Гихон, она обходящая всю землю куш

ТОЛЕДОТ 2

ЭТИ ИСТОРИИ НЕБЕС И ЗЕМЛИ ПРИ СОТВОРЕНИИ ИХ,
תוֹלְדוֹת «толедот» – родословие, история. Начиная с этого, все последующие Толедот, будут начинаться именно такой формулировкой («Вот Толедот…, Это Толедот… и т д»).

ВО ВРЕМЯ
בְּיוֹם «бэйом» – (буквально)в день.
СОЗДАНИЯ
עֲשׂוֹת «асот» – создания. Выше, в заглавии, упоминалась иная формулировка: בְּהִבָּרְאָם «бэгибарам» (в сотворении их). Как уже отмечалось ранее, «сотворение» и «создание» – два, достаточно различных, аспекта творения. Таким образом, здесь, в этом Толедоте, будет поведано о продолжении истории «сотворения и созидания».
БОГОМ ЙГВГ
יְהוָה אֱלֹהִים «ЙГВГ Элогим» – ЙГВГ Бог. Начиная с этого Толедот, почти неизменно при упоминании Всевышнего (Гаэлогим) будет фигурировать Его вечное имя – ЙГВГ.
ЗЕМЛИ И НЕБЕС
Изменение порядка (с «Небес и Земли» на «Земли и Небес»), иллюстрирует ещё один приём хиазма. Иногда такая перестановка изменяет смысл сказанного до наоборот. Например, о цветущем здоровье говорят: «кровь с молоком». Если же сказать: «молоко с кровью», – этот образ вызывает лишь омерзение. В нашем же случае, изменение порядка переключает внимание «с Небес на Землю» или, точнее, от глобальных масштабов к локальным (рис. 24).

Рис. 24

И ПРЕЖДЕ ЧЕМ
ВСЯКИЙ КУСТ ПОЛЯ ПОЯВИЛСЯ НА ЗЕМЛЕ
שִׂיחַ הַשָּׂדֶה «сиах гасаде» – куст поля. На рис. 25 изображены: Шиповник, Виноград, Боярышник, Смородина и Малина. Это первая, из упомянутых, категория представителей Покрытосемянных (цветочных) растений.

Рис. 25

ВСЯКАЯ ТРАВА ПОЛЯ РОСЛА,
עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה «эсев гасаде» – трава поля. На рис. 26 изображены: Огурец, Тыква, Подсолнух, Свекла, Морковь и различного рода Цветы. Иными словами, категорию «трава поля» составляют Овощи и Цветы.

Рис. 26

ПОТОМУ ЧТО НЕ ДОЖДИЛ БОГ ЙГВГ НА ЗЕМЛЮ
для этого класса растений не достаточно орошения конденсированием влаги (рис. 27).

Рис. 27

И НЕ БЫЛО ЧЕЛОВЕКА ДЛЯ ВОЗДЕЛЫВАНИЯ ПОЧВЫ
не «человека» вообще, а «человека для возделывания». Без культивации, растения «поля» «дичают» и не в состоянии проявить заложенный в них потенциал. Немало растений этого рода размножаются без семян (саженцами, черенками и т д.). В некоторых же, семена нуждаются в специальной обработке (стратификация). На рис. 28 изображены: Кукуруза, Банан, Лимонник китайский.

Рис. 28

Первоначально эти виды растений будут культивированы только в одном месте земли, – гасаде[1].
И ПАР ПОДНИМАЛСЯ ОТ ЗЕМЛИ
אֵד «эд» – пар, туман, газ.
И ОРОШАЛ ВСЁ ЛИЦО ПОЧВЫ
Из этого видим, что «эд» именно пар, а не газ или пыль.
«Не дождил» и «не было человека для возделывания» до этого момента.
И ВЫЛЕПИЛ БОГ ЙГВГ АДАМА ИЗ ПРАХА ПОЧВЫ
אֶת-הָאָדָם «эт гаадам» – именно этот человек. Планету Земля Тора называет «Адама», что можно перевести как «почва» или, точнее, «рыжая глина». На иврите любая земля, включая города и селения на ней, имеет женский род. Когда Всевышним были сотворены люди, Он их назвал именем Земли, откуда они были взяты. Помимо человека, почва «вывела» и другие виды «души животной» (скотов, гадов и зверей), но именно человек выбран представлять Землю на «Божьем совете». И потому он обретает это имя. Если в первом Толедот рассказывалось о сотворении человеческого рода как такового, то здесь речь начинает идти об одном конкретно взятом человеке, названном именем «Адам», на что указывает одновременное использование артиклей אֶת «эт» и הָ «га».
«Вылепил из праха… и вдул дыхание… и стал душой животной», – здесь, как бы, прослеживается весь жизненный путь этого избранного человека от его возникновения и до того момента, когда Всевышний определяет ему стать «возделывателем и хранителем сада». Ничего необычайного в указанных действиях не наблюдается. Из воды и почвы возникло всё существующее на Земле. И в каждом творении, пока оно живёт, наличествует «дыхание жизни». И именно поэтому оно именуется «душой животной» (существом живым, дышащим). Не имеет значение, о мужском поле будет идти речь или о женском. Но именно избрание Всевышним и, заключение Им завета с каким – либо человеком, наделяет последнего особого рода свойствами. В отношении же человека, как такового, высокому статусу его в Природе содействует и то, что он изначально был сотворен «в образ и подобия» Всевышнего (Ангела Лица).

