Становление катехизации на Руси в IX-Xвв

Несмотря на то, что христианство на землях, традиционно относящихся к Руси появилось с первых веков его распространения по всему миру, до Х века оно имело единичный характер. В полной мере его распространение и утверждение как главенствующей мировоззренческой позиции получило начиная с Х века. Получив апостольскую преемственность от Византии, оно усвоило и тот многовековой опыт Константинопольской церкви и древних Церквей, который существовал к тому моменту. Это касалось и части «научения» народа в вере, необходимое для приобщения его к христианскому миру и усвоению главных христианских истин. Русь была далеко нехристианской и по духу, и по форме, что предполагало серьезную и трудную работу по ее просвещению Христовой истине.

Это просвещение народа славянской Руси имело чаще всего форму вразумления «языком», понятным воинствующим язычникам. Так, из исторических сведений, изложенных в «Повести временных лет»[184], нам известно, что первые киевские князья Аскольд и Дир, отправившиеся в 866 году на разграбление Константинополя, были остановлены Божественным промыслом сверхъестественным образом[185]. И превосходящая своим могуществом киевская воинская рать была остановлена у незащищенного от нее Константинополя. Считается, что тогда оба князя и часть дружины приняли Крещение от Константинопольского патриарха и тем самым стали первыми «государственными мужами», принесшими христианство в Киевскую Русь.

Также светом христовой истины до общего Крещения Руси была просвещена княгиня Ольга (в Крещении Елена). Обстоятельства ее Крещения остаются неясными и предполагаемой датой считается 955 год. Ольгу лично крестил патриарх Феофилакт, а восприемником был император Константин VII Багрянородный[186].

Однако главным в истории христианизации Руси стал конец Х века и события связанные с именем святого равноапостольного князя Владимира. Сам князь до Просвещения не отличался праведной жизнью и был человеком жестоким и воинствующим. Из уже упомянутой «Повести временных лет» нам также известно, что его Крещение сопровождалось вмешательством Божьего промысла (эпизод с его потерей зрения за откладывание принятия святого Крещения перед браком с царевной Анной) и военным походом на Корсунь с целью захвата Константинополя[187]. Однако другой историк Иаков Черноризец в своем труде «Житие Владимира»[188] нам сообщает, что великий князь принял Крещение до похода в Херсонес, а сам поход был через 3 года по его крещению с «целью захвата православных святынь».

Разный исторический подход к моменту Крещения великого князя для нас важен с точки зрения того, как происходило его Крещение. По чину Константинопольской церкви процедура принятия взрослого еретика или язычника в Византийскую Церковь была строгая и на подготовку ко Крещению уходило около двух месяцев. Если взять вариант, описанный в «Повести», то следует предположить, что оно совершалось по упрощенной процедуре ввиду острой необходимости военной помощи киевского князя Византийскому императору в его противостоянии с Вардою Фокою. Если придерживаться изложению Иакова Черноризца, то подготовка и принятие Крещения происходило по установленному чину, что мог осуществить митрополит Феофилакт, бывший Севастийский, прибывший в Киев в 987 году с посольством от византийского императора Василия. Именно он и подготовил великого князя и киевлян к принятию Крещения. Это изложение укладывается и в рамки «быстроты» оказания великим князем военной помощи Византии, т.к. на приготовление армии к походу было необходимо несколько месяцев, чего было достаточно для оглашения новокрещаемых по установленному правилу Константинопольской церкви.

Если мысленно представить картину периода Крещения Руси, перед нами предстанет множество людей, которых необходимо было крестить и перед этим научить основам веры. Возникает вопрос, было ли столько катехизаторов в только образовавшейся Русской церкви, чтобы объяснить всем крещаемым основы христианской веры и глубину крестной смерти Христа. К тому же не было возможности на длительное время растягивать крещение Руси. Исходя из этого можно предположить, что скорее всего массовое крещение Руси происходило без предкрещального научения, а основы веры излагались в послекрещальных беседах. Основным огласительным аргументом для людей могла быть фраза великого князя «Кто не крестится - тот не друг мне» (хотя она относится к области устного предания, не имеющего научного подтверждения). Эта практика массового крещения без предварительного оглашения согласовывалась с практикой Византии при крещении детей с младенчества и последующим их научением.

В «Повести временных лет» можно найти описание того как совершались массовые крещения и подтверждение, что дальше от принявших христианскую веру требовалось и научение ее основным истинам: «нача ставити по градомъ церкви и попы, и люди на крещенье приводити по всем градом и селомъ. Пославъ, нача поимати у нарочитые чади дети, и даяти нача на ученье книжное. Матере же чадъ сихъ плакахуся по нихъ, еще бо не бяху ся утвердили верою, но акы по мертвеци плакахся»[189]. Из этого отрывка мы видим, что сначала ставилась церковь и священник, затем приходили люди на Крещение и только потом дается «ученье книжное».

