Где искать прародину человечества?

Согласно книге Бытия, рай, насажденный Богом «в Едеме на востоке» (Быт. 2:8) являлся определенным местом на земле, «царским чертогом», в который был введен «венец и владыка творения» – первозданный Адам. «Некоторые, конечно, представляли себе рай чувственным, другие же – духовным. Однако, мне, по крайней мере, кажется, что подобно тому, как человек сотворен был состоящим из чувственной вместе и из духовной природ, так и священнейший его храм был чувственным вместе и духовным», - пишет о райских чертогах преподобный Иоанн Дамаскин («Точное изложение православной веры», книга 2, глава 11, О рае)^[289]. В раю не было ни смерти, ни тления. Задача первых людей состояла не только в возделывании и хранении его (Быт. 2:15), но и в преображении всего тварного мира до райского состояния, т.к. обожение космоса возможно по замыслу Творца только через человека - царя вселенной, носителя божественного образа и подобия. «Для человека в состоянии первоначального совершенства каждая точка земной поверхности могла быть местом блаженства, поскольку оно зависело не от внешней обстановки, а от внутреннего, душевного состояния. На первых порах с внешней стороны рай сосредотачивался около древа жизни. Но если бы человек удержался от греха и, размножаясь, распространился бы по всей земле, то действительно вся земля стала бы для безгрешных людей тем же, чем был рай в Эдеме для первозданной четы», - писал проф. Я.А. Богородский^[290]. Именно таким образом он предлагал согласовать мнения святых отцов, учивших о нетленности всего мира до грехопадения, и отцов, говоривших только о нетлении безгрешного человека и рая.

Блаженный Августин предполал, что животные и стихии из окружающего мира не могли вредить безгрешному человеку, подобно тому, как львы не представляли опасности для святого пророка Даниила (Дан. 6:22), а ехидна не причиняла вреда апостолу Павлу (Деян. 28:5); «земля и раньше [до грехопадения, за пределами рая – свящ. О. М.] рождала волчцы и терния, но не для труда человека, а для соответственной пищи таким или иным животным, так как есть животные, которые с удобством и не без удовольствия питаются этого рода растениями; для человека же, в тягостный труд ему, она начала рождать их с того времени, как после греха он стал обрабатывать землю <…>, что и обозначается прибавлением слова тебе, так как сказано не: терния и волчцы возрастит,но:возрастит тебе, т. е. – для тебя, для твоего труда [отселе] начнет рождаться то, что прежде рождалось только для питания животных» («О книге Бытия буквально, в 12 книгах», книга 3, главы 15, 18)^[291]. Преподобный Макарий Великий говорил, что «от начала, по установлению Господню, князем этого мира и владыкой видимых вещей был человек. Его огонь не одолевал, и вода не потопляла, и зверь не вредил ему, и яд на него не действовал»^[292].

Таким образом, место, куда был помещен первозданный Адам (как сама природа, а также и духовное состояние первых людей) можно рассматривать как совершенно особое. Человек должен был возделывать и хранить рай (Быт. 2:15), «распространив» его на весь космос. Вместе с тем, на первом этапе существования людей границы Эдемского сада могли являться, по мнению протодиак. А. Кураева «крепостью», молодое человечество, в том числе, и от разрушительных стихий тварного мира. «Русское слово рай – это еврейское«gan»иπαράδεισοςгреческого текста (которое, в свою очередь, является эллинизированным персидским словом pardeŝ– парк). Но смысла еврейского«gan»русское слово сад все же не передает. Еврейское «gan»происходит от глагола «ganan» – защищать. В других языках связь сада и ограждения, защиты также присутствует: французское jardin связано с глаголом garder (охранять); английское garden, как и немецкое garten также восходят к тому же романскому корню. Так что на русский язык «gan»скорее стоит перевести словом огород: огражденное и защищенное место», - делает вывод о. Андрей^[293]. Данное богословское мнение отнюдь не является «модернистским»^[294]. Аналогичные мысли были высказаны более ста лет назад некоторыми авторитетными представителями русской дореволюционной богословской школы. Выше мы приводили цитату из труда профессора Казанской Духовной Академии Я. А. Богородского («Начало истории мира и человека по первым страницам Библии»). Еще более интересными являются размышления профессора Киевской Духовной Академии М. Скабаллановича, которыми он делится в своей статье^[295], посвященной загадочному райскому саду: «Бытописателю <…> нужно было каким-нибудь словом обозначить это местопребывание первобытного человека <…>. Как более других подходящее сюда, он выбрал слово gan, собственно «огород», «сад» (Втор. 11:10). Дается ли этим названием мысль, что местоприбывание первобытного человека представляло собою что-либо строго обособленное и выделенное на тогдашней еще не богатой растительностью земле (как бы оазис на ней) или же им указывается на внутреннее содержание этого места, напоминавшее огород или сад, решить трудно в виду незнакомства нашего с древнейшим еврейским языком. Лучше всего, конечно, положиться на древнейшее понимание этого слова, какое представляет перевод его у LXX черезπαράδεισος, слово, впрочем, не чисто греческое, а иностранное для греческого языка, судя по персидскомуperidaeza (в Зенд-Авесте) и позднейшему еврейскому pardes (Песн. 4:13; Еккл. 2:5; Неем. 2:8), означавшее приблизительно парк. Таким пониманием евр. gan у LXX в качестве существенной черты рая, в полном согласии с дальнейшим описанием его Моисея, мыслятся деревья»^[296]. К сходным выводам в своем фундаментальном библейском исследовании приходит и А. Покровский^[297]. Косвенно подтверждает правоту предположений святитель Афанасий Великий, который говорит («Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти», III), что «Бог даровал людям нечто большее: не создал их просто, как всех бессловесных животных на земле, но сотворил их по образу Своему, сообщив им и силу собственного Слова Своего, чтобы, имея в себе как бы некие оттенки Слова и став словесными, могли пребывать в блаженстве, живя истинною жизнью, в подлинном смысле – жизнью святых в раю. Но зная также, что человеческое произволение может приклоняться на ту и другую сторону, - данную людям благодать предварительно оградил законом и местом; <…> а если впадут в преступление, и переменившись сделаются худы, наперед знали о себе, что в смерти претерпят естественное тление, и не будут жить более в раю, но, умирая уже вне его, останутся в смерти и тлении»^[298].