עָפָר «афар» – пыль, прах. «Почвенная пыль» – то есть, те элементы, которые наличествуют на Земле, составляют часть её.

И ВДУЛ В НОЗДРИ ЕГО
בְּאַפָּיו «бэапайв» – в ноздри его. В древности, само существо ассоциировалось с его лицом, как самой выразительной частью, отражающей все характерные особенности индивида. Самым же выдающимся (выпуклым) элементом лица (наряду с глазами) служит его нос. Многие выражения

древней речи сохраняют эту особенность. «Морщить нос» – то есть, гневаться, «повесить нос» – пребывать в угнетенном состоянии духа, «задрать нос» – напротив, «возвыситься духом», ничего не замечать и т д. По этой причине слово нос «аф» иногда переводят как «лицо». Но, в данном случае, речь идет именно о носе, так как слово употреблено в «двойственной форме» числа. В иврите, в отличие от многих современных языков, по мимо единственного и множественного, наличествует и «двойственное» число. Оно применимо в тех случаях, когда объект имеет природу «парного» характера. Например, рука, нога (соответственно, и сандалии), глаза, зубы, крылья. К этой же категории относятся и ноздри (а следовательно, и сам нос). Из этого всего видим, что речь не шла о каком – либо мистическом действе («вдул в лицо», как порой, переводят это выражение), а всего лишь о том, что человек стал дышать, и тело его, таким образом, ожило.

ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ

Из последующего рассказа (Бр 2:19) видим, что «душой животной» становятся «звери поля» и «птица небес». Личностное начало, выделяющее человека среди животного мира Земли, не «вдувается», а изначально предусмотрено особенностью строения как носителя «подобия» Всевышнего.
И СТАЛ АДАМ ДУШОЙ ЖИВОТНОЙ
Адама «рыжая глина», поэтому всё предложение можно прочитать и так: «и вылепил человека из глины, поэтому он и получил имя «Глина»». Но следует ли из этого, что люди той эпохи считали себя состоящими из глины?

В Тг 138:13 сказано: «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей».
В Ий 10:8 -10 говорится: «Твои руки трудились надо мной и образовали меня всего кругом, Вспомни, что Ты как глину, сделал меня, как творог сгустил меня».
Человек не воспринимался как творог или глина, напротив, – как «плоть и кости» (Бр 2:23, 2Мэ 5:1, Мт 16:17). Образ же глины взят для объяснения того, что плоть, созданная из ничтожного материала (Иш 26:19), может быть облечена «подобием Всевышнего». Но и это «уподобление» может носить различную степень, подобно тому, как и в животном мире наблюдается различная степень разумности (рыба – птица – зверь).

И НАСАДИЛ САД В ЭДЕНЕ
עֵדֶן «эден» – приятный.
В НАЧАЛЕ
מִקֶּדֶם «микэдем» – в начале. В древности слово «Кэдем» использовалось для обозначения начала (категория времени) и Востока (категория пространства). Суффикс «а» придает характер направления. Поэтому, если бы было употреблено слово «кэдема», мы могли бы его перевести как «на Востоке». Но, в тексте использовано слово «микэдем», где предлог «ми» (от, из) указывает на значение: «от Востока», «спереди» или «от начала», «сначала». Для того, чтобы предпочесть пространственную категорию трактования, необходим ориентир. Место, относительно которого можно сказать «на Восток» или «на Север», например. Как временная категория, «микэдем» определяет самое начало человеческой истории, «родословие Адама».

И ПОМЕСТИЛ ТАМ АДАМА, КОТОРОГО ВЫЛЕПИЛ
один участок на планете Земля «ган Эден» Всевышний определил местом пребывания Адаму.
ВСЯКОЕ ДЕРЕВО ПРИЯТНОЕ С ВИДУ И ХОРОШЕЕ ДЛЯ ПИЩИ
Только к цветочным растениям может быть применено определение «приятное с виду и пригодное для пищи». На рис. 29 изображены: Яблоня, Слива, Абрикос, Вишня, Гранат и Грецкий орех.

Рис. 29

И ДЕРЕВО ЖИЗНИ ПОСРЕДИНЕ САДА
עֵץ הַחַיִּים «эц гахайим» – дерево жизней. Особенности дерева «Хайим»:
1. Оно существует всегда в единственном экземпляре.
2. Оно плодоносит ежемесячно
3. Плоды и листья его обладают уникальным свойством животворить.
Издревле замечено, что на человека, например, некоторые вещества оказывают крайне разрушительное воздействие, а другие, напротив, исключительно целебны. Например, пары цианистого калия в мгновение ока способны убить человека. Ботулинотоксина (яда, вырабатываемого микробом Клостридия ботулинум) для уничтожения всего ныне живущего человечества достаточно всего около 200 грамм. Подобным образом, на протяжении истории, люди создавали бальзамы и терьяки, оказывающие целебный эффект при самых разнообразных и порой весьма тяжёлых заболеваниях. На рис. 30 представлено изображение дерева «Хайим» и его стилизация под менору (семисвечник) из Храма Шэломо.

