Вселенский конфликт и 3.Конфликт на земле

Отголоски Рая на земле.

«И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его; … И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» Быт. 1:27, 28

- Так описаны первые дни человека на земле. Начало Книги Иова словно в чём-то возвращает нас к ним (1:1-5). В чём же?

= Иов имеет детей; он обладает землёю (хотя бы в силу своего влияния: он был «более велик», чем сыны Востока); он «владычествует» над животными (этот момент очень интересен, поскольку уже ко времени Авраама богатство человека описывалось не только через количество скота:

«И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом»,

Быт.13:2., также, например, Быт.24:53.

И поскольку серебро и золото не упомянуто в числе достояния Иова, - хотя оно явно было у него, - значит, своим описанием состояния Патриарха Автор Книги хотел подчеркнуть не идею богатства, а напомнить нам о «владычестве» первого человека). Т.е. Иов выступает образом Адама, новым Адамом.

Автор книги даёт Иову ещё одну характеристику:

«и был человек этот знаменитее (גדול) всех сынов Востока» Иов 1:3

גדול – «быть большим, великим», - центральное определение в благословении Авраама

(«Я произведу от тебя великий (גדול) народ, и благословлю тебя, и возвеличу (גדול) имя твоё, и будешь ты в благословение» \Быт.12:2\;

«И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий (גדול) народ», \Быт.17:20\;

«От Авраама точно произойдёт народ великий (גדול) и сильный, и благословятся в нём все народы земли», \Быт.18:18\).

Иов предстаёт перед нами словно уже получившим все благословения Авраама, словно уже достигшим Нового мира. Он уже непорочен, справедлив, удаляется от зла… (Иов 1:1) – даже Адам и Ева были менее искушены в последнем пункте. Книга сообщает нам только об одном переживании Иова, которое изменяет его привычный распорядок жизни: Иов 1:5. Иов заботится о будущности своих детей, поэтому собирает их возле Жертвы, - ещё одно описание служения Первосвященства Иисуса, но служения также уже в будущем мире.

- Скажите, в каких случаях Б-г начинает обычно Свой разговор с человеком? (все же имя Иова первым назвал Б-г, а не сатана)

= Когда у человека есть какие-то проблемы, - духовные или вполне материальные. Например, через какую тему Б-г начал Свой разговор с Авраамом? – через тему ожидания Сына Патриархом. С Иаковом? – через поиски жены. У Израиля в Египте не было свободы и будущности. Все люди, с которыми Б-г начинал Свой разговор, испытывали какую-то недостачу. Даже Адам и Ева имели такое «стеснение» своих обстоятельств. «Недостача» (причём, жизненно важная) в наших жизнях заставляет нас задавать вопросы Б-гу и пытаться понять, как действует Его Благодать в этом ущемлении? Поэтому самая большая боль и переживание в нашей жизни и есть то «поле», куда Б-г сеет семена своих Слов. Не нужно бояться «ущербностей» в нашей жизни (у кого-то нет жилья, у кого-то семьи, детей, у кого-то здоровья), они непременно будут.

- Чего нет у Иова?

= У него есть всё.

- Кого ещё настигло испытание в период расцвета и благополучия?

= Сатану (само имя Иова отсылает нас к истории падшего ангела). «Ты находился в Едеме, в Саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото(описание эфода первосвященника!), всё, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным(т.е. Мессией!)херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на Святой Горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония…» Иез. 28:13-15

\Ещё одним ответом здесь может быть «Лаодикия»:

«Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды"» Откр. 3:17

Т.е. не случайно Книга Иова дошла своими предостережениями до нашего времени, поскольку все Книги Писания написаны «в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор.10:11,12).\

Испытание сатаны также началось с его благополучия. Параллель между ними двумя очевидна ангелам, пришедшим на Небесный Совет (Иов1:6 и далее). Поэтому сатане так важно доказать, что любое творение, в конце концов, непременно избирает его путь, - путь восстания.

- Когда в сатане только ещё зрел мятеж, что сделал Б-г, чтобы унять его? (вопрос для тех, кто действительно любит Писание и читает его, хотя бы изредка) Какое одно Его действие и событие нам известно из истории «доземных» времён восстания сатаны?

