того, чтобы держать в поле зрения второстепенные религиозные группы, к которым относилась и церковь адвентистов.
69 Herold der Wahrheit 40/11. 12 (1923), специальный выпуск, Россия, 68.
70 По некоторым данным 356 человек.
В эти годы российским адвентистам удалось выйти за пределы своих сельских гетто и утвердиться в рабочих кругах, особенно в мещанской среде крупных городов. Конради рассказывает об одном интересном случае тех времен. Когда он ехал из Петербурга в Тбилиси в 1905 году, в одном из крупных городов его поезд был остановлен революционерами. На несколько дней пришлось отложить дальнейшую поездку. Он выглянул из окна и неожиданно увидел на перроне одного из знакомых ему проповедников. Почему этот проповедник'именно в этот момент появился там, Конради не знал. Во всяком случае для него это был Божий знак, когда именно в этот критический момент он встретил одного из своих соратников. Оба незаметно удалились от вокзала и использовали эти немногие часы для интенсивной миссионерской работы. "Впервые я получил разрешение публично проповедовать сотням русских".71 В этом же году правительство в Петербурге издало указ о религиозной терпимости, который разрешал официальный выход из Русской государственной православной церкви и присоединение к другому вероисповеданию. Отныне никому не могли препятствовать, открыто выйти из состава православной церкви. По этому случаю Конради направил благодарственное письмо царю Николаю II, в котором он от имени всех российских адвентистов выразил преданность и лояльность царскому правительству и благодарность за предоставление долгожданной для всех христианских исповеданий свободы совести. Это открытое заявление маленькой религиозной конфессии, о которой он по всей видимости ещё ничего не знал, произвело на Николая II большое впечатление, и он на полях этого послания собственноручно написал: "Искренняя благодарность общине за выражение своих чувств".72 Но это было ещё не всё - спустя несколько месяцев, 6 ноября 1906 года по приказу царя, Министерство внутренних дел в Петербурге издало указ, в котором адвентисты юридически приравнивались к баптистам. Уже в 1879 году Российские баптисты добились получения религиозной свободы, которая теперь была дарована также и адвентистам. Благодарственное послание Конради царю сыграло свою роль.
В последующие годы, в связи с быстрым ростом общин, русские адвентисты становились все более и более независимыми от европейского руководства церкви в Гамбурге. С началом Первой мировой войны Конради не имел больше возможности посещать общины в России. Также и по окончании войны русские общины оставались отрезанными от руководства адвентистской всемирной работы. И хотя Конради уже не был президентом Европейского миссионерского поля, он продолжал принимать активное участие в росте адвентистских общин в Советском Союзе.
71 Adventbote 28/12 (15. 6.1922), 184.
72 Zions-Wдchter 12/12 (18. 6.1906), 216. Эта верноподданническая позиция российских адвентистов позднее часто критиковалась марксистскими историками, в частности В. А. Беловым.
В связи с этим следует упомянуть также и о двух его последних поездках на восток, следствием которых было оживление жизни и укрепление адвентистских общин в СССР. В 1924 году он посетил различные общины в поселениях колонистов вновь созданной немецкой Поволжской республики с целью найти возможность создания клиники. Ранее упомянутый Г. И. Лебсак, которого Конради крестил в Гамбурге в 1890 году, был теперь председателем российской церкви. Он и сопровождал Конради в этой поездке. Колоссальные политические перемены последних лет произвели на Конради огромное впечатление. Последнюю и самую продолжительную поездку на восток он предпринял в следующем году. В свои 70 лет он нашел в себе силы и мужество на полугодовое путешествие - вдали от родины и при чрезмерных нагрузках. Но именно это было ему необходимо - путешествовать, проповедовать, действовать! Он отправился поездом из Москвы через Сибирь в Шанхай и, в заключении, пароходом вдоль берегов Кореи, Японии, Индии обратно в Европу. Он торопился еще раз посетить "свои" российские общины. Ровно 40 лет назад при больших трудностях и нагрузках он организовал первую общину в этой необъятной стране. И теперь во время этой последней поездки он с удовлетворением и благодарностью констатировал: "Везде я встречал российских братьев и сестер, которые приходили на вокзал поприветствовать меня."73 Из небольшой горстки адвентистов в России, несмотря на угнетение, войну и преследования, возникла процветающая община в 12000 членов. "Господь всегда находит свой путь!"74
Возвратимся в 1890 г. Это был значительный год в деле распространения адвентизма в Центральной и Восточной Европе. Конради отправился в Берлин с научной целью для работы в библиотеке. Он хотел найти литературные источники и свидетельство того, что в ходе церковной истории наблюдалось непрерывное празднование субботы. Прежде всего, он хотел усовершенствовать и расширить историческую часть книги Дж. Эндрюса "История субботы". Во время своих занятий он обратил внимание на судьбу унитарных субботников в Зибенбюргене. Он обнаружил, что первые субботники в Зибенбюргене появились ещё в 16 веке.75 Позднее под давлением католического правительства Габсбургов многие из последователей этого движения перешли в еврейство или совсем отказались от учения о субботе. Остались ли там ещё христиане, соблюдающие субботу? Этот вопрос не оставлял его в покое, и он решил поехать в Клаузенбург, столицу провинции Зибенбюрген.