Рис. 30

И ДЕРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА
עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע «эц гадаат тов вара» – дерево познания добра и зла.
В иврите «знаниям» не присуща абстрактность. Само понятие «дэа» (личное понимание дела) подразумевает глубокое проникновение в суть исследуемого предмета, и слияние с ним. По этой причине, взаимоотношения мужчины и женщины, рассматриваются Торой как «познание мужчиной его жены», а не «таана» (случкой), как это свойственно животным.
טוֹב «тов» – добротное, רָע «ра» – негодное. Выражение «тов вара» (хорошее и плохое) является идиомой, обозначающей «всё на свете». Таким образом, «познание добра и зла», – не сталько приобщение к неким абстрактным знаниям, сколь посягание на своевольную власть над мирозданием (всем на свете), – тенденция, нашедшая в последующем, своё выражение в магии. «Разделение» добра и зла, способность их от личать, – суверенное свойство Всевышнего (сравни: «Ибо Господин мой, царь подобен Ангелу Элогим, может отличать хороше от плохого» 2Шм 14:17).
На рис. 31 изображено дерево Познания с Вавилонской печати.

Рис. 31

И РЕКУ ВЫХОДЯЩУЮ ИЗ ЭДЕНА
ДЛЯ ОРОШЕНИЯ САДА
Еще одно указание на то, что «пар» не был единственным источнико орошения растительности.
И ОТТУДА РАЗДЕЛЯЛАСЬ, И ВОЗНИКАЛИ ЧЕТЫРЕ ГОЛОВЫ
רָאשִׁים «рашиим» – головы. То есть, «главные рукава».
ПИШОН…ГИХОН…ХИДДЕКЕЛЬ…И ЧЕТВЁРТАЯ РЕКА – ПЭРАТ
Названия двух из указанных рек, встречаются в Месопотамии, – Тигр (Хиддекель) и Евфрат (Пэрат). Земли «Хавиля», «Куш» и «Ашшур» известны, как территории в южной Азии и Восточной Африке. Это подталкивает многих исследователей искать расположение «ган Эден» где-то неподалёку от этого района. Южная Вавилония по ассирийской клинописи так и называлась – Ган Идими (сад Эден).
Между тем, если современные Тигр и Евфрат действительно имеют отношение к реке Эден, то искать сад нужно не в Вавилонии, где заканчивается течение этих рек, а в горах Турции, где они и начинаются. Соединяются они не в верховьях, у истока, а, напротив, в низовье, в месте своего впадения в Персидский залив (рис. 32).

Рис. 32

Те, каналы, которые предлагают отождествлять с реками Гихон и Пишон, вообще невозможно называть «главными рукавами», подобными Тигру и Евфрату. Более того они ещё более удалены от предполагаемого истока. И уж тем более мы не видим самой реки Эдена, рукавами которой должны были быть упомянутые реки. Существует единственный вариант, который обосновал бы месопотамскую локализацию Эдена, – это тот случай, когда бы реки потекли вспять из Персидского залива в горы Турции. Данные геологии этого района такую возможность не предусматривают.
ПИШОН
פִּישׁוֹן «пишон» – полноводная. Об этой реке сказано более всего. В послепотопное время под именем Хавиля будут известны сын Куша (Бр10:7) и сын Йоктана (Бр10:29). Соответственно, это северо-восточная часть Египта (Африка) и северо-западная часть Месопотамии. Помимо того, земля Хавиля будет представлена как место обитания потомков Ишмаэля (Бр25:18) и Амалэкитян (1шм 15:7). В обоих случаях это небольшой участок земли на юге кэнаана. Если эти строки писал Моше, то он, естественно, мог использовать современные ему названия местностей. Но если автором этих строк является Енош (внук Адама, «тогда стали призывать имя ЙГВГ»), то за этими названиями должно стоять нечто другое.
ОНА ОБХОДЯЩАЯ ВОКРУГ ВСЕЙ ЗЕМЛИ ХАВИЛЯ
эта река обходила всю землю Хавиля.
КОТОРАЯ ТАМ ЗОЛОТО
земля Хавиля, о которой говорится здесь, отличима от других земель богатством своих недр.
ЗОЛОТО ХОРОШЕЕ
то есть, чистое, без примесей.

рис. 33

БДОЛАХ
הַבְּדֹלַח «габэдолах» – горный хрусталь (разновидность кварца).

Рис. 34

И КАМЕНЬ ОНИКС
Среди всех драгоценных камней, Оникс Тора выделяет особым образом. Коген гадоль, помимо всего, имел своей обязанностью носить на себе имена 12 колен Исраэля, вырезанных на драгоценных камнях и прикрепленных к Хошену. На камне Оникс было вписано имя Йосэфа (на которого перешло первородство Рэувэна 1Дг 5:1). Сверх того, на Эфоде укреплялось два камня Оникс на плечах, на которых были записаны все 12 имён сыновей Исраэля.

рис. 35

Прииски и сейчас открывают везде, где есть золото, в любом виде и в любом количестве. Тонны породы раздробливают и перемывают, что бы получить килограмм или два этого металла. Если взглянуть на современную карту мира, южная Африка – мировая кладезь золота и алмазов, где они встречаются в крупных самородках и практически на поверхности.
Если раскол первоматерика (Эрец) произошел по руслам главных рек, то и пишон будет одной из них, тех, что омывали Африку и, в последующем, образовали Атлантический и (или) Индийский океаны (рис. 36).

Рис. 36

Хавиля – песок. Африка.

ГИХОН, ОНА ОБХОДЯЩАЯ ВСЮ ЗЕМЛЮ КУШ

В послепотопное время земля Куш находилась в южной Азии и северо-восточной Африке. Возможно, это тот водораздел, который разъединял Африку и Европу и, сейчас именуется Средиземным морем[2] (рис. 37).

