Первые хлебные зерна – разветвления нашего шежере

Пришедший из далека ученый, обладатель ценного знания, украсив застолье, заставил забыть о времени – магически заворожил нас. Вдруг, поняв, что он все дальше углубляет слушателей в глубины, в чащу знаний наших предков, как бы желая понять, не сбились ли с пути, по которой он ведет за собой всех нас, обвел своим взглядом задумчивые их лица и сказал:

– Ладно, пусть и это было так… Давайте вернемся к сыновьям общетюркского предка Яфета – внукам Нуха… Один из сыновей, как было сказано у Геродота, предок скифов Таргатай (Тарых) – носил название первого зернышка Тары (Просо)… Интересно и следующее: повествование шежере племени Тарых/Тарих, передача его из поколения в поколение, записывание его на лист бумаги, называемое также Тарих (История) – тоже восходит в древность, т.е. Истории злаковых – Истории хлеборобов…

– У главы Тариха (Истории) Таргатая разве были братья?

– Вот именно, что было: «Тюркское шежере» повествует «От Яфета родились 8 глав рода: 1. Тюрок. 2. Хазар. 3. Саклаб. 4. Рус. 5. Мин. 6. Син. 7. Кумырык. 8. Тарих…» Обратите внимание: 8 глав рода! Как уже говорили, первые четыре дороги нашей Прародины страны Самрау Башкортостана со временем превратились в 8. Следовательно, 8 сыновей Яфета – вожди этих 8 дорог. Ведь и в башкирском эпосе, как говорил Мотахар-агай, русский народ воспринимается как восьмым родом башкир. А в списке «Тюркского шежере» восьмым сыном назван Тарих, а Русский – четвертым; возможно, он был вождем одной из четырех дорог… Однако речь сейчас о восьмом сыне. Наверное, этот самый Тарих был ханом горы Тора-тау (по-старому Торок-тау/Тарих-тау), на которую наткнулся его дед Нух во времени потопа. Потому, что как видно из истории Геродота, первопредком Урало-Идельских скифов считался именно этот Таргатай, одновременно он представляет название нашего первого злака: Тарыг-атай (Просо-отец -- Таргатай)… От этого Таргатая, как донесли Геродоту скифы, родились трое детей: 1.Липоксай. Разберем: ли-пок-сай – Оло-бог-эсэй – Оло-богэҙэй – Оло-Богдай/Оло-Бойҙай ’Великая-Пшеница‘; 2. Арпоксай: Арпа-эсэй (Ячмень-мать); 3. Колаксай: Колак-сай – Холог-эсэй (Овес-мать)...

Что же касается зерна и хлеба, то в восточной части внешнего Башкортостана племена абызай-бажанаков (башкир) выращивали абызай>бозай>(бойҙай) пшеница. А на западе рутены-русские (ырыс) – арыш>рыш>рожь. Обитатели же восточной части внутреннего Башкортостана (абары) выращивали (а)барай>борай (полва) и родственный ему (аб)ар-апа>арпа (ячмень), на западе же усярганцы/ухярганцы – (у)хуре(гян)>хуле>холо (һоло) (овес) и (а)сарга(н)>сарга>сорго (разновидность проса), а также сарг(а)>тарг>тары (просо)… Кстати, о разделении страны Самрау Башкортостана на Внутреннюю и Внешнюю части мы черпаем из древнего эпоса «Узак и Тузак или Балобашняк». Конечно же, эти места, на которой мы живем, разделены близнецами – Земля Узака и Земля Тузака. Здесь «Узак», понятно, -- это Азак/Эсяк, Эсяка, следовательно, Эске, т.е. внутри, внутреннее (Внутренний Башкортостан). «Тузак»> Тазак>Ташак>Ташакы, следовательно, Тышкы – внешний (Внешний Башкортостан). Эти древние географические названия были зафиксированы ещё не менее древними арабскими путешественниками, посетившими Башкортостан в очень древние времена…