- «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Б-жии» Евр. 1:6

«Царь Вселенной собрал все небесные воинства, чтобы в их присутствии подтвердить положение Сына и показать Своё отношение ко всем сотворённым существам. Сын Б-жий вместе с Отцом взошёл на Трон, и вокруг них засияла Слава Вечного и Сущего, Имеющего Жизнь в Самом Себе. Перед Троном собрались бесчисленные множества святых ангелов, "тьмы тем и тысячи тысяч" (Откр. 5:11), ангелы, занимающие самое высокое положение как служители и подданные, ликовали в сиянии света, исходящего от присутствия Господа. Перед всеми собравшимися небожителями Царь Вселенной заявил, что никто, кроме Христа, Единородного от Отца, не может быть вполне посвящён в Его намерения и что Ему надлежит исполнить Великие Замыслы Господа. Сын Божий исполнил волю Отца при сотворении всех небесных воинств, и теперь они должны, благоговея, служить Ему, равно как и Богу. Христос, как и прежде, должен был проявить Б-жественную силу для созидания земли и ее жителей (т.е. её – земли, ещё не было! – наше замечание). Но Он не искал власти или самовозвышения вопреки Плану Б-жьему, но Славы Отцу и того, чтобы осуществить Его намерения, полные Милосердия и Любви.
Ангелы с радостью признали верховную власть Христа и пали пред Ним, преисполненные любви и обожания. Люцифер также склонился вместе с ними, но в его сердце происходила необычайно яростная борьба…»

(ПП. глава1).

Заметив ростки недовольства в сердце Люцифера, Б-г обратил его внимание (и внимание тех, кто уже внимал словам сатаны) на Иисуса, на Его характер.

Здесь хочется привести своё наблюдение. Время от времени мы совершаем открытые грехи, однако их счастливое отсутствие не отменяет нашей греховности, доведись для неё только неудобный случай. Только одно может так сокрушить наше сердце, что это перебьёт (увы! только на время!) нашу готовность к ним – это открытие для себя новых сторон личности Иисуса. Чем чаще мы будем сталкиваться с Ним в наших ежедневных размышлениях и осмыслениях жизни, тем нечувствительнее мы становимся к тем побуждениям, что всегда бродят в нас. Эта замена приоритетов совершается помимо нашего сознания и контроля.

- Давайте посмотрим, к чему обращается Иов, столкнувшись со своим искушением.

= «и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь.

Господь дал, Господь и взял; да будет Имя Господне благословенно!» Иов.1:21

(вторая часть стиха в оригинале зарифмована, т.е. выделена).

- За что Иов благословляет Имя Господа?

= На первый взгляд суть благодарности Иова не очевидна: Б-г забирал то, что Сам же однажды дал, и Иов благодарит Его за то, что Он не взял больше? Или же за «справедливый» суд? («Я как грешник достоин, чтобы у меня ничего не было») – но это тоже не вариант ответа, т.к. Б-г забрал жизни десяти детей, которые никак не отвечали за «греховность» Иова.

Интересно понял эти слова Иова Давид: именно их он поместил в начало своих восхвалений «Алелуйя», которые исполнялись в Пасху:

«Да будет Имя Господне благословенно отныне и вовек»

(Пс.113\112\:2. Псалом начинает раздел «Алелуйя»),

т.е. отнёс восклицание Иова к упованию на Мессию.

(Это единственное цитирование строчки Иов 1:20 во всём Писании; далее в тексте идёт ссылка на жизнь Иова:

«из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его…, Пс. 112:7, 8)

\\Комментирование этого псалма в сидуре(книга современной литургии) показывает, что Израиль (в отличие от нас с вами, лаодикийцев) до сих пор видит в псалме Мессианскую природу, т.е. то, что псалом воспевает именно Мессию:

«Даже народы-идолопоклонники признают, что есть Высшая сила над всеми их богами

(«Высок над всеми народами Господь; над небесами Слава Его», Пс.112:4);

но они считают, что Всевышний слишком превознесён, и поэтому обращаются к своим идолам как к посредникам между людьми и высшей силой. Мы же утверждаем, что хотя «Слава Его – выше Небес», но «близок Он ко всем творениям…» («приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю», Пс.112:6)». Можно также отметить, что псалом обыгрывает Имя Михаил – «Кто, как Господь, Б-г наш» 5ст.\\

Псалом 112 сразу вошёл в Храмовую литургию; на него ссылается, например, Данил, приводя его на арамейском языке:

«И сказал Даниил: да будет благословенно Имя Господа от века и до века!...» Дан. 2:20

В какой-то момент развития Б-готкровения в Израиле «Имя Господне» (השם) становится Мессианским термином (как и «Слово») – впервые эта традиция зафиксирована уже в Книгах Моисея, Лев. 24:11, 16 \в оригинале нет «Господа»\; на эту традицию ссылается и Павел:

«…Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле», Еф. 3:14, 15

Уже пророки наделяют Имя Б-жественными атрибутами:

«в тот День будет Господь Един, и Имя Его Едино» Зах. 14:9

(Для уважающих литургию Израиля здесь можно напомнить, что после чтения «Шма» вслух («Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть», Втор.6:4), следует обязательное добавление шёпотом: «благословенно Имя Славы Царства Его во веки веков», т.е. Имя отвечает за распространение Б-жьего Царства на земле, как и на Небе).

В словах Иова (как их прочитал Давид):

«и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь (в оригинале – «возвращусь туда»).

Господь дал, Господь и взял; да будет Имя Господне благословенно!» Иов 1:21

даётся признание своей тварности и благодарность Господу за Мессию, связанного с этой тварностью. К этому Имени обращается Иов, столкнувшись со своим испытанием.

\На самом деле мотивы грехопадения и Обетования о Мессии, полученные в Эдеме, более сильно выделены в речи Иова. – «Возвращусь туда…» Куда? = «в чрево матери». Иов называет своей матерью землю, т.е. считает себя прахом. Он словно вспоминает эдемские слова, дарующие ему надежду на жизнь после грехопадения:

«в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься»

Быт. 3:19

Иов называет себя нагим (ערום). Нагота, с одной стороны, это описание змея (Быт.3:1, ערום, в Синодальном – «хитрее»), но с другой - Адама в Эдеме (Быт.2:25, ערום) Мотивы потери одежды и священства впервые также появляются в Эдемском саду: дети Иова – священники в своих хозяйствах (он их «освящал» \Иов 1:5\, т.е. готовил к приближению к святыням), после их потери он называет себя «нагим».\

Вселенский конфликт и 3.Конфликт на земле

«Начальные сцены Книги Иова показывают нам несколько важных моментов. Во-первых, они демонстрируют реальность небесного мира, в котором помимо Б-га есть и другие небесные существа. Во-вторых, они показывают тесную взаимосвязь между земной жизнью и небесным царством. Небесные существа оказывают непосредственное влияние на события, происходящие на земле. В-третьих, они обнаруживают духовный конфликт на Небесах, который проецируется на землю»

(Урочник СШ с комментариями с. 28с.)

«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана» (Иов 1:6). (בתוכם, бетохам – собственно, «среди них», «в их среде»).

- Когда сатана пришёл на совет, кто отреагировал на его присутствие?

= Только Б-г. Сатана пришёл на совет и среди ангелов … это не вызвало никаких видимых реакций. Он сказал, что прошёл землю. И это не возбудило вопросов и протестов (всё же по земле прошел сатана – губитель и клеветник, а это значит, что за ним должна была оставаться смерть и раздоры!).

- Каким образом ранее ангелы реагировали на появление и слова сатаны среди них?

= «И произошла на Небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на Небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

И услышал я громкий Голос, говорящий на Гебе: ныне настало спасение и сила и Царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его Кровию Агнца и Словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.

Итак веселитесь, Небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени» Откр. 12:7-12

Когда-то ангелы встречали сатану по-другому: произошла война. Воевал не только Михаил, ангелы также желали удаления из своей среды сатаны. А его появление на земле вызывало у них скорбное восклицание: «Горе!»

- Почему же теперь ангелы так сдержаны по отношению к сатане?

= Со времени грехопадения человека прошли века. Теперь сам человек стал творить то же самое, что когда-то вызвало такое неприятие на Небе. Ангелы уже наблюдали силу нечестия перед Потопом и как «раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём» (Быт. 6:6). Небожители видят человеческую низость, и, вероятно, подводят ей итог: «Человек теперь не лучше сатаны. Но он сам избрал это». Поэтому теперь ангелы молчат: они желают осуждения греху (и всем его носителям) и причём, вероятно, скорейшего. Но это явно не входит в ближайшие планы Б-га, который позволил сатане, низверженному с Небес, обосноваться на Земле. Не понимая Планов Господа, ангелы растеряны.