Библейские слова: «вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу» (Быт. 1:29-30), как предполагают и прот. С. Ляшевский^[299], и диак. А. Кураев^[300], произнесены Богом уже в раю, т.к. были адресованы первой человеческой чете. Кроме того, «для библейского языка естественно отождествление части и целого. <…> Нередко собрание или толпа отождествляются со всем Израилем. Границы библейской географии отождествляются с пределами мироздания. <…> Так и в Быт. 1:29-30 все звери земные вполне может означать лишь тех зверей, которые сопутствовали Адаму в его странствии по Эдемскому саду, не учитывая тех, кто жил вне человеческого опыта, то есть во внеэдемском мире», - замечает о. Андрей^[301]. Вместе с тем, как нам кажется, у Быт. 1:30 может быть и еще один – «онтологический» смысл: современная наука говорит нам о том, что основой биологической жизни на Земле, продуцентами, фундаментом экологической пирамиды биомассы нашей планеты являются именно растительные организмы. Хищные животные и другие опасные для человечества существа (в том числе и «антропоидные») либо вообще не могли проникать на территорию рая, либо они находились в полном повиновении у богоподобного Адама, перед ликом и в чертогах пребывания которого не должна была проливаться кровь. Здесь можно вспомнить слова преподобного Иоанна Дамаскина, который говорит («Точное изложение православной веры», Кн. II, гл. 11, О рае), что в раю «не пребывало [видимо, постоянно – свящ. О. М.] ни одно из бессловесных существ, а один только человек – создание божественных рук»^[302].

Напомним, что все наши попытки описать бытие рая, мира и человека до трагедии грехопадения в категориях, падшего состояния, в т.ч. опытно знакомых нам материально-пространственно-временных, весьма условны, - об этом шла речь во II и VII главах. Неоднократно цитированное выше парадоксальное высказывание святителя Феофана Затворника о мире, «сотворенном таким, каким он должен быть при падшем главе его – человеке», напоминает о самом главном – смерть и тление приходят в мир через грех прародителей, порождая в т.ч. саму проблему соотнесения реалий мира первозданного и мира, исследуемого современным научным инструментарием.

Возможно ли в настоящее время обнаружить следы или хотя бы предположительные географические координаты первозданного Эдемского сада – рая, из которого были изгнаны люди после грехопадения? Имеет ли смысл этот поиск^[303]? Данный вопрос не является праздным, так как речь в конечном итоге идет о месторасположении «колыбели человеческой цивилизации». Из Евангелия мы знаем о вознесении Спасителя, которое произошло на Елеонской горе, и если само чудо вознесения, безусловно, находится вне компетенции естествознания, нам ничто не мешает описывать географию события доступными «земными» средствами. Так и попытки поиска места пребывания первых людей, основанные как непосредственно на библейском тексте, так и на церковной традиции его истолкования, неоднократно предпринимались самыми разными исследователями и богословами.