73 Adventbote 32/8 (15.4.1926), 118.
74 Review and Herald 103/27 (6. 6.1926), 3.
75Ср.: L. М. Pдkozdy, Der Siebenbьrgische Sabbatismus, Stuttgart 1973. L. R. Conradi, Die Geschichte des Sabbats, Hamburg 1912, 630-632.
Там он встретился с руководителем богословской семинарии унитариев И. Ковачем. Конради знал, что Ковач, будучи профессором церковной истории, подробно занимался изучением движения унитаристских субботников. Через него Конради узнал, что в небольшом местечке Боцод-Уй-фалу на самом деле проживает небольшая группа субботников, которые остались верны своему прежнему христианскому учению. Конради был очень рад тому, что мог встретиться с этими последними свидетелями движения субботников Зибенбюрген и посвятил им несколько страниц в переработанном варианте своей книги по истории библейского дня покоя, которая впервые вышла в свет в 1891 г.76
Для первых адвентистов в Зибенбюргене, территории, которая уже с 17 века принадлежала австрийской Габсбурской монархии, большее значение имело, однако, другое событие. Когда И. Ковач узнал, что Конради живет в Гамбурге, он попросил его посетить одного из своих венгеро-немецких друзей Й. Ротмайера, который работал литературным евангелистом шотландского библейского общества в Клаузенбур-ге. В 1844 г. он был крещён в Гамбурге известным баптистским лидером Йоханом Онкеном и с тех пор работал баптистским миссионером и рядовым пастором в Венгрии. По некоторым данным он являлся первым баптистом в этой стране. Ковач познакомил его с Конради. Ковач говорил немного по-венгерски. Конради, совсем не понимавший венгерского, заметил лишь, что Ротмайер смотрел на него с большим сожалением. На следующий день Конради был приглашен на обед к Ротмайеру. Конради воспользовался возможностью поговорить о главных пунктах учения адвентистов, и когда он рассказал о значении субботы и представил её неотъемлемой частью учения о христианском освящении, Ротмайер моментально отреагировал: "Профессор (Ковач) вчера сказал - в шутку - что Вы проделали это длительное путешествие из Гамбурга, чтобы стать унитарием, и из сожаления я пригласил Вас к себе на обед, чтобы предостеречь от этого. Но Господь в своей милости повернул это дело не так, как хотел профессор, и принес свет истины во всей полноте в мой дом".77 Слова Конради упали на благодатную почву. Ротмайер и его семья с огромной радостью присоединились в следующем году к общине адвентистов. Благодаря их ревностному служению некоторое время спустя в Клаузенбурге образовалась община адвентистов, которая стала центром распространения адвентизма в Венгрии и даже Румынии. Во время своих многочисленных поездок на юг восточной Европы Конради с удовольствием заезжал в Клаузенбург и останавливался у семейства Ротмайеров, поскольку он очень ценил их сердечное гостеприимство. Сначала он жил в большой комнате верхнего этажа в их доме - в шутку он называл её кельей пророка, - где первоначально располагалось хранилище Библий Шотландского библейского общества.