Возвращаясь к выращиванию злаковых, выясняется, что круговорот земледелии разделился на четыре сезона: перекопка земли (землепашание), косьба пшеницы (уборка хлеба), придавливание колосьев (молотьба), закладывание продукции в амбары. Перед тем, как приступить к каждой из сезонных работ, представители четырех дорог подтягивались к Столпу Земли – горе Тора-тау, вешали драгоценные дары на Тирэк-Дереве, символизирующее дух Тора-предка, что являлось обязательным ясаком для общей казны Усяргано-Скифского государства. Остатки этого ритуала сохранились до ХХ века – каждый, кто поднимался на гору Тора-тау, привязывали к дереву одежду, ленты, лоскутки… Представители дорог, собравшись каждый раз у подножия Тора-тау, вкусив в каждый сезон дары той или иной дороги, вели беседы о положении в стране, держали совет о том, как удачнее выполнить сезонные работы и т.д. Проведение очередного ритуала в каждый сезон возлагался также по очереди на каждого представителя из 4-х дорог. Скажем, после схода снега в начале весны на Тора-тау проводили праздник «Карга буткахы» (Грачиная каша). Проводившие этот праздник представители племени урыс-кузян-баск-швед (руты или рутены) Казан-Усовской дороги остановились на отдых у горы Ур-Ат ’высота отцовская‘ – на северном холме нынешней горы Куш-тау под началом аксакала с почетным титулом һөр-сыҡ ’паши-выходи‘>герцог. Изготавливаемая ими «фирменная» пища для угощения представителей всех четырех дорог «карака батка» (грачиная каша) представляла собой жидкую кашу, заквашиваемая опарой, имела опьяняющее свойство. Первая часть термина «карака» позже приняла вид «арака» (башк. название водки), а последняя «батка» – «водка», превратившаяся позже в крепкий напиток в сорок градусов. После того, как выпивали «карака батка», оставшаяся на дне посуды опару -- зернышки ржи выложили на камни Тора-тау для птиц… От этих слов происходят и применяемых по-ныне названия национальных посуд: карака – көрәгә, от кара-кабат – кабат>хауыт и каба>хаба...

После завершения возделывания земли и посева, с приближением нового сезона, наступал праздник асаба или ас-саба ’пища-жатва‘ – жатва хлеба. Его проводили остановившись на Кәс-Ур ’девичья высота‘ -- южном холме горы Куш-тау, представители западного усярганского племени; возглавлял их родоначальник с почетным титулом Кәс-Ур -- кесарь. Изготавливаемым их блюдом для общей трапезы являлся сабаток-он-ас ’жатвенной поры мучная пища‘ – (саба)-токанас>тоҡмас (лапша). Посуда: сабан>жабан>жбан (теперь русское название)>табан>тәпән>таба. Они также пекли ажабан ’лепешка на дне котла‘>жбень (теперь русская толстая ржаная лепешка). Их напитком была, возможно, бүре-аға>брага ’волчье молоко‘ и, согласно Геродоту предполагается, курили они марихуану анаша (от того же слова «он-аса» ’мучная пища‘ из зерен конопли...

После уборки урожая, наступало время молотьбы. Перед ним абасово племя (печенег-башкир-огуз) тоже тщательно исполняло священный обычай. Его члены потянулись в эти места с Сибирской дороги, где их предводитель Бас-кар-ул ’башкира сын‘>король остановился на горе Карак-тау ’белоснежная гора‘. Необходимо помнить, что корень названия этой горы «кар» со временем видоизменилась как кар>гур>юр>ер (земля). Возможно, в связи с этим название горы Карак-тау изменилось в Юряк-тау. Переместившееся оттуда к горе Тора-тау абасы исполнили обряд «басак орад» ’колосьев битье‘ перед молотьбой. Это священное действо совпало с названием племени басакарад/баскорд (башкир – Башкорт), а первоначальное «абас» превратилось в «абыз» (почтенный, мудрец). Этот самый «басакарад» преподнесет на застолье бузу-корот (опьяняющий напиток) и баса-корот (корот – кислый творог), а посуда – корота/корыто. Кроме того, племя, разводившее ак-абыз-ат (акбузат – белый конь), преподносил напиток из кобыльего молока акабыз (кабыз>кымыз/кумыс). Посуда для акабыз>кабыз(кумыс) назывался тоже кабыс-ак ’кумыс-молоко‘>көбөсәк/көбө.