Не случайно сатана пришёл «среди них», т.е. как один из них.

- Давайте вспомним, а как в это время человек, в частности - друзья Иова, смотрит на проблему существования зла. Попробуйте привести примеры их богословия. (Каким они видят План Спасения и действия Б-га на земле?)

= Иов 4:7-9 и т.д. Друзья Иова видят мирозданье очень простым: в Б-жьем мире зло должно быть наказываемо, а добро торжествовать. Даже идея покаяния, как пути возвращения к Б-гу, в таком мировоззрении очень опасна: кто возьмётся определить «пригодность» раскаяния, степень его «соответствия» стандартам взаимодействия с Б-гом? (друзья Иова с очень большой опаской говорят о покаянии: «Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки», Иов. 4:18). В конце концов, сведЕние Плана Спасения только к наказанию зла и вознаграждения праведников ненавязчиво привело этих действительно добродетельных людей (к чему?) - к осуждению Невиновного. Это путь, который должен был со временем завести и ангелов туда же, куда и друзей Иова. Для Б-га не способность ангелов видеть добро и зло также, как видит их Он Сам, было проблемой, которую Он намерен был решать.

- С каким обвинением сатана появился на небесном совете, описанном в 1гл. Кн. Иова?

= 1:9. «Разве даром?». Обвинение сатаны против Иова то же самое, которое он ненавязчиво выдвигает и против сынов Б-жьих: «Вы служите Б-гу только ради того, чтобы не лишится своего статуса, как его лишился я». Сатана понимал, что ангелы, наблюдающие за Иовом, теперь также зададут вопрос: «А я? почему я привязан к Творцу? Если я знаю, что альтернативой богобоязненности выступает изгнание, как в случае с сатаной, то я «даром» ли богобоязнен?»

Текст 1:9 - это тонкое обвинение против всего творения, верного Б-гу.

«В Священном Писании говорится об одном случае, когда вместе с ангелами пред лицом Божьим явился и сатана (Иов. 1:6). Но не склониться перед Вечным Царем он пришёл, а попытаться посеять зло среди праведников» (ВБ гл.32). Т.е. сатана пришёл на Небесный Совет уже с намереньем сеять сомнения на Небе. И видя это его намеренье (и растерянность ангелов перед грехом) Б-г начал разговор с ним, указав на Иова.

Ответы на Кресте

Когда сатана только начал свой мятеж на Небе, Б-г ответил на его возмущение. И это Слово Б-га стало нашей планетой:

«Так совершены небо и земля и все воинство (цава, צבא )их»

Быт. 2:1

Слово «воинство» выбранное Автором Бытия для описания итога творения нашей планеты, образовано от глагола «назначать», «определить», «избрать для какой-либо цели» (В Писании также встречается в значении «ополчение», «годность для войны»). Бытие говорит, что в сотворении Земли была особая цель; планета и окружающее её пространство появляются в мироздании для особого служения. Наша Земля возникает на арене Вселенской войны как Б-жий ответ на притязание Восставшего стать подобным Единственному Б-гу. Главную цель мятежа и появление Земли и человека на ней Писание связывает воедино:

«Как упал ты с Неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: „взойду на Небо, выше звёзд Б-жиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему "»

Ис. 14:12-14,

- глагол «подобен», (эдаме, אדמה ) в Ис. 14:14 по смыслу и по звучанию повторяет идею сотворения Адама (адам, אדמ ).

«С самого начала истории человечества сатана приступил к своим обольщениям. Тот, кто первый поднял восстание на Небе, хотел заставить и жителей земли поддержать его в борьбе против правления Б-жьего. Адам и Ева были совершенно счастливы, повинуясь Закону Б-жьему, и это опровергало домыслы сатаны, утверждавшего, что Закон Б-жий порабощает и лишает радости творения Господа. И когда сатана увидел, какой чудесный уголок приготовлен для праведной четы, его обуяла зависть. Он решил заставить их согрешить, чтобы, разлучив с Б-гом и подчинив их своей воле, овладеть землёй и основать своё царство, противостоящее царству Всевышнего». (ВБ гл.33).

Т.е. Сотворение планеты ломало все обвинения сатаны, и с самого начала её появления он был намерен овладеть ею.