рис. 37

Всю землю Куш аравийский полуостров.

ХИДДЕКЕЛЬ, ОНА ПРОХОДЯЩАЯ ВОСТОЧНЕЕ АШШУРА
Ашшур известен из Торы как один из потомков Шэма (Бр 10:22). Как страна, так и город Ашшур (Ассирия) расположены западнее реки Хиддекель (рис 38).

рис. 38

Хиддекель, вытекающий из Ган Эден, должен протекать восточнее Ашшура и, очевидно, это то, что разделяет Азию и Америку (рис. 39).

Рис. 39

ПЭРАТ
о Перат ничего не сказано дополнительно, – видимо это та река, которая разъединяла северную и южную Америки, в последующем превратившись в Карибское море (рис. 39).

рис. 40

Если взглянуть на современную карту мира (рис. 41), создаётся ощущение стабильности и постоянства. Нелегко вообразить, что раньше могло быть как-то иначе.

Рис. 41

Между тем, материковый дрейф продолжается и поныне. Это говорит о том, что как в прошлом, так и в будущем картина материковой суши не может быть такой, какой она нам видится на современных картах.

Сходство ряда береговых линий материков, указывает на их очевидную связь в прошлом (рис. 42).

Рис. 42

Если некие силы приводят к разлому ту или иную поверхность, то несложно заметить, что наиболее вероятно линией разлома послужат места истончения (рис. 43). На поверхности земной коры, обыкновенно, это дно природных водоёмов, и, прежде всего, рек. Иными словами, если суперконтинент «Эрец» раскололся на известные нам сегодня материки[3], то, скорей всего, именно вдоль русел «главных» рек, образовавших в последующем океаны (река-океан в древности).

Рис. 43

рис. 44

Удаляясь друг от друга одним краем, материки, тем самым, сближаются друг с другом другими своими краями. Поэтому можно сказать, в целом, так, – они удаляются от одной из точек на планете.

рис. 45

В Атлантическом океане, между Африкой и Северной Америкой, располагается Саргассовое море. Это единственное на Земле море, которое располагается внутри океана и, не имеет сухопутных берегов. Практически вся его поверхность покрыта водорослями, напоминающими виноград, – саргасссами.
По часовой стрелке
Штиль
Внезапные исчезновения, пространство и время бесследно исчезают корабли, самолёты или их пассажиры

И всё это время, не исключая наши дни, внезапные исчезновения неизменно происходят, как только кто-то случайно или специально, оказывается в определённом месте этого моря.
угри, леминги, птицы…

Рис. 46

В Эден БОГ «сходил Духом» для непосредственного общения с Человеком-Адамом. После грехопадения, место для встреч с Ним (прообраз Эдена) – Храм. Невзирая на некоторые сходства устройства Священного шатра с языческими капищами, всё же имелся уникальный элемент различия. У язычников главное святилище, как правило, ориентировано на Восток, реже – на Север, изредка – на Юг. Но, практически, никогда – на Запад[4]. Между тем, Святилище, устроенное по образцу, явленному Самим БОГОМ, обращалось именно на Запад.
По этой причине, вход в Святилище располагался «с Востока». В Эдене, который служил тем же целям, вход так же располагался «С Востока» (Бр 3:7).

«Шатёр собраний» составляли: «двор» и «святое». Они олицетворяли Землю и сад Эден. Здесь же, святом отделении, располагалась и Мэнора, символизирующая Дерево Жизни. В святом располагалось «Святое Святого». Именно здесь являлось Божественное присутствие – Шэхина. Из выше сказанного, важно отметить, что место, явления Шэхины, на фоне прямоугольного двора, располагалось не по цетру, а значительно смещенным к Западу. Если данный принцип применить к всей поверхности Суперконтинента, то увидим, что местность, соответствующая расположению Эдена, должна была располагаться где-то в районе нынешнего Саргассового моря.
Из Священного Писания мы узнаём, что первоначальная ветвь человечества проявила склонность к братоубийству. И, тогда, БОГ ЙГВГ отторг их от места их жительства, и выслал их вон, на Восток, в землю странствия (Нод). Сам Каин явился родоначальником строящих Город. И, потомки его, в отличие от потомков Шэта, прославились тем же.
На сегодняшний день обнаружены 5 городов допотопной цивилизации: Кадин гирра (Вавилон), Эреду, Шурупак, Сиппар, … Все они находились в Междуречьи.

Рис. 47

Если взглянуть на карту (рис. 47), где представлены очаги древних цивилизаций, то можно заметить, что все они расположены некой полосой, выше и ниже которой, длительное время цивилизация не распространялась. Если это путь следования Каина с Запада (Ган Эден) на Восток (Нод), тогда становятся понятными множественные сходства так далеко отстоящих друг от друга очагов. Недавняя история даёт нам массу примеров того, как переселенцы, осваивая новые земли, дают им уже привычные названия. Так появились двойники у Йорка – Нью Йорк, у Орлеана – Нью Орлеан. Существуют Новый Уэльс, Новая Зеландия, Новый Фаундленд и т д. А порой, сохраняются даже аутентичные названия. Так в США можно найти Москву, Одессу, Санкт Петербург и тому подобное.
Иными словами, Хиддекель и Пэрат долины Шинар, могут быть напоминаниями таковых рек близь прародины Ган Эдена, а не наоборот, как и земли Хавиля, Куш и Ашшур.