Таким образом, после завершения молотьбы хлеба, оставив себе в достаточном количестве запасы для пропитания, настало время заложить зерна в государственные закрома четырех дорог – Дөйөм Ҡазан (Общий Котел). За обряд этого сезона отвечали потомки шахской (правящей) племени – жители Усярган-нугайской дороги (усярган – кангы – самар – шумер) во главе с Царь-Ханом (от слова «усярган»). На своем пути следования из Усярган-нугайской дороги они остановились на горе Шаке-тау (эта гора теперь уничтожена Стерлитамакским Содовым комбинатом). К застолью на Тора-тау они готовили следующие угощения: из выращенного ими овсы кисель – холок-эсяль ’овсяной напиток‘; блюда из варено-сушеного пшена «сак» («сук»), опьяняющая похлебка «кузя» и такая же «сак-оһоря» ’сак-похлебка’. От двух половинок «сак-оһоря» произошли алкогольные напитки у японцев «саке» (рисовая водка), а также – известная у нас пиво – һыра.

Место, куда засыпали зерно – ясак в закрома четырех дорог Царя-Хана, называли «асяркан бак аран» (место, охраняемое усярганом или царем-ханом). После того, как первая часть этого понятия «асяркан» сократилось, от следующей части произошли канбагар>анбагар>анбар/амбар, а также амфора -- горшок (ваза) больших размеров. Понятие «асярган бак аран», видоизменившись в языке, со временем дало следующее: сярган бай аран – серегян бай аран (вместилище загнившего богача). Оно также обозначило сам праздник закладки в амбары зерна: сяр-кан бай-аран – царь-хан байрам (самый величавый праздник) – современное слово «байрам» («праздник») произошел отсюда…

Собранное с народов каждой дороги и заложенное в амбаре зерно называлось һалым (халым) ’закладка‘, т.е. налог. И теперь он называется также. Сюда кроме зерна в виде налога также привозили золото-серебро, богатые уборы. Для хранения этого богатства, из меди отлили огромный казан (котел), заостряющийся в поддоне в виде материнской груди и он считался священным. Слово «казан» произошел от сокращенной «а» в (а)к-эсэн (эсэ агы хауыты – сосуд с материнским молоком – грудь): кэсэн (кэсэ – пиала – заостренная в поддоне чаша)> кэзэн (коза – скотина с двумя сосками)>казан>казна…

В Прародине предков существовал строгий закон по принудительному налогообложению: если предводитель страны (Юл, Ил) не вносил необходимого налога, то отсекали его голову, которую клали рядом с казаном; отсюда произошло понятие ҡазан ит ’казаном сделай‘>казнить – отсекать голову…

Если верить некоторым сведениям, то, согласно им, в средние века наш Дуюм Казан, якобы, был разграблен Аксак-Тимуром. Во время своего нашествия в конце XV в. он отлил из его меди новый казан и пожертвовал его для строительства мавзолея Ахмета Ясави в Туркестанском городе Ҡызыл-Орда. Позже он был разграблен русскими и переведен в Санкт-Петербург и спрятан в Эрмитаже…

Ученый, взяв в руку свой остронаточенный карандаш, указал им на продольно-поперечные узоры на стенном ковре Амины-енги:

– Теперь, мои башкиры, скажите-ка мне что это?

– Это, это – четыре дороги, дороги Прародины башкир, как вы сами и говорили.

– Совершенно верно. А что это такое изображено между дорогами в виде зернышек?

– Конечно же, это поля зерновых! – дружно ответили все в один голос. Довольный ученый, откашлявшись:

– Славно, глаза ваши многое могут распознать, родные! Ведь эти узоры представляют собой священное завещание, нестираемую память о Прародине, завещаемые из поколения в поколение четырех дорог с четырьмя полями!

– А эти четыре дороги… -- кто-то открыл было рот порасспросить поподробнее. Ученый решил облегчить свою работу:

– Постойте-ка, старейшины, давайте-ка сперва начертим схему четырех дорог… - На листе бумаги изобразил знак Свастики. – Вы знаете – это священная из священных для нашей Отчизны Знак-Тамга… общая для всех россиян.

– Да, действительно, это тамга нашего Асаба-Астака!..