В момент восстания на Небе Б-г указал на Землю, приготовив её (и её историю) как ответ на притязания сатаны. Сатана, появившись на Небесном Совете, словно повторяет жест Б-га, указав на Землю (на которой уверенно ширится его правление) уже как на свой аргумент в споре с Б-гом:

«И сказал Господь сатане: откуда ты пришёл? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел (מהתהלך) её» Иов 1:7

Т.е. уже в этом заявлении сатаны таился намёк на продолжение того же восстания, которое он снова пытался поднять среди ангелов.

(מהתהלך) мехитхолех – глагол הלך (ходить) в очень редкой для себя породе хитпоэль, встречается в Зах. 1:10, 11; 6:5-7, где описывается движение Б-жьих ангелов (в виде боевых коней) по планете под руководством Ангела Господня (Иисуса), Которому они затем отдают отчёт (1:11). (позже этот образ повторится Иоанном Откр. 6 гл. в сопровождении такого же поручения: «иди и смотри»), т.е. глагол описывает действия Самого Иисуса на планете.

\\Суть этих действий признал сам сатана:

«Каждый христианин имеет ангела-хранителя. Эти небесные стражи защищают праведника от козней лукавого. И сам сатана признаёт это, говоря:

«разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли оградил его, и дом его, и всё, что у него?» Иов 1:9, 10

По словам псалмопевца. Господь защищает Свой народ таким образом: Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их (Пс. 33:8). Спаситель заботится о тех, кто верит в Него: не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного (Мтф. 18:10). Ангелы, назначенные для служения детям Божьим, всегда имеют свободный доступ к Небесному Отцу…» (ВБ, гл.31)\\

Т.е. сатана в 1гл. Иова предстаёт продолжающим попытки встать на место Иисуса (как это происходило при восстании на Небе: «Князь ангелов собирался оспорить верховную власть Сына Б-жьего, чтобы таким образом подвергнуть сомнению Мудрость и Любовь Б-жью…» (ПП.гл.1). И тогда Б-г указывает ему (и Своим ангелам) на Человека, как на ответ притязаниям сатаны. Бог первым указывает на человека, Он Сам (не сатана!) избирает Иова. И далее Иов начинает называться уже только «раб» Б-га (1:8). Раб Б-га - это тот, кому Бог по Своей единоличной воле избрал судьбу (в этой Книге – в виде потери статуса и физических страданий).

\\Моисей употребляет глагол להתהלך преимущественно в значении «ходить перед Б-гом» (Быт. 6:9; 17:1; 24:40; 48:15. Лев. 26:12 – Б-г этим глаголом говорит о Себе, как о Ходящем среди Своего народа), реже – как описание овладения территорией (например, «встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам её», Быт. 13:17, также Иов 38:16; Исх. 21:19). Пророк Иезекииль избирает этот глагол для описания служения сатаны перед Б-гом на Небе:

«Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на Святой Горе Божией, ходил среди огнистых камней» Иез. 28:14\\

- В контексте какого события Моисей начал описывать Небесный Совет?

= 5 и 6 ст.1 главы проводят параллель между приходом сынов Б-жьих к своему Небесному Отцу и приходом сыновей Иова к Патриарху для того, чтобы последний, чувствуя возможность согрешения своих детей, рассказал им о Жертве.

Напомним выводы первого урока: Книга Иова была написана как размышления Моисея и Иова о Мессии, о том происшествии, которое мы позже назовем Голгофой; она полна ожиданием Того Человека. С самого начала Книги Моисей показывает нам это.

Б-г никогда не шёл на поводу у сатаны. Поэтому нельзя говорить, что хитрые слова сатаны вынудили Б-га поступить так с Иовом. Ситуация, в которую входил Б-г, была проигрышна для Него во всех отношениях: если Иов «сломается», значит, обвинения сатаны справедливы, и Б-гу можно служить только по корыстным побуждениям. Если Иов выдержит испытание, значит Б-г «издевался» над ним «даром», т.е. Б-г не справедлив, наказывая добро так, как того следовало сделать злу. В этом случает сатана также выигрывал. Бог пошёл на эти действия не потому, что его подзадоривал (возбуждал) сатана, а потому что видел в Своих детях, ангелах, непонимание мира, который Он сотворил, и сути Великой Борьбы. Поэтому Он стал открывать перед ними образ Голгофы.