И ВЗЯЛ АДАМА …И ПОСЕЛИЛ ЕГО В САДУ ЭДЕН
Это указывает на то, что Адам был создан за пределами Эдена.
ЧТОБЫ ВОЗДЕЛЫВАТЬ ЕГО
לְעָבְדָהּ «лэавдаг» – обрабатывать, возделывать. Со временем утвердилось обманчивое убеждение, что в Ган Эден люди лишь прохлаждались и праздно проводили время.
И ЧТОБЫ ОХРАНЯТЬ ЕГО
לְשָׁמְרָהּ «лэшамраг» – охранять, сторожить. Помимо культивирования сада, на Адама была возложена обязанность, его сторожить. Позже, когда выяснится, что он не может более выполнять эти функции, его заменит Кэруб (Бр 3:24).
От кого должен был охранять сад Адам? И Змей и Дух Противник (Кэруб Мимэшах) уже пребывали в саду (Бр 3:1, Из 28:14). Животные, птицы и рыбы были отданы во владение человеку (Бр 1:28). Не подвластны Адаму были только Ангелы, Звероящеры (Нахаш) и другие люди. Первые и вторые, как мы видели, имели возможность пребывать в саду. Таким образом, остаются только другие люди. Прийти к Всевышнему может любой, но войти в Святилище, – только избранный. Поставленный Им Самим, именно для этой миссии.

В древнем Исраэле «помазание» являлось знаком обретения власти (духовной или светской). С такой же целью помазание практиковалось и у аккадцев, ассирийцев. В шумерском мифе о первом царе-жреце города Эреду Адапе повествуется: «(масло) он (Энки) приказал принести для него, и он (Адапа) был помазан». Историограф Бэрос рассказывает, что человек-рыба (Энки) научил людей, которые прежде жили «как скот в поле», без Закона и порядка. Научил грамоте и математике, и владению искусствами разного рода. Научил жить в городах, основывать храмы. И показал, как собирать зерно и плоды. И, вообще, научил всему, что относится к культурной жизни.

Вождь Машиах.

И ЗАПОВЕДАЛ БОГ ЙГВГ НАД АДАМОМ
Завет с Адамом, – первый завет между БОГОМ ЙГВГ и человеком. Бэрит (завет), не есть договор равных. Устанавливается он по инициативе одной из сторон и, сохраняет чёткую структуру.
«Пролог», где оговаривается, кто есть автор Завета и его титул. Далее, «исторический пролог», где освещаются прежние отношения сторон и подчёркиваются благодеяния сюзерена, являющиеся основанием для чувства благодарности вассала в настоящем и преданности и послушания в будущем. После этого оговариваются «общие» и «специфические условия завета». «Условия хранения текста договора» и «периодичность его оглашения». Перечисление «благословений» за соблюдение условий и «проклятий» за их нарушение. Неотъемлимым элементом любого завета есть его «знак», служащий подтверждением продолжения его действия.
Итак, первый завет с Адамом.
Автор (имя и титул) – ЙГВГ БОГ (Бр 2:16).
Исторический пролог – создание Адама из праха почвы (Бр 2:7).
Общие условия завета – возделывать и хранить Ган Эден (Бр 2:15).
Специфические условия завета – не есть от дерева познания добра и зла (Бр 2:17).
Условия хранения – до потопа знания запоминались.
Благословения завета – есть от деревьев сада (Бр 2:16) и жить в присутствии Вечного (Бр 3:8).
Проклятия завета – в поте лица добывать себе пропитание (Бр 3:17 – 19), Умирание и смерть (Бр 3:19).
Знак завета – пребывание в Ган Эден (Бр 3:23 – 24).
Благословения перволюдей (плодиться, размножаться, наполнять Землю, овладевать ею, владычествовать над рыбой моря, птицей небес и животным, пресмыкающимся по земле) к Адаму и его помошнице, во время пребывания их в Ган Эден, не относились.
ОТ ВСЯКОГО ДЕРЕВА САДА МОЖЕШЬ УПОТРЕБЛЯТЬ В ПИЩУ
НО ОТ ДЕРЕВА…, – НЕ ЕШЬ ОТ НЕГО
Из этого видим, что изначально, человеку не определялось Творцом действовать без разбору.
Как было сказано выше, Прерогативой Всевышнего и Ангела Его было «знать добро и зло» («потому что Адон мой царь, как Ангел БОГА для слышания доброго и злого…мудр, как мудр Ангел БОГА для знания всего, которое на Земле». 2Шм 14:17 – 20). Эта идея прекрасно выражена в эпосе о Гильгамеше: «Съешь пищу людей (хлеб и вино», – и станешь «как люди», а съешь пищу богов, – и станешь «как боги»).
В ДЕНЬ, КОГДА ТОБОЙ БУДЕТ СЪЕДЕНО ОТ НЕГО – СМЕРТЬЮ УМРЁШЬ
מוֹת תָּמוּת «мот тамут» – смертью умрёшь. Это пример хиазма «усиливающего значения». В данном случае это означает: «непременно умрёшь». Поскольку в тот день, когда это случится (Бр 3:6), вместо Адама его жены умрут жертвенные животные (Бр 3:21), а он получит отсрочку (Бр 3:17 – 19) почти на 1000 лет (Бр 5:5), то выражение «бэйом» (в день) следует понимать, как лишение возможности продолжать вкушать плоды Дерева Жизни и, как следствие, непременное умирание.
СКАЗАЛ БОГ ЙГВГ: НЕ ХОРОШО БЫТЬ АДАМУ ОДНОМУ
Мужчина – олицетворение рассудительности, женщина – сопереживания. Таким образом, Всевышний утверждает эталон человеческой мудрости как сочетание справедливости (цэдек) и милосердия (хэсед).
СОЗДАДИМ ЕМУ
Как и в случае с Адамом, создание его помошника предваряется совещанием.
ПОМОЩНИКА
עֵזֶר «эзер» – помошник.
НАВСТРЕЧУ ЕМУ
כְּנֶגְדּוֹ «кэнегэдо» – навстречу (соответствующего или противоположного). В этом понятии одновременно заключены две противоположные тенденции, – «соответствия» и «противостояния». В этом отражается главное предназначение помошника, – в одних случаях поддерживать Адама, а в других – сдерживать его же.
И ВЫЛЕПИЛ … ИЗ ПОЧВЫ
Из того самого материала, что и самого Адама.
ВСЯКОГО ЗВЕРЯ ПОЛЯ
חַיַּת הַשָּׂדֶה «хайят гасаде» – зверь (этого) поля. Как и в случае с растительностью Эдена, здесь даётся указание на возникновение нового вида живых существ. При этом, что немаловажно, – как и в случае с Адамом, их первоначальное место пребывания – Ган Эден.