77 Adventbote 28/12 (15. 6. 1922), 185; ср.: Adventbote 38/19 (1. 10. 1932), 293.
Этот небольшой дом номер 18 на улице Карпатгассе сохранился и до сегодняшнего дня.
В 1890 г. румынское правительство пригласило русско-немецких колонистов из Бессарабии и Крыма возродить сельское хозяйство разрозненных в результате войны с Турцией районов Добруши на Черном море. Их приезд послужил причиной к очередному оживлению миссии в Южной Европе. Среди этих переселенцев были и семьи адвентистов, которые обосновались в местечке Саригиол, недалеко от города Мангалия на границе с Болгарией. В 1891 г. Конради посетил эти семьи. Первоначально он планировал отправиться дальше на Ближний Восток, но из Константинополя ему пришлось вернуться назад по причине эпидемии холеры. На обратном пути он принял неожиданное решение разыскать адвентистских поселенцев в Румынии. Со многими из них он уже был знаком в результате своих поездок в Россию, и повторная встреча с ними доставила ему огромную радость. Сразу же была организована община и "тем самым приступили к созданию нового и значительного миссионерского поля... На границе с Болгарией возникла кроткая община, которая стала миссионерским центром обеих стран".78 Два года спустя, в 1893 г. он вновь приехал в Саригиол. Но на этот раз его приезд имел печальный конец. После обряда крещения на берегу Черного моря, он был арестован румынскими властями. Его отвезли в ближайший крупный город Констанцу, и там, по обвинению в нарушении общественного покоя, он был выслан из страны. Конради мысленно вернулся в ту ситуацию, когда по другую сторону Черного моря на Крымском побережье, недалеко от маршрута его теперешней поездки и при аналогичных обстоятельствах, он был также арестован. К счастью на этот раз его не отправили в тюрьму! При выезде из страны, по воле случая, ему пришлось встретиться с Т. Асланом, тогдашним руководителем румынской общины адвентистов в Питешти, которая была организована Чеховским в 1870 г. От него Конради узнал, что эта община была распущена. И несмотря на то, что Конради был выслан из Румынии, на следующий год он вновь посетил эту страну. На этот раз он добился немедленной аудиенции у Йонеску, министра по делам культов в Бухаресте, и обратился к нему с просьбой о получении разрешения беспрепятственно проповедовать и совершать служение в Румынии. Уверенная манера держаться и убежденность Конради произвели на министра сильное впечатление, и он не только предоставил Конради полную свободу действий в проведении своих лекций, но и отдал распоряжение администрации Саригиол и прилегающих районов не препятствовать адвентистам в их миссионерской деятельности. После переговоров с министром. Конради отправился в Констанцу, где он был арестован год назад.
78 Review and Herald 69/2 (12. 1. 1892), 26.
Но теперь он чувствовал себя уверенно. "Я вернулся в Констанцу и проводил свои выступления в том же здании суда, где год назад я получил предписание на высылку. Зал был полон внимательных слушателей".79 Путь для распространения адвентизма в Румынии был приготовлен.
В том же, 1894 г. он обратил своё внимание и на Болгарию. До этого момента не проводилось практически никакой миссионерской деятельности адвентистов в этой стране. Община в Саригиол охватывала своей деятельностью районы до границы с Болгарией и за её пределами, но, к сожалению, без ожидаемого успеха. Сначала предполагалось найти переводчика и печатный станок, поскольку на болгарском языке не было ещё никакой литературы. Но до образования первой общины в Болгарии прошло ещё несколько лет. Это произошло в 1898 г. После обряда крещения Конради смог организовать небольшую общину в городе Рущук (Рузе) на Дунае, членами которой были частично армяне, которые переехали сюда из Константинополя.
В течение последующих лет Конради трудился в Бёмене, на территории сегодняшней Польши, в Сербии, Хорватии и на Балтике. На рубеже веков по всей Европе и на Балканах были организованы и успешно функционировали общины адвентистов, которые своим рождением прямо или косвенно были обязаны Конради.80