Спор о культурообразующей роли техники в философии культуры

Феномен техники породил грандиозную дискуссию в общественно-гуманитарных науках. Создав технику, человек получил возможность менять условия своего существования и меняться сам. Но насколько объективно необходимы все эти изменения, не приведут ли они к необратимым последствиям для самого человека – вот на какие вопросы попытались ответить своими работами философы культуры.

Культ техники готовился на протяжении ряда столетий. Роджер Бэкон и Френсис Бэкон, Декарт, французские материалисты XVIII века и многие другие сулили обществу господство над природой, материальное благополучие, здоровое существование и т.д., если оно возьмет на вооружение формулу «знание – сила», познает законы природы и материализует их в разнообразных машинах. Укореняется этот культ техники в результате технической революции конца XVIII – начала XIX веков. На базе этих представлений сформировался сциентизм и техницизм– направления в общественно-политической мысли, базирующиеся на вере в определяющем характере воздействия техники на общество.

Карл Ясперс, оценивая отношение к технике, сформулированное в литературе за последние сто лет, выделяет три точки зрения. Первая оценивает технику как позитивное явление, которое создает новую среду и нового человека. Развитие техники не беспредельно, а направлено на создание нового базиса человеческого существования. Вторая точка зрения оценивает технику негативно. Ее развитие ведет не к освобождению от власти природы, а к разрушению не только природы, но и человека. Третья точка зрения считает, что техника сама по себе не хороша и не плоха, она нейтральна. В самой по себе технике отсутствует идея зла или добра. Эти идеи коренятся в человеке, и именно от человека зависит, какой смысл будет предан техническому развитию. Помимо Ясперса проблему техники пытались осмыслить в своих трудах Бердяев, Хайдеггер, Шпенглер и другие.

В ХХ веке сложилась ТЕХНОГЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Культура этой цивилизации сформировалась на основе особых отношений человека и природы.Человек техногенной цивилизации стремится вырваться из зависимости от природы и высшими ценностями этой цивилизации признается господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических и научных знаний.Развитие техники и технологии как орудия господства человека над природой стали главными целями общественного развития. Но подобная ситуация привела к тому, что человек превратился в простое орудие эффективной экономической деятельности.

Сложившийся первоначально в Европе, а затем распространившийся по всему миру тип научно-технической культуры очень много дал человеку для развития его свободы. Но вместе с тем он имел изъяны. Техногенная цивилизация основана на таком взаимоотношении между человеком и природой, при котором природы является объектом человеческой деятельности, объектом эксплуатации, причем неограниченной. Ей присущ тип развития, который можно выразить одним словом: больше.

Цель состоит в том, чтобы накапливать все больше материальных благ, богатств и на этой основе решать все человеческие проблемы, в том числе и социальные, культурные и другие. Техногенной цивилизации присущи представление о том, что природа неисчерпаема именно как объект ее эксплуатации человеком. Понимание глубины экономического кризиса кладет конец такому представлению. Отсюда идейное и научно-техническое движение последних десятилетий, поставившее проблему создания новой экологической культуры.

Меняется представления о необратимости и нарастании общественного прогресса. Со времен бомбардировок Хиросимы и Нагасаки ценность науки и научно-технического прогресса поставлены под вопрос. Сегодня довольно скептически воспринимаются идеи о возможностях научного знания, а точные науки уже не считаются главными. Отсюда и посетившее человечество чувство бессилия перед вызванными им неуправляемыми силами научно-технического прогресса, наиболее яркое отражение получившее в философии экзистенциализма, где существование человека носит трагедийный, безвыходный характер.

В ХХ веке человек столкнулся с проблемами, от решения которых зависит судьба цивилизации. Эти проблемы названы глобальными. Слово «глобальный» произошло от латинского «globus», что значит «земной шар». К первоочередным из них относятся:

-преодоление экологического кризиса, связанного с катастрофическими последствиями человеческой деятельности (загрязнение окружающей среды, уменьшение озонового слоя, парниковый эффект и т.д.)

-предотвращение войны с применением оружия массового поражения (термоядерного, химического, биологического), создание ненасильственного мира.

-преодоление голода, нищеты, неграмотности, разрыва между богатым Севером и бедным Югом (развивающиеся страны)

-нахождение новых источников сырья, обеспечение дальнейшего развития экономики, предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции.

Библиографический список

1. Актуальные проблемы культуры XX века: Пособие для студентов негуманитарных специальностей. - М., 1993.

2. Бердяев Н.А. Человек и машина. Проблемы социологии и метафизики техники.//Вопросы философии, 1989, №2.

3. Волков Г.Н. Истоки и горизонты прогресса: социологические проблемы развития науки и техники. - М., 1976.

4. Волков Г.Н. У колыбели науки. - М., 1971.

5. Волков Г.Н. Человек и научно-техническая революция. - М., 1990.

6. Ганшин В.Г. Нравственность и наука. - М., 1978.

7. Григорьев В.И. Наука и техника в контексте культуры. - М., 1989.

8. Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993.

9. Яглом И.М. Современная культура и компьютеры. - М., 1990.

10. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994.

Тема 5