«Нельзя утверждать, что следы рая совершенно изглажены потопом или другим образом, ибо подробности, в которые входит Моисей о его местоположении, показывают противное», - замечает святитель Филарет (Дроздов) в своих «Записках на книгу Бытия»^[304]. Далее, исходя из текста Быт. 2:8-15, а также из параллельных мест (Ис. 37:12, Иез. 27:23), он определяет местонахождение Эдема (Эдена) «с вероятностью <…> около Месопотамии, Сирии или Армении, на востоке», по отношению к стране, где писалось Пятикнижие или к Земле Обетованной. Касаясь проблемы идентификации четырех рек, исходящих из Эдема для орошения рая, митрополит Филарет однозначно определяет, во-первых, Евфрат; во-вторых, Хиддекель как Тигр. Фисон (Пишон) он отождествляет с Фасисом или Араксом, замечая при этом, что «Хавила – отечество народа, от которого Каспийское море называлось Хвалынским». Гихон (Геон, Тихон) по мнению святителя Филарета – это Гинон или Аму – река, впадающая в Аральское море, а земля Куш – это «древний Каф, которого место заступил Балк, город с областью в Бухарии, при Гиконе»^[305].

Спустя еще несколько десятков лет, в 1881 году вышла в свет интересная работа известного немецкого ассиролога профессора Лейпцигского университета Фридриха Делича (dr. Friedrich Delitzsch) «Wo lag das Paradas?» («Где находился земной рай?»), реферативное изложение которой было опубликовано уже в 1882 году в «Христианском чтении» И. Якимовым^[306]. Делич пытался решить проблему на основании данных, открытых путем изучения ассиро-вавилонских памятников клинообразного письма. Традиционно отождествляя библейские Евфрат и Хиддекель с современными Евфратом и Тигром, он обратил внимание на тот факт, что в списках рек Месопотамии и в клинописных источниках, сохранившихся в развалинах различных городов древней Вавилонии и Ассирии, найдены косвенные указания на два водных потока, сходные с именами Пишон и Гихон. Так, Пишон по мнению Делича - это синоним названия одного из важнейших и значительнейших по длине, глубине и ширине судоходных каналов древней Месопотамии, носящего имя Паллакопас. Когда-то он мог быть одним из естественных рукавов Евфрата, а может быть, даже его старым руслом, так как Евфрат на протяжении тысячелетий медленно смещался с запада на восток. Как считал немецкий исследователь, след библейского имени земли Хавила усматривается в названии Ард эль-халат («песчаная земля», ср. евр. «hol» «песок»), принадлежащем части западной окраины сирийско-арабской пустыни против Египта. Предположив, что в древности название «Хавила» носила вся эта пустыня или ее северовосточная часть, Делич идентифицировал рукав Евфрата Пишон-Паллакопас с рекой «обтекающей всю землю Хавила» (Быт. 2:11). Относительно Гихона (в ассирийском переводе - Арахтума) было высказано следующее предположение: эта та самая река, в которую, согласно одной из надписей, были сброшены стена и защитный вал Вавилона вместе с частями храмовых зданий после взятия города Санхерибом (Сеннахиримом). Таким образом, Арахту это второй крупнейший канал с древним естественным руслом, лежащий слева от Евфрата. Интересно, что его остатки в более поздние времена носили название Шатт эн-Нил («Большая река Нил»). Возможно поэтому преподобный Ефрем Сирин и отождествлял Гихон (Геон) с египетским Нилом^[307]. Для определения значения имени Куш, находящемся в тесной связи с Гихоном, согласно Деличу, особо важен тот факт, что по Быт 10:7-10, сын Куша Нимрод начал царствовать в Вавилоне, Эрехе, Аккаде; следовательно, эламско-шуммерско-аккадское племя и было тем Куш, древней границей земли которого по Быт. 2:13 являлась река Гихон. Аргументируя далее свою точку зрения, Делич также указывает, что в вавилонско-ассирийских клинописных текстах основатели южно-месопотамской культуры называются также Кашшу, а Геродот именовал Элам κισσίη, а эламитян κίσσιοι. Таким образом, гипотетическое место расположения рая, а точнее его следов, было указано Ф. Деличем вполне конкретно и определенно.

Современный британский археолог Д. Рол (David Rohl) определяет местоположение библейского Эдема и рая приблизительно почти таким же образом, как и святитель Филарет в первой половине XIX в. (в районе современной горной Армении), однако, вместе с тем отвергает реальное существование Адама и Евы как родоначальников всего человечества. Библейское повествование об изгнании людей из рая, по мнению Рола, - всего лишь мифологизированный рассказ о вынужденной миграции одного из неолитических племен «адамитов» в область с более суровыми климатическими условиями^[308]. При этом английский исследователь безосновательно соединяет в одно два совершенно разных события: изгнание Адама из рая (Быт. 3:23-24) и изгнание Каина в землю Нод (Быт. 4:16)^[309].