Рис. 48

На рис. 48 изображен ряд представителей зверей поля: Волк, Леопард, Тигр, Лев и Медведь. Ниже представлены скоты поля (Бр 2:20): Слон, Носорг, Бизон, Зебра, Жираф, Кенгуру, Орангутанг.
Наконец, некоторые животные поля наполнили воды реки.

Рис. 49

На рис. 49 изображены: Кит, Морж и Дельфин.
И ВСЯКУЮ ПТИЦУ НЕБЕС

עוֹף הַשָּׁמַיִם «оф гашамаим» – птица небес. В отличие от «оф канаф» (птицы крылатой) Бр 1:20, это «птица пернатая», то есть, в оперении. На рис. 50 изображены: Зимородок, Попугаи, Птеродактиль, Павлин, Петух, Фазан, Фламинго, Журавль, Страус и Гасторнис.

Рис. 50

И ПРИВЁЛ К АДАМУ … ЧТО НАЗОВЁТ …ОНО БУДЕТ ИМЕНЕМ ЕМУ
Наречение имени – правоустанавливающее действие. До некоторой степени, это праобраз заключения Завета. Принадлежит это право родителю (Бр 5:2) или Господину (Дн 1:7).
НЕ НАХОДИЛСЯ ПОМОЩНИК СООТВЕТСТВУЮЩИЙ ЕМУ
Мысли составляют основу работы Интелекта, а эмоции – основа его Чувственности. С помощью чувств мы воспринимаем окружающий мир, а Интелект позволяет нам анализировать это. Но есть ещё нечто, что принимает решения, каким образом реагировать в результате всей полученной и обработанной информации. Это нечто принято называть Личностным началом, «Я». Человека отличает от всякого животного наличие «Самосознания» (индивидуального «Я»). В животном мире, проявляет себя «коллективный» Разум. Например, птица блуждает, теряет направление, едва оказываясь одна. Но стоит множеству таких же, незнающих направления особей, собраться в стаю, как возникает ЗНАНИЕ, которого до этого не было. Помимо «знания» стае (или популяции) присуще ещё одно свойство – некий повелительный импульс, как бы «единая воля», подчиняющая себе отдельных особей.

И СВАЛИЛ … ГЛУБОКИЙ СОН НА АДАМА, И УСНУЛ ОН Это действие сейчас называется «наркоз». И ВЗЯЛ У НЕГО ОДНО ИЗ РЕБЕР ЕГО «цэла» – ребро, бок, сторона чего-либо. Из этого видим, что помошник, соответствующий Адаму, был создан из него самого, из одной из его граней. Собственно рёбра Адама здесь не имеются ввиду. То «ребро», что было вынуто из Адама, после этого было замещено «плотью». ВМЕСТО НЕГО ЗАКРЫЛ ПЛОТЬЮ בָּשָׂר «басар» – плоть, тело, мышцы, мясо. И ПЕРЕСТРОИЛ … РЕБРО, КОТОРОЕ ВЗЯЛ ИЗ АДАМА, – В ЖЕНУ Не утверждается, что животные созданы парами, а у людей «самка» выведена из «самца». Во-первых, здесь речь идёт о создании «помошника» человеку по имени Адам (на которого Всевышний возлагает особую миссию возделывать и охранять Ган Эден). А во-вторых, как уже было отмечено выше, существует принципиальное различие для понятий «сотворить» и «сделать». Когда речь шла о возникновении человечества, это рассматривалось, как «творение» (Бр 1:27). Когда же в поле зрения попал Адам или, как здесь, его жена, – речь идёт только о «созидании» и «перестройке». И ПРИВЁЛ ЕЁ К АДАМУ. И СКАЗАЛ АДАМ… И НАЗВАЛ ДЛЯ ЭТОЙ …Фактически, это таже процедура, что описана раньше (и привёл к Адаму … что назовёт …оно будет именем ему). КОСТЬ ИЗ КОСТЕЙ МОИХ И ПЛОТЬ ИЗ ПЛОТИ МОЕЙ Подобным образом Лаван воскликнет об Яакове, утверждая об их близком родстве (Бр 29:14). Если бы речь шла именно о ребрах Адама, ещё можно было бы сказать: «кость из костей моих». Но, тогда он должен был бы сказать: «и плоть из костей моих». Из «плоти» рождается «плоть», а из «духа» рождается «дух» (Иа 3:6). Жена, становится помошником, соответствующим Мужу, благодаря духу, полученному от него. Сравним: «И возьму от духа, который на тебе, и возложу на них…» (Бм 11:17). «ЖЕНА» אִשָּׁה «Иша» – жена (женщина). Для спутницы Адама это стало её именем собственным. Позже, после известных событий, Адам даст ей другое имя. ПОТОМУ ЧТО ЭТА ВЗЯТА ИЗ МУЖА אִישׁ «иш» – муж (мужчина). «Иш» и «Иша» – одно и то же слово, но представленное для мужского и женского родов. Фактически Адам даёт своей женщине своё имя. Неверно передававть смысл этих имен, как олицетворение мужского и женского пола[5]. Никакой бык не берёт ни какую корову «в жёны». Их связь случайна и функциональна. ПОЭТОМУ ОСТАВЛЯЕТ МУЖЧИНА ОТЦА ЕГО И МАТЬ ЕГО И ПРИЛЕПЛЯЕТСЯ В ЖЕНЩИНУ ЕГО, – И СТАЮТ ОДНИМ ТЕЛОМ Анахронизм, глосса, поясняющая характер семейных отношений среди людей. לְבָשָׂר אֶחָד «лэбасар эхад» – для одного тела. И БЫЛИ ДВОЕ ИХ Хотя они «тело одно», но «двое их». Иными словами, – два тела, один дух. ГОЛЫЕ… НО НЕ СТЫДИЛИСЬ