– Теперь же, опираясь на старика Геродота, мы разовьем начатое шежере: опять же от Таргитаевого сына Оло-Бойдая произошли авһ (во множественном числе авһат), от Арпа-Эсэя получили своё начало роды кати и траспи, от Холо-Эсэя – царственный род парал. Как видите, они ведь являются первородами четырех дорог только что начерченной нами ветвистой тамги Асба-Астака – точно четыре! Если исследовать поглубже, названные Геродотом имена родов занимают важное место на священной земле в стране Самрау Башкортостане: 1. Авһ>аваһ>авас>абас/абыз (абыз значит башкорт-огуз), т.е. жители дороги Казан-Уса. 2. Катиар (Ак-ати-ир – старейшина-отец-мужчина)>кати-ир>катай-ир (род Катай), т.е. жители дороги Дибир/Зебер/Сибирь. Северо-восточные усярганцы из-за варианта названия дороги Дибир вошли в древнекитайскую историю как народы дибир (в связи с тем, что на китайском языке отсутствовал звук “р”, племена усярганцев именовались как “диби”). 3. Парал – это от названия Буралы Хыйыр (Крупная Корова или Бизон), т.е. название дороги Кунгыр-буга – место жительства рода Кангы. 4. Траспи – тора-асаба (асаба – это усярганцы-вотчинники) ’место жительство усярганцев‘ – в последствии Ногайская дорога.

Народы перечисленных ветвей-племен все вместе, говорил Геродот, назывались именем царя Скол (во множественном числе сколот); а это, возможно, ск-ол – сэк-ул (шэке-ул, т.е. сын Эсэ-Бурэ – Волчицы-матери) – также являются людьми из племени Усярган. По-видимому, имя царя Скол (сэк-ул -- шэк-ул) является тоже высоким титулом царя в смысле «сын Волчицы»: ведь Шэк до сих пор является царским титулом «шах» в Иране… Как рассказывали скифские предки, на их землю Господь Всевышний ниспослал три золотых предмета: секира, бычий хомут и острый сукэрэ (соха) и чаша. Старший из сыновей царя первым хотел было схватить одну из предметов, но внезапно вспыхнувший огонь принудил его остановиться. То же самое случилось и со средним из них. Младший брат, подбежав прикоснулся, и огонь тот час погас, а золотые предметы прилипли к его рукам…

– Чудеса! – проговорила до сих пор молчавшая Альпина-енгэ и, сказав, мол, и наше чудо-то припомнилось, посмотрела на своего Канагата. – Я говорю о тех торчащих и склонившихся друг к другу двух толстых камнях, что на окраине деревни. Поговаривали, якобы, Лотош-агай, да будет земля ему пухом, с Хасаном-агаем в молодости нашли там сверкающее сокровище. И после того, как они прикрыли его ладонью, оно не погасло, они тогда занесли было ноги, как внезапно поднялся ураган, вихрь, будто бы после этого случая у Лотош-агая глаза скосились, а у Хасана перекосился рот…

Старик Канагат только хихикнул, но ничего не сказал.

– Почему это «якобы», это и вправду так было. Я обеих хорошо знал: действительно, у одного глаза были косыми, а у другого – рот кривой, - сказал Мутахар. – Насколько мне известно, эти памятные камни и были перенесены туда для замаливания грехов, как урок для внуков.

– Вот ведь как. Как же не поверить в это! – смеялся Николай Петрович. – Но вернемся к Геродоту. Таким образом, самый младший из братьев сгреб золотые предметы. Значит, это было прощением Божьим. Поэтому остальные братья, посоветовавшись между собой, посадили младшего брата Холо-Эсэ на трон шаха в старне скифов (в нашей Прародине -- стране Самрау в Башкортостане). Он является не кем иным, как первопредкой усярганского рода Шульган-матерью. Потому что по Геродоту, если приставить к первому имени Холо/Соло-Эсэ или просто Соло имени бога Усярган «Кюн» (Солнце), то получится Соло-Кюн – Сюлюгян – Шульган…

– Славно, славно, старейшина, устами бы твоими мед пить! Спасибо тебе за то, что хорошо вспомнил нашу первопредку! – погладил свою бороду Канагат.

– Вот ведь, ты смотри, а! Если б умер вчера, то не узнал бы об этом! – Деревянная нога также постучала об пол. Только женщины со свойственной им преданностью национальным законам приличия терпеливо молчали, поджав губы.

– Будет ли удобно для вас, если я несколько слов скажу о четырех видах зерноводческого ремесла?

– Удобный случай – он в наших руках – вся ночь впереди!

– Я уже, друзья мои, сказал вам о том, что Столпом Земли (Тирэк) страны Асаба-Астака (Свастики) является гора Тора-тау – родитель всех богов пантеона. Говорят, что сотворение мира произошло именно здесь, в месте пересечения созданного для человеческого рода дорог Кюн-Уфы и Кунгыр-буги, только потом оно (это пересечение) перешло к Пупу Земли в Зауралье, где расположился колесообразный город Аркаим. А сейчас определим первоначальный период мироздания. Если посмотреть с высоты Божьего Помысла, то увидели бы: приблизительно у горы Тора-тау на четыре стороны протягиваются четыре дороги. Если примерно представить, то они, пройдя между парными холмами священной горы Куш-тау (другое название Эмей/Имай/Умай – грудь женской половины прапредка Имира-гермафродита), пересекаются и в какой-то древний период образуют трансконтинентальные дороги Кюн-Уфу (дорогу Солнца или Волчицы) и Кунгыр-бугу (дорогу Луны или Бизона-Коровы). Скифский первоцарь-эсэркан Шульган поделил поровну между двумя близнецами – сыновьями Арпа-Эсэя (предкам усярганцев?) территорию Внутреннего Башкорта (от Урала до линии рек Кама – Идель и дальше на запад до Атлантического океана), расположенную на юго-западной стороне линии, прочерченной протяжением дороги Кунгур-буги от юго-востока (от Индийского океана) на северо-запад (до Северного ледовитого океана). Другая же половина скифской земли, расположенной за этой чертой (от Урала до линии рек Иртыш – Обь и дальше на восток до Тихого океана), Внешний Башкорт, как пишет Геродот, был поровну поделен между сыном Оло-Бойдая (предком башкир?), и своим сыном (предком русских?). Это подтверждается в тюркском шежере, записанном в средние века историком Рашид-ад-дином. Там даже приводятся имена вождей племен, чего нет у Геродота: Кыз-хан, т.е. сторона Внутреннего Башкорта -- усярганцы и Гур-хан, т.е. сторона Внешнего Башкорта – печенеги-башкиры... Кстати, здесь надо раз и навсегда избавиться от порочной инерции, проявленной в ошибочной трактовке только что названных географических понятий древних авторов. Дело в том, башкирские тупейные «сверхученые» (или недоучки?) уже полвека не могут определиться с географическим местонахождением «Внутреннего Башкорта» и «Внешнего Башкорта», несмотря на то, что это давно уже не составляет загадку. Чтобы они впредь не запутывались в своих же собственноручно построенных тенетах, приведу здесь авторитетную цитату: «...легенда гласит, что в царствование византийского императора Маврикия (582 —602) из Внутренней Скифиии (то есть Внутреннего Башкорта. – З.С.) со стороны_гор Имаус (Уральские. – З.С.) вышли три брата со своими сподвижниками. Часть их во главе со старшим братом Хазариком заняла страну Берсилию (по последним исследованиям, область Дагестана или еще более обширную) и стала называться хазарами. «Внутренняя Скифия» (или точнее «Скифия по сю сторону гор Имаус» в отличие от_«Скифии за_горой Имаус» Птолемея) в труде ал-Хорезми фигурирует как страна Искутия, населенная тюрками (в отличие от страны Искутии, населенной тогузгузами, -- Внешней Скифии [Внешний Башкорт. – З.С.] Птолемея)». – Древнейшие государства на территории СССР. 1983. Издательство «Наука», стр.184.

Как говорится у Геродота, у скифов на три рода назначался один общий шах из рода Холо-Эсэ (Олэсэй – бабушка), следовательно, ветвь Шульгана из племени Усярган (сохранилось Царское шэжэрэ усярганцев). Над названными тремя родами главенствовали малые божества, дающие духовное воздержание, а над ними – Общий Дух Господа Всевышнего Имира на небесах... Якобы, четыре рода из четырех сторон по четырем дорогам обязательно потянутся по своим государственным делам к Таргатаю, к священному центру – Торага (к горе Тора-тау); это наше слово «Торага» ’к горе Тора-тау‘ со временем превратилось в Дорога, также Торак-ут ’пройди к Тора-тау‘ – Тракт (большая дорога), а дорога к Пупу Земли – Кендек-ут ’пройди к Пупу-Аркаиму‘ – Контакт, слова эти в том же изначальном виде превратились в международные термины… Если же обратимся к более древним по смыслу и полным по произношению наименованиям Столп Земли Тора-тау и Пуп Земли Аркаим, то можно было бы разгадать многие древние загадки духовной ценности. Для этого первоначально коротко обозрим происхождение мироздания в древнебашкирской (языческой) прамифологии.