В свете всего вышеизложенного в данном параграфе особый интерес представляют древние иудейские комментарии, усвояемые, в частности, блаженным Иеронимом: предания о принесении Адамом, Каином, Авелем, Ноем, а впоследствии, - и Авраамом жертв на горе Мориа (см. по масоретскому тексту Быт. 22:2,9,14; Втор. 16:16) и о погребении Адама в Хевроне в «Двойной пещере» Макпела (см. по масоретскому тексту Нав. 14:15), где впоследствии нашли свое упокоение Авраам, Исаак, Иаков и их жены^[310].

Не смотря на очевидные расхождения в мировоззрении и в методологическом подходе к проблеме между различными исследователями, один аспект, общий для всех, тем не менее, выделить можно: «колыбелью человеческой цивилизации» является не Южная или Центральная Африка, а скорее всего, - Ближний Восток^[311].

Во второй половине ХХ века к известным методам определения хронологии добавился еще один – т.н. «молекулярные часы», базирующийся на допущении, что при известной скорости накопления мутаций в расчете на поколение, число изменений в молекуле ДНК, различающих двух людей, можно перевести в абсолютное время, прошедшее с момента разделения ведущих к ним генетических линий, а значит, и установить, когда жил последний общий предок этих двух людей. Позже, когда были разработаны методы чтения нуклеотидных последовательностей, скорость накопления мутаций была установлена при сравнении ДНК тех видов, время расхождения которых было хорошо установлено по ископаемым останкам^[312].

В 1987 г., благодаря работам профессора А.К. Уилсона (Калифорнийский университет, США), изучавшего митохондриальную ДНК сотен людей, наследующуюся исключительно по материнской линии, был установлен факт происхождения всех людей от чрезвычайно малой популяции или общей «праматери». В это же время, исследования Ж. Люккота (Франция) и П. Ундерхалла (Стенфордский университет, Калифорния) Y-хромосомы, передающейся только по отцовской линии, доказали реальное существование общего «праотца» человечества – «Y-хромосомного Адама». Генетики, применяя метод «молекулярных часов», попытались вычислить временную точку «начала». Согласно результатам, полученным А. Уилсоном, общая «праматерь» - «митохондриальная Ева», к которой восходят все типы мтДНК современных людей, жила в Восточной Африке менее 200 тысяч лет назад ^[313]. Ученые поясняют, что «молекулекулярно-биологические прародители» — научная абстракция, на самом деле речь идет об относительно однородной генетической популяции, среди потомков которой большинство ныне живущих людей получили митохондриальную ДНК от одной женщины, в то время как потомки других женщин по прямой женской линии той же предковой популяции не дожили до наших дней.

Такое естественнонаучное обоснование происхождения всех людей от чрезвычайно малой популяции соотносимо с Откровением о единстве человеческого рода (Быт. 1:27-28). Моноцентризм в антропологии получает большее преимущество, чем теория полицентризма, согласно которой, современное человечество и его расы независимо произошли в нескольких районах земного шара от различных видов древних людей.

Кроме того, можно было бы интерпретировать генетических «прародителей» не только как исторических Адама и Еву, но и как популяцию людей, выживших после Всемирного Потопа. Вопрос в том, как соотнести данные об «африканских корнях» с датировками и преданием о месторасположении Рая? Здесь представляется два пути решения этой проблемы. Во-первых, мы можем предположить, что первые люди, лишенные одежды нетления и облеченные в «кожаные ризы» (Быт. 3:21), могли быть изгнаны в принципе в любую точку планеты, причем земля Эдема как для Адама, так и для всех последующих поколений остались навсегда священными. Во-вторых, возникает вполне закономерный вопрос: стоит ли вполне доверять абсолютным показаниям «молекулярных часов»? К настоящему моменту слышны критические замечания относительно точности данного метода. Оценка времени расхождения эволюционных линий в работах, выполненных на базе мтДНК, может варьировать в очень широких пределах, давая в абсолютных цифрах большую «вилку» (А.А. Зубов для одного из случаев приводит пример расхождения от 12 до 92 тыс. лет)[314]. Кроме того, как замечает В.И. Назаров, на рубеже ХХ-ХХI вв. все чаще звучат «возражения против случайности, неопределенности и равномерности возникновения мутаций, <…> отдельные гены способны мутировать чаще и с большей частотой, чем другие гены»[315]. Митохондриальная ДНК, более подвержена мутационному процессу, чем ядерная. Таким образом, теоретико-хронологические расчеты, построенные на основе изучения скорости мутагенеза лишь малой части ДНК, возможно, не могут проецироваться на всю совокупность генов в целом, а сама методология датировок, основанная на показании «молекулярных часов» требует дальнейший исследований и уточнений с учетом достижений т. н. «новой» или «неклассической» генетики ХХI века.