Рис. 51

ЗМЕЙ
הַנָּחָשׁ «ганахаш» – змей. Из Бр 3:16 видим, что этот Змей, первоначально, не передвигался на брюхе, а потому принадлежал к категории «Звероящеры» или «Драконы».

Рис. 52

БЫЛ ХИТРЕЕ
עָרוּם «арум» – хитрость, рассудительность. Сейчас понятия мудрости и хитрости противопоставляются. В древности же, любое проявление разума воспринималось как «арум». Йешуа рабейну олицетворением мудрости, так же, называет змей (Мт 10:16).
ОТ ВСЯКОГО ЗВЕРЯ ПОЛЯ, КОТОРОГО СОЗДАЛ БОГ ЙГВГ
Змей «Нахаш» сравнивается с теми животными, которых Всевышний создал для Ган Эден, и которые, соответственно, обитали здесь.
И СКАЗАЛ ОН
Этого Змея отличает: дар речи, осведомлённость в существующей заповеди, хитрость, коварство и необыкновенная продолжительность жизни (Бр 3:14). Из этого видим, что речь идет о необычном животном.
К ЖЕНЩИНЕ
Сатан (Дух сомнения), испытывает патриархов человечества, обращаясь не к разуму, а к чувствам, которые, в отличие от мужчины, олицетворяет женщина. Кроме того, именно женщина является «хрупким сосудом» (1Кф 3:7). И, главное, заповедь она знала со слов мужа (Бр 2:15 – 23), а потому не так устойчиво и твёрдо.
ДАЖЕ ЧТО СКАЗАЛ БОГ, НЕ ЕШЬТЕ НИ ОТ КАКОГО ДЕРЕВА САДА?
Испытание начинается провокацией. Чтобы сбить с толку, Змей намеренно преувеличивает.

И ОТВЕТИЛА ЖЕНЩИНА К ЗМЕЮ: ОТ ПЛОДА ДЕРЕВА ЕДИМ
В своей простоте, поддавшись на провокацию, женщина, вступив в диалог, начинает объяснять положение вещей.
НО ОТ ПЛОДА ДЕРЕВА, КОТОРОЕ В СЕРЕДИНЕ САДА
Из этого видим, что в середине сада находились как Дерево Жизни, так и Дерево Познания. СКАЗАЛ БОГ: НЕ ЕШЬТЕ ОТ НЕГО И НЕ ДОТРАГИВАЙТЕСЬ К НЕМУ
תִגְּעו «тигу» – дотрагиваться, касаться, приближаться.
В ответе женщины обращает на себя внимание не достаточно точная формулировка заповеди (сравни Бр 2:16 – 17). Именно прибавление к заповеди слов «не дотрагивайтесь к нему», звучит как бы упрёком к БОГУ со стороны женщины, за излишнюю суровость и как глухое недовольство этим.
ЧТОБЫ НЕ УМЕРЕТЬ
Случайный и «внешний» мотив для соблюдения заповеди, женщина поставила здесь главным и, даже, единственным. Из этого видим, что мысль о строгости заповеди и о страхе смерти уже начинала в ней затмевать чистое ощущение любви и благоговения к БОГУ-законодателю. И, наконец, «грехом женщины» можно назвать то, что будут в последующем повторять многие и многие из её детей. «Что бы почтить БОГА», человек самовольно «устрожает» Его заповедь. В последующем, не выдерживает бремени, взваленных на себя обязательств. Нарушает их, но при этом ничего не происходит. Это вселяет сомнение относительно действенности самой Божьей заповеди, размытой в сознании собственными домыслами. Так, похвальное, на первый взгляд, стремление «усилить» Божье постановление, само порождает, в конечном итоге, его нарушение. Поэтому, неоднократно Писание предостерегает хоть что-либо прибавлять к словам Предвечного.
УМЕРЕТЬ НЕ УМРЁТЕ
Справедливо усматривая в ответе женщины, что в послушании БОГУ, она сдерживается не столько внутренними (нравственными) мотивами, сколько внешними (чувством страха перед смертью), Противник уже говорит чистую ложь (Ио 8:44) и, к тому же, обвиняет БОГА во лжи.
«…отец лжи. Когда говорит ложь, – говорит своё».

ПОТОМУ ЧТО ЗНАЮЩИЙ БОГ, ЧТО …

Видя, что женщина ничего не возражает на явную ложь, Противник употребляет грубую клевету на БОГА, рисуя Его завистливым и хитрым тираном, грубо эксплуатирующим их невинную доверчивость, служащей основанием Его господства над ними.

И ОТКРОЮТСЯ ГЛАЗА ВАШИ

נִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם «нифкэху энехем» – откроются глаза, раскроются тайны, стать умнее.

И БУДЕТЕ КАК БОГ
В действительности, стать «как БОГ» возмечтал сам испытывающий (Иш 14:12 – 14; Из 28:14). Представления древних о такой возможности отражены в эпосе о Гильгамеше: «…сьешь пищу богов и станешь как БОГ».

ЗНАЮЩИЕ ДОБРО И ЗЛО
«…как Ангел БОГА…для слышания доброго и злого» («Шм14:17). «…как мудрость Ангела БОГА, для знания всего, которое на Земле» (2Шм 14:20).
И УВИДЕЛА ЖЕНЩИНА
תֵּרֶא «тэре» – увидела, осознала, поняла. Глагол «видеть» на иврите всегда включает в себя «волевой компонент».
«…всё в мире похоть плоти, похоть глаз и гордость житейская, не есть от Отца, а от мира» (1Ио 2:16).
ЧТО ХОРОШЕЕ ДЕРЕВО ДЛЯ ПИЩИ
«похоть плоти»
И ЧТО[6] ВОЖДЕЛЕННО[7] ОНО ДЛЯ ГЛАЗ
«похоть глаз»
И ПРИЯТНО[8] ДЕРЕВО ДЛЯ ПОУМНЕНИЯ[9]
«гордость житейская»
И ВЗЯЛА ИЗ ПЛОДОВ ЕГО И ЕЛА
«Змей хитростью своей прельстил Хавву».
И ДАЛА …МУЖУ ЕЁ …И ОН ЕЛ
Поскольку плоды он взял от жены, а не с дерева, видим, что для испытания женщины, змей воспользовался отсутствием Адама. А из того, что сказано: «за то, что ты послушался голоса жены твоей…», видим, что жена дав плоды, уговорила их принять. Вина Адама в том, что он соблазнился не будучи «хрупким сосудом», имея не формальные представления о заповеди и, не имея «чувственных» впечатлений от Дерева. Тем не менее, оценка вины Адама и его жены различна, – «не Адам прельщен, а жена, прельстившись, впала в преступление».

Рис. 53

На одной из Вавилонских печатей (I тыс. д н э) изображена сцена Испытания. В центре расположено Дерево Познания. У него семь стилизованых ветвей, ниже которых расположено два отростка с плодами. Расположенно Дерево на «подставке». Справа сидит мужчина в рогатом головном уборе (символ Божественного помазания). А слева – женщина с непокрытой головой и в платье со складками. Оба сидят на квадратных сидениях (то есть и Дерево, и они – на земле). Непосредственно за спиной у женщины изображен большой Змей, как бы нависая над ней. И Женщина и мужчина протягивают руку к плодам.

Рис. 54

На одном из рисунков, изображен Змей, обвивающий Дерево и, указывающий на плоды, висящие на ветках. Высоко в небе изображена планета Нубиру и Полумесяц (рис. 54).

Рис. 55

Неподалеку от Нинэвэ была найдена печать «Изгнание» (приблизительно 3500 г д н э). На ней изображены нагие мужчина и женщина, идущие в согнутом виде, как бы убитые горем, а за ними следует Змей.
И «ОТКРЫЛИСЬ» ГЛАЗА…И УЗНАЛИ, ЧТО ГОЛЫЕ ОНИ
Первое, что было осознано («увидено»), это то, что они голые. Помимо волевой сферы, грех поразил чувственность. Выйдя из под контроля сознания, половое влечение стало неуправляемым. Появление чувств стыда и страха стали свидетельством того, что сознание потеряло свою цельность и «невинность».
И СШИЛИ ЛИСТ ДЕРЕВА ФИГИ И СДЕЛАЛИ ОНИ ОПОЯСАНИЯ

Рис. 56

תְאֵנָה «тээна» – Дерево Фига или Смоковница (рис. 56). Жалкие опоясания – попытка человека исправить возникшее положение вещей и, говорят об изменении отношений между людьми.

Рис. 57

И УСЛЫШАЛИ ГОЛОС БОГА ЙГВГ
קוֹל «коль» – голос, звук.
ИСХОДЯЩИЙ В САД ДУХОМ
מִתְהַלֵּךְ «митхаллэх» – исходить («прохаживаться» – хитехаллех).
רוּחַ «руах» – дух, дыхание, ветер. Даже если бы это был ветер, всё равно, прежде всего это был «Голос ЙГВГ».
В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ
הַיּוֹם «гайом» – сегодня, этого дня.

Рис. 58