Что же касается чина принятия и крещения взрослого язычника, который изложен в древнем Константинопольском Евхологии, то он включал в себя:

1) первое оглашение с чтением молитвы оглашения (трижды) и наречением имени святого; (для еретиков в Евхологии за этим чином следует чин отрицания от ереси для еретиков, который совершался за неделю до Крещения с утверждением желания оглашаемого приобщиться к Святой Церкви. Затем служилось Песенное исследование, после чего проводилось научение кандидатов и читалась молитва оглашенных);

2) второе оглашение совершалось по окончании 40-а дней поста (для еретиков первое оглашение длилось один день, т.к. оно совершалось в конце 40-дневного поста);

3) заклинание, читалось в течение периода второго оглашения в один из выбранных дней, но несколько раз в течение этого дня (иногда до 10-ти раз);

4) отрицание (сочетание), совершалось накануне Крещения. Существовало два чина «отрицания сатаны и сочетания ко Христу»: один торжественный, который совершался Патриархом в Великую пятницу; другой – сокращенный вариант первого и совершался тогда, когда кто-нибудь крестился частным порядком.

5) освящение воды и елея, совершалось перед самим Крещением;

6) непосредственно само Крещение и Миропомазание;

7) одевание в срачицу после миропомазания;

8) пострижение волос головы и бороды, которое совершалось сразу после миропомазания. Постриженные волосы заливались воском и укладывались в стену храма или закапывались в землю за алтарем;

9) хождение вокруг купели;

10) воцерковление после Крещения с непременным поучением новокрещенного;

11) литургия и Причастие новокрещенных сразу после Крещения и посещении ими в течении 7-ми дней храмовых служб с зажженными свечами, пребывая в молитвах, благодарении и воздержании (и мяс не ядыи ни лица измывая);

12) омовение в восьмой день святого мира.

Этот чин, по всей видимости, и был распространен на Руси в Х веке.

Выводы

Изучив историю катехизации в Церкви от момента ее основания Господом и Спасителем Нашим Иисусом Христом до момента ее болезненного разделения в 1054 году, можно выделить некоторые основные моменты и этапы ее становления.

1) в первый этап истории Церкви катехизация не носила системного характера и приобщение к Церкви происходило по слову Господню, а по Его Вознесении – по апостольским трудам, через искреннюю веру слушающих благовествование. Также в этот период много христиан было приобщено к Церкви без Крещения водой, через мученические страдания и «Крещение кровью»;

2) второй этап характеризовался трудами мужей апостольских, которые были связаны с защитой Церкви перед языческим «государственным» строем. В этот период стали формироваться принципы принятия новых членов Церкви. Наибольшая заслуга этого периода принадлежит свщмч. Ипполиту Римскому и представителям Александрийской школы;

3) третий этап – формирование и установление чиноприема новых членов Церкви после окончания периода гонений (после Миланского эдикта). Этот период можно назвать периодом расцвета и катехизации и «количественного» роста Церкви. Основными центрами этого времени были Иерусалим, Антиохия, Рим и Карфаген;

4) четвертый этап – период заката катехизической традиции и ее формализации с попытками сохранить ее в виде «периода расцвета» в общинах, расположенных на территории современных Испании и Португалии;

5) пятый этап – трансформация катехизации из простого чинопоследования в область богословской науки, что нашло свое отражение в трудах Иоанна Дамаскина;

6) шестой этап – создание монашеской катехизической практики в трудах прп. Феодора Студита и прп. Симеона Нового Богослова. Труды этих выдающихся богословов обозначили основной целью катехизации обожение и созерцание Божественного Света;

7) окончание этого периода было сопряжено с просвещением светом Христовой Истины славянской Руси, в которой катехизация совершалась по основным принципам Константинопольской церкви с некоторыми особенностями ввиду исторической реальности того времени и менталитета народа.

В целом можно отметить, что знакомство с историей катехизации до начала ХI века и сопоставление с нынешней ситуацией внутри Русской Церкви, говорит о необходимости возрождения принципов катехизации древней Церкви с акцентом на ее образовательную составляющую, направленную на научение людей главным целям и задачам Церкви – соединение человека со Христом, приобщение его Божественному Свету и обожение человеческой природы.

Источники и литература

А) Источники.

1. Библия, или Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – К.: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2008. – 